Td corrigé Td handicapes - les dossiers dingos en ses pdf

Td handicapes - les dossiers dingos en ses

Il corrige la sélection sexuelle en donnant à des créatures chétives et vilaines ..... ils n'ont pas d'identité secrète, leur lieu d'habitation est connu (et ils peinent parfois ... toujours place Tiverton, des ateliers découverte de foot fauteuil électrique, ...




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DIVERSES PERCEPTIONS DU HANDICAP



Document 1
On peut décrire trois modes possibles de la relation à l’autre ou trois types de rapport du valide à la personne « infirme » puis handicapée (le terme n’est employé en France qu’à partir du 20e siècle) :
l’Autre : la personne handicapée est considérée comme radicalement différente puisqu’elle est hors-norme, elle est alors frappée d’exclusion ;
le Même et l’Autre : la personne handicapée est considérée comme un « moi théorique », une forme possible de moi-même ;
le Même : la personne handicapée est comme « moi-même ». Une personne n’est handicapée que dans les situations où sa déficience pose problème.
Ces différentes représentations plus ou moins exclusives dominent alternativement selon les époques, mais aussi la nature du handicap, les cultures, etc.



Document 2
De l’Antiquité jusqu’au 18e siècle, on parle d’infirme, de paralytique, d’aveugle, de sourd, de muet... soulignant « l’anormalité », l’infirmité ou la malformation. Les personnes handicapées sont perçues soit comme des erreurs de la nature, soit comme des êtres punis par Dieu. En Grèce antique, les enfants mal formés sont considérés comme des avertissements au groupe social, ils sont écartés des lieux de vie et laissés au bon vouloir des Dieux, donc condamnés, mais pas directement tués. Cette
Durant le Moyen-âge, une autre conception de la personne infirme coexiste avec la conception très excluante décrite ci-dessus où le handicap demeure une punition, la conséquence d’une faute. Les « infirmes » sont l’expression de la variété des formes divines. Leur identité est reconnue au sein d’une société dont la diversité est acceptée. Ainsi, la personne handicapée n’est plus étrangère à l’espèce humaine, elle en est une composante. Son handicap n’est plus une punition mais un accident de la vie ou de la nature. Cela signifie que la relation à l’autre devient possible, même si elle demeure déséquilibrée. Ni totalement exclus, ni totalement inclus dans la société, les « infirmes » vivent de la mendicité et rappellent aux Chrétiens leur devoir de charité.
Les Lumières (18e siècle) et les progrès de la science (19e et 20e siècles) contribuent grandement à développer cette deuxième conception de l’altérité. Avec les Lumières, l’idée d’égalité de droit des hommes monte en puissance : toute personne doit être instruite. On trouve les prémisses de cette attention dans la «Lettre sur les aveugles à l’usage de ceux qui voient » (1749) de Diderot, les travaux de l’abbé de l’Épée (1712- 1789), précurseur de l’enseignement dispensé aux sourds-muets, les travaux de Valentin Haüy (1745-1822) pour les aveugles. Ces démarches contribuent à réduire l’écart entre personnes valides et handicapées et marquent le début d’une prise de conscience sociale du handicap, et non plus seulement une prise en charge religieuse. Avec le développement des connaissances scientifiques, un autre regard est peu à peu posé sur le handicap car une personne handicapée est considérée comme porteuse de dysfonctionnements susceptibles d’être « réparés » par la médecine.
(...) Au 18esiècle, est donc rendu possible un «renversement du regard social sur le handicap », comme H-J. Stiker le définit. Il ne s’agit plus de chercher un responsable à la survenue d’un handicap mais d’envisager ce que la société peut ou doit faire pour les personnes concernées. Cette posture est même renforcée par l’industrialisation et la première guerre mondiale. Les accidents du travail, de plus en plus fréquents, deviennent des risques inhérents au travail et des conséquences de la société qui se doit de réparer les dommages subis. Une loi votée en 1898 institue et organise la prise en charge des accidents du travail : elle met à la charge de l’employeur une assurance spécifique permettant le versement d’une indemnisation au titre des infirmités acquises dans le cadre du travail. La première guerre mondiale conforte cette logique de nécessaire prise en charge par la société en raison du grand nombre de mutilés. Les premières prothèses sont mises au point et permettent aux invalides de retrouver certaines fonctions qui étaient les leurs et de faciliter leur retour au travail. On parle alors de « rééducation fonctionnelle et professionnelle ».
Dans le même temps, au cœur des années 1920, la vision du handicap se transforme et une nouvelle logique s’installe. « L’infirmité » devient une insuffi sance à compenser, une défaillance à réparer. Les discours législatifs et des nombreuses institutions qui voient le jour parlent non plus de « guérison » mais de « réintégration ». Le handicap entre donc dans le champ du social.
(« Villes et handicaps 2011 »  HYPERLINK "http://www.millenaire3.com/fileadmin/user_upload/Publications/ville_et_handicap_2011.pdf" http://www.millenaire3.com/fileadmin/user_upload/Publications/ville_et_handicap_2011.pdf )
La question centrale de l’intégration
Emprunté à l’anglais « hand in cap », le terme est issu des sports hippiques. Il désigne à l’origine l’application d’un désavantage sur les meilleurs concurrents (par exemple un supplément de poids sur les meilleurs chevaux), afin d’égaliser leurs chances avec les moins bons, lors de « courses à handicap ». L’apparition du mot « handicap » constitue une rupture significative dans la considération des personnes handicapées. Après des siècles passés à mettre en avant l’altérité et la déficience, à exclure les individus de la norme sociale, le mot signale un désavantage que le collectif considère moralement devoir combler pour inclure chacun dans la compétition sociale. Ainsi, loin de l’ « infirme », le « handicapé » s’inscrit d’emblée dans une forte volonté d’inclusion des membres considérés comme les plus faibles.
Le stéréotype du fauteuil roulant reste marquant, mais dans un pays comme la France il ne représente que 2% de la population handicapée. Le champ du handicap est beaucoup plus large. L’OMS le définit comme le « résultat de l’interaction entre une altération, durable ou définitive, d’une ou plusieurs fonctions motrices, sensorielles ou intellectuelles, et des obstacles rencontrés dans l’environnement matériel et social ». Dans la plupart des pays développés, la législation récente porte la marque de cette vision, en travaillant sur l’égalité des droits et des chances, la participation à la vie collective : accès au travail, aux transports, aux espaces publics, mais aussi aux fonctions électives. L’approche compassionnelle qui avait cours jusque dans les années 1980 et qui enfermait les personnes handicapées dans une logique de dépendance s’efface devant l’affirmation de leur pleine citoyenneté.
Ce nouveau regard est l’aboutissement d’un long processus historique. Jusqu’au XVIIIe siècle, l’infirme poussait malgré lui la société à se poser cette question : « De quoi est-il le symptôme ? », et c’est au nom de la charité qu’on l’aide à survivre, en marge de la communauté. Mais dans les pays industrialisés cette approche excluante se transforme radicalement à la fin du XIXe à travers les accidents de travail causés par l’industrialisation, et au début du XXe siècle avec les « gueules cassées » de la Grande Guerre. Après avoir brisé les corps, la société, symboliquement endettée, se doit de les réparer. Ainsi, de la simple assistance pécuniaire en vigueur depuis des siècles, on se met progressivement sur la voie du reclassement social. En France, par exemple, s’enchaînent une série d’étapes : réparations des accidents du travail (1898), emplois réservés (1916), rééducation (1918), emploi obligatoire (1924), et à partir des années 60, conservation du logement pour les handicapés mentaux ou encore accessibilité pour les handicapés moteurs. Aux Etats-Unis, ce sont les pathologies mentales qui sont redéfinies, avec l’apparition dans le Diagnostical and Statistical Manual of Mental Disorders du « post-traumatic stress disorder », qui permettra d’offrir un cadre juridique et sanitaire au traitement des vétérans de Corée et du Vietnam, avec un double objectif de réparation et de réinsertion.
L’historien Henri-Jacques Stiker résume ce glissement ainsi : « Sans bannir les mots « défectifs » (infirme, impotent, invalide, imbécile, etc.), on voit apparaître les mots du « retour » (reclassement, réadaptation, rééducation, réinsertion, etc.). » S’appuyant sur ce langage inédit, de nouveaux organismes apparaissent pour donner une place sociale et une indépendance économique aux personnes handicapées. En outre, dans les déclarations et conventions des droits de l’homme, ce sont les droits à l’égalité juridique, économique, à la dignité, à l’éducation, à l’enseignement et l’apprentissage, etc. qui sont explicitement énoncés. En 1975, l’Organisation des Nations unies déclare que « le handicapé a essentiellement droit au respect de sa dignité humaine ». Aujourd’hui, la prise de conscience du handicap par l’opinion publique est réelle, et dans les pays développés, les pouvoirs publics, à travers des lois et des recommandations (3), continuent d’essayer de trouver un mode d’insertion convenable.
 HYPERLINK "http://www.paristechreview.com/2012/09/28/handicap-technologie/" http://www.paristechreview.com/2012/09/28/handicap-technologie/

Document 3 : Un texte eugéniste de 1919
L'égalité absolue est une si grossière erreur qu'elle n'a pu éclore que dans le cerveau fumeux des théoriciens. Il est juste, il est absolument juste que les travailleurs et les intelligents soient récompensés. D'autre part, il est juste, il est absolument juste, que les paresseux et les imbéciles expient par une misère réelle leur paresse ou leur imbécillité.
Et alors l'égalité absolue s'effondre, avec toute la doctrine socialiste.
Hé mais ! au fait, en prétendant que chaque individu doit être l'unique artisan de sa fortune, et que le bien-être sera réservé à ceux qui l'ont gagné, nous voici revenus à la bonne loi de Nature, au combat pour l'existence, au struggle for life, si magistralement exposé par Ch. Darwin. Tous les êtres de notre pauvre petit globe se livrent d'incessantes batailles, et la victoire est aux plus habiles, aux mieux armés, aux plus nombreux. Ceux qui succombent méritent de succomber, parce qu'ils ont des armes moins puissantes. Leur infériorité explique, justifie et légitime leur écrasement. De même, dans nos sociétés humaines, les plus intelligents, les plus vigoureux, les plus braves, doivent l'emporter sur ceux qui sont mols, efféminés et bêtes.
Or nos civilisations méconnaissent cette sainte loi, et même il semble qu'elles se soient évertuées à la contrecarrer. Elles ont des trésors d'indulgence pour les médiocres ; elles protègent les poltrons, les malades, les souffreteux, les infirmes, et entourent de soins touchants les faibles, les laids, et les crétins. Les enfants d'un milliardaire, d'un seigneur, ou d'un roi, ou tout simplement d'un bourgeois aisé, peuvent mener une oisive et malfaisante existence. Tout le mécanisme admirable de la concurrence vitale est vicié par les privilèges monstrueux que les embryons humains ont déjà trouvés dans la matrice maternelle.
Si l'on voulait, dans une course de chevaux, décider quels sont les plus rapides, on se garderait bien d'alléger les uns et de surcharger les autres. Quel résultat sérieux compte-t-on obtenir d'une pareille épreuve, faussée en son principe même ?
Une fois encore, je dirai, comme au début de ce livre ; toutes les fois que l'homme veut troubler les lois animales, faire mieux ou autrement que la vraiment divine Nature, il tombe dans l'absurde. Il corrige la sélection sexuelle en donnant à des créatures chétives et vilaines des avantages écrasants, et alors les races s'abâtardissent au lieu de se fortifier. Il corrige le combat pour l'existence en favorisant les faibles, et alors les forts  c'est-à-dire les meilleurs  succombent. Il institue un régime d'inégalités éclatantes qui font honte à la justice, tandis qu'en fait d'inégalités celles-là seules seraient justifiées qui auraient pour base la quantité d'énergie morale ou physique qu'on a su déjà développer dans la lutte pour la vie.
(Charles Richet - Professeur de physiologie à la Faculté de médecine de Paris, Prix Nobel (1913) « L’homme stupide » 1919).

QUESTIONS
Retrouvez dans le document 2 les représentations du handicapé citées dans le document 1
Quelle doit être l’attitude de la société correspondant à chacune de ces représentations ?
Pourquoi l’utilisation du terme « handicap » constitue-t-il une rupture dans la vision de l’infirmité ?
Document 4 : quelle est l’opinion de l’auteur sur le handicap ? Ces propos annoncent-ils d’autres propos à venir ?

DIVERSITE DES CONCEPTIONS DANS LE MONDE
Document 4
Constitué de multiples peuples, le Sénégal est un pays où les liens sociaux sont empreints de mythes mettant en avant l’interdépendance entre les humains. Les croyances, les pratiques rituelles et le fatalisme dominent la vie des personnes qui, tout en ayant foi en un Dieu unique et omniscient, croient également aux Esprits, bons ou mauvais, pour assurer la félicité ou provoquer l’infortune.
Les personnes concernées sont vécues comme intermédiaires entre le visible et l’invisible, l’humain et le divin, participant ainsi au sacré. Le handicap renvoie néanmoins à une altérité radicale. Plus : à une « identité lépreuse », conférant ainsi un statut dévalorisé, une place de dominé mis à l’écart, suscitant l’agression. La focalisation sur la différence et la stigmatisation peuvent être outrancières à Dakar, la capitale, où les personnes handicapées ne peuvent fréquenter que celles qui partagent leur sombre condition. Cette « lèpre sociale », véritable déchirure de leur être, va à l’encontre même des droits de l’homme et du vivre-ensemble. Le handicap oblige à mendier, en faisant face à de cruelles contraintes mais aussi, paradoxalement à certains plaisirs de la vie collective (chants, danses), L’aumône est d’ailleurs ancrée dans la culture traditionnelle millénaire, certes infléchie par les dogmes de l’islam importé au XIe siècle. Venir mendier à Dakar relève d’un long mûrissement de la personne, désireuse de conserver une dignité, de ne pas être à charge des autres, d’être utile pour nourrir sa famille. L’origine du handicap est elle-même liée à de multiples croyances : « on m’a travaillé ou on m’a marabouté ». En effet, même pour les ethnies converties à l’islam « des persécuteurs » s’appuient sur la sorcellerie et le maraboutage et la personne handicapée représente une des figures problématiques de la persécution.
Les conséquences : à Dakar notamment, les personnes handicapées, contraintes à la mendicité sont « officiellement » traitées comme des « encombrements humains », premières victimes des « déguerpissements ». Déconsidérées, elles subissent de plein fouet les effets du mépris social et vivent une double discrimination : l’exclusion de leur propre cité, le choix contraint de la mendicité, par défaut de prise en compte par les politiques publiques. La lutte pour leur reconnaissance n’en est qu’aux prémices, en parallèle à celle de nombreuses couches sociales et d’une multitude d’êtres humains pour naître et ne pas mourir, bénéficier d’un avenir radieux. Le mythe d’un avenir radieux pour toute la société est bien loin, pour les handicapés encore davantage.  HYPERLINK "http://danielgacoin.blogs.com/blog/2011/02/un-passionnant-ouvrage-de-charles-gardou-sur-le-handicap-dans-cinq-continents-%C3%A0-lire-absolument-%C3%A9pis.html" http://danielgacoin.blogs.com/blog/2011/02/un-passionnant-ouvrage-de-charles-gardou-sur-le-handicap-dans-cinq-continents-%C3%A0-lire-absolument-%C3%A9pis.html  Document  5 : les handicapés chez les Inuits.
Les sources anciennes attestent qu'en l'absence de dispositifs de prise en charge, les gens âgés, les grands malades et ceux qui présentaient un handicap lourd étaient souvent voués à une mort prochaine. Qualifiés de attanaqtualuit, c'est-à-dire de personnes « extrêmement fragiles », incapables de participer aux tâches collectives, ils exigeaient des soins que l'entourage ne pouvait prodiguer, notamment lors des migrations annuelles. En 1879, au cours de son voyage au sud de la Terre de Baffin, Ludvig Kumlien, un botaniste allemand, décrit la logique implacable qui présidait alors : on retire le malade incurable de l'igloo familial pour le laisser mourir sous un autre igloo construit à cet effet, tout en essayant de le nourrir pendant son agonie. Parfois, on place le mourant dans un endroit rocailleux en prévision de sa mort imminente, parfois on incite la personne amoindrie au suicide, soit par strangulation, soit par pendaison.
(Michèle Therrien et Frédéric Laugrand : « Chez les nuits du Grand Nord , handicap et performativité » - in Charles Gardou : « Le handicap au risque des cultures – Variations anthropologiques » - Erès – 2010)
Document 6 : handicap et chamanisme.
Il est important de noter que le sort tragique réservé aux plus vulnérables présente maintes exceptions, ce qui permet de battre en brèche le stéréotype de la mise à mort systématique des dépendants, selon le principe qui voulait que chacun, homme ou femme, soit performant et remplisse au mieux les responsabilités à portée familiale et sociale qui lui incombaient. Nous savons également que les chefs de groupe ou les chamanes se faisaient un point d'honneur d'abriter sous leur toit, si les conditions le permettaient, des adoptés, quels que soient leur âge, leur état de santé et leur nombre". D'autre part, certains handicapés n'hésitaient pas à se poser en sujets en valorisant telle ou telle compétence acquise ou en lançant des sorts ;
(Michèle Therrien et Frédéric Laugrand : « Chez les nuits du Grand Nord , handicap et performativité » - in Charles Gardou : « Le handicap au risque des cultures – Variations anthropologiques » - Erès – 2010)
Document 7
Si on attendait des familles qu'elles prennent soin des personnes âgées ou handicapées, isolées et des nécessiteux, on estimait que les personnes handicapées devaient en contrepartie déployer des qualités insoupçonnées. Tantôt oeuvre des esprits, tantôt oeuvre des chamanes, le handicap se présentait comme un horizon de réalisation où la perte d'une compétence physique était compensée par l'octroi de capacités surhumaines. À certains égards, il est vraisemblable de penser que la vocation chamanique était ouverte en priorité à ceux qui étaient privés de l'une ou l'autre de leurs facultés physiques, car de nombreux chamanes sont décrits comme des handicapés, c'est-à-dire comme des personnes ayant perdu l'intégrité de leur corps et acquis du même coup des capacités d'une tout autre nature.(...)
À ce titre, il n'est pas rare que des chamanes soient eux-mêmes porteurs d'un handicap physique, à l'instar de nombreuses entités non humaines avec lesquelles ils interagissent.
(Michèle Therrien et Frédéric Laugrand : « Chez les nuits du Grand Nord , handicap et performativité » - in Charles Gardou : « Le handicap au risque des cultures – Variations anthropologiques » - Erès – 2010)
QUESTIONS – Documents 4 à 8
5) Expliquez ou définissez les termes mythes, rites, chamanisme.
6) Quelles sont les visions du handicap et les attitudes face au handicap présentés dans les documents 4 à 8?

L’IMAGE DE L’INDIVIDU HANDICAPE DANS LES RECITS POPULAIRES

Document 8
À la fin du XIXè siècle, Boas relate l'histoire d'Anautalik dans laquelle seule une jeune orpheline, socialement handicapée, survécut à la visite de deux esprits. Alors qu'un groupe d'enfants s'était réuni dans un grand igloo cérémoniel pour jouer, l'orpheline fut vite rejetée par les autres enfants. Elle revint dans l'igloo pour avertir les autres enfants qu'Anautalik, un esprit accompagné d'un gros phoque, n'allait pas tarder à arriver. Se cachant derrière un séchoir à vêtements, elle se tint là, à demi effrayée. Les autres enfants ne la crurent pas et continuèrent à jouer si bien que lorsque les deux esprits firent leur entrée, ils tuèrent tous les enfants. L'orpheline maltraitée fut la seule à survivre et à pouvoir raconter les faits aux parents. Un contraste oppose ici les capacités réflexives de la jeune orpheline à l'erreur de jugement manifestée par les autres enfants, incapables d'évaluer le danger, comme si le handicap de la jeune fille lui avait conféré un exceptionnel discernement. Ce point paraît récurrent dans de nombreux mythes où le protagoniste est précisément un enfant handicapé. Kaujjarjuk, un orphelin aveugle et maltraité, est progressivement pris en charge par des non-humains qui lui confèrent des pouvoirs chamaniques le rendant apte à se venger. Itijjuaq, une femme orpheline et stérile, bénéficie de la protection de ses grands-parents et acquiert de remarquables pouvoirs chamaniques. À la fin du XIXe siècle, Boas relate l'histoire d'Anautalik dans laquelle seule une jeune orpheline, socialement handicapée, survécut à la visite de deux esprits. Alors qu'un groupe d'enfants s'était réuni dans un grand igloo cérémoniel pour jouer, l'orpheline fut vite rejetée par les autres enfants. Elle revint dans l'igloo pour avertir les autres enfants qu'Anautalik, un esprit accompagné d'un gros phoque, n'allait pas tarder à arriver. Se cachant derrière un séchoir à vêtements, elle se tint là, à demi effrayée. Les autres enfants ne la crurent pas et continuèrent à jouer si bien que lorsque les deux esprits firent leur entrée, ils tuèrent tous les enfants. L'orpheline maltraitée fut la seule à survivre et à pouvoir raconter les faits aux parents. Un contraste oppose ici les capacités réflexives de la jeune orpheline à l'erreur de jugement manifestée par les autres enfants, incapables d'évaluer le danger, comme si le handicap de la jeune fille lui avait conféré un exceptionnel discernement. Ce point paraît récurrent dans de nombreux mythes où le protagoniste est précisément un enfant handicapé. Kaujjarjuk, un orphelin aveugle et maltraité, est progressivement pris en charge par des non-humains qui lui confèrent des pouvoirs chamaniques le rendant apte à se venger. Itijjuaq, une femme orpheline et stérile, bénéficie de la protection de ses grands-parents et acquiert de remarquables pouvoirs chamaniques.
(Michèle Therrien et Frédéric Laugrand : « Chez les nuits du Grand Nord , handicap et performativité » - in Charles Gardou : « Le handicap au risque des cultures – Variations anthropologiques » - Erès – 2010)

Document 9
Le handicap, notamment physique, participe donc de la condition sociologique du super-héros mais on peut et on doit aussi en faire une lecture symbolique : « Aveugles, boiteux, borgnes ou manchots sont des figures mythologiques fréquentes par le monde et qui nous interpellent parceque leur état nous apparait comme une carence (…) De même, les mythes confèrent souvent aux infirmes et aux malades une signification positive : ils incarnent des mondes de la médiation ». De même, Sergio Dalla Bernardina rappelle que « Dans l'imaginaire occidental, les passages symboliques entre nature et culture sont souvent assurés par des personnages hybrides, exceptionnels mais inachevés, participant simultanément des deux univers » . Il s’agit d’hommes des marges, de passeurs, de médiateurs. D’après Françoise Héritier, celui qui va d’un monde à l’autre dans les récits mythiques est souvent marqué par une asymétrie déambulatoire. Enfin, Georges Dumézil s’est particulièrement intéressé au couple composé d’un borgne et d’un manchot, couple qu’il retrouve à Rome (Cocles et Scaevola) et en Scandinavie avec Odin (dieu borgne) et Tyr (dieu manchot).
Les handicapés seraient donc perçus symboliquement comme à la marge de deux mondes. L’anthropologue Robert Murphy nous le dit aussi sociologiquement en parlant de sa situation de paralytique qu’il qualifie de « situation liminale » (en référence à la phase de liminalité dans les rites passage de Van Gennep) : ni malade ni bien portant, ni vivant ni mort, en flottement entre deux mondes. Dalla Bernardina les qualifie de « sujets bipolaires qui sont à la fois plus et moins que leurs interlocuteurs ». « Plus et moins » que leurs interlocuteurs : on retrouve ici exactement les caractéristiques du stigmatisé indiquées par Erving Goffman. : « (…) cela implique à nos yeux de le traiter comme quelqu’un de mieux qu’il n’est peut-être, ou de pire qu’il n’est probablement »
En recensant les principaux super-héros on s’aperçoit que tous, à quelques exceptions près, ont un handicap physique, psychologique ou social à surmonter. Il apparait clairement que le handicap fait le super-héros comme il fait le dieu ; les handicaps et mutilations sont ce que Dumézil a appelé « mutilations qualifiantes ». Caractéristique évidente dans le cas du docteur Blake (alias Thor) mais valable aussi pour tous ceux qui sont d’une manière ou d’une autre handicapés (physiquement ou socialement), empêchés de « marcher normalement » (comme dans le cas de Peter Parker, alias Spiderman). Cependant, tous les handicaps ne sont pas également présents dans ces récits. Force est de constater que si la question du regard est fréquente dans les récits Marvel (Daredevil, Cyclope,…), on y trouve peu de manchots à l’exception du lézard, supervilain qui occupe une place secondaire.
Il existe tout de même des personnages qui ne souffrent pas de handicaps dans le monde des super-héros. Ces exceptions sont les cas de quatre X-Men sur cinq, Strange girl, Iceberg, Angel et Fauve et, surtout, de trois Fantastiques sur quatre (qui, souvent, ne répondent pas aux caractéristiques secondaires des super héros) ; la « Chose », en revanche, est affectée d’une extrême laideur et est dans l’incapacité de se débarrasser de celle-ci. Lorsque Stan Lee créa les « Quatre Fantastiques » en 1961, il voulait des super-héros entièrement nouveaux , tranchant sur ceux de  « l’âge d’or » et qu’ils soient pour cela proches de l’individu moyen : effectivement , ils n’ont pas d’identité secrète, leur lieu d’habitation est connu (et ils peinent parfois à payer leur loyer) et ils connaissent une vie de famille « presque » normale ; mais ceci n’est vrai que pour les trois premiers qui sont (futurs) mari et femme et beau-frère. Ben Grimm, dit « la Chose », apparait ici comme une « pièce rapportée », presque comme un intrus qui concentre à lui seul toutes les caractéristiques habituellement attachées au super-héros : handicap, impossibilité de se débarrasser de celui ci, amours complexes, rejet par une partie de la société (ceux qui ont peur de son aspect et la « bande de Yancy Street » qui l’a pris comme souffre –douleur). De même, chez les X-Men, seul Cyclope est porteur d’un superpouvoir handicapant.
(Thierry Rogel : « sociologie des super-héros » - éd. Hermann – 2012)
Document 10

Légende : Le professeur Xavier, leader des X-Men, est paralytique mais peut voyager par le monde grâce à son corps astral

Document 11 :
Après le carton du film "Intouchables", trois personnalités engagées en faveur du handicap publient un manifeste appelant à intégrer les plus fragiles dans la société. Les raisons avec l'un des auteurs. (...)  TF1 News : Que lit-on dans ce manifeste ? Laurent de Cherisey : C'est un mode d'emploi pour que nos vies soient davantage chargées de sens. Notre société actuelle nous pousse à être dans l'efficacité, la rentabilité, la performance. Face à cela, chacun a individuellement une forme de fragilité et du coup, ces exigences post modernes peuvent faire peur. Or, c'est la rencontre de ces fragilités qui est féconde. C'est dans la relation à l'autre avec ses différences que naît le socle de la conscience et qu'on ose créer, construire. (...)   TF1 News : Selon vous, le film a autant plu car le public s'est identifié à ses propres différences ? L de C. : Je le pense effectivement. Cela a touché 20 millions de personnes en France et 40 millions à l'étranger... Le film Intouchables montre que nous avons le droit à nos différences, nos fragilités.
Amélie GAUTIER,"Tous intouchables !" ou "le goût du bonheur" 16 mai 2012  HYPERLINK "http://lci.tf1.fr/france/societe/tous-intouchables-7254556.html" http://lci.tf1.fr/france/societe/tous-intouchables-7254556.html

QUESTIONS
7) Quelle place particulière accorde-t-on souvent aux handicapés dans les récits populaires, Comment cela s’explique-t-il ?
8) Pourquoi, d’après l’entretien donné dans le document 11, « intouchables » aurait eu autant de succès ?


HANDICAP ET HANDISPORT

Document 12" Osez le fauteuil "
L'an dernier, de nombreux élus, comme ici le maire, Jean-Pierre Duvergne, avaient testé le fauteuil roulant.
Se glisser dans la peau de non-valides en s’asseyant dans un fauteuil roulant le temps d’une balade, c’est ce que propose l’Association Handisport de Chinon.
 HYPERLINK "http://memorix.sdv.fr/5c/www.lanouvellerepublique.fr/loisirs/24h_articles/37/chinon/37072/1454137790/Position1/default/empty.gif/566b52557346426e796f734141675977" \t "_blank"  INCLUDEPICTURE "http://memorix.sdv.fr/0/default/empty.gif" \* MERGEFORMATINET Forte du succès rencontré par l'opération l'an dernier, l'Association Chinonaise Handisport (ACH) renouvelle samedi « Osez le fauteuil », journée destinée à sensibiliser les valides aux difficultés rencontrées par les non-valides. Un temps de découverte et de partage autour notamment d'activités sportives et de loisirs.
Pour commencer, une marche symbolique partira de la place de la gare à 11 h pour rejoindre la place Tiverton. Le rendez-vous est fixé à 10 h 30, afin que les bénévoles distribuent des fauteuils aux personnes souhaitant se mettre quelques instants et virtuellement à la place d'une personne à mobilité réduite. L'an dernier, une cinquantaine de valides, parmi lesquels des élus locaux, s'étaient prêtés à l'exercice. L'ACH espère au moins autant de participants samedi matin. Pour récompenser les « efforts » de tous, un verre de l'amitié sera ensuite servi au point d'arrivée.

Des défis de Handisport
A partir de 14 h, toujours place Tiverton, des ateliers découverte de foot fauteuil électrique, de boccia (jeu de balles apparenté à la pétanque), de sarbacane et de tennis de table seront ouverts à tous. Les valides auront à nouveau l'occasion de s'installer dans un fauteuil afin d'être initiés à ces disciplines sportives par des personnes licenciées à l'ACH, ou de se voir bander les yeux à l'occasion d'une partie de pétanque s'adressant aux non-voyants. Enfin, des parcours en fauteuil électrique et manuel seront proposés dans le centre-ville, prétextes à signaler les différents obstacles qui peuvent se dresser sur leur chemin. En organisant cet événement, l'ACH souhaite mettre en lumière les problèmes spécifiques inhérents au handicap et mobiliser l'opinion sur la nécessité de faciliter le quotidien et l'intégration des personnes à mobilité réduite dans la ville. Jean-Jacques Verneau, le président, voudrait également toucher de potentiels nouveaux bénévoles pour l'ACH ? qui compte actuellement une quarantaine de membres, handicapés ou non.
 HYPERLINK "http://www.lanouvellerepublique.fr/var/nrv2/storage/images/contenus/articles/2012/10/05/osez-le-fauteuil-samedi/21754405-1-fre-FR/Osez-le-fauteuil-samedi_reference.jpg" \o "L'an dernier, de nombreux élus, comme ici le maire, Jean-Pierre Duvergne, avaient testé le fauteuil roulant." \t "_blank"  INCLUDEPICTURE "http://www.lanouvellerepublique.fr/var/nrv2/storage/images/contenus/articles/2012/10/05/osez-le-fauteuil-samedi/21754405-1-fre-FR/Osez-le-fauteuil-samedi_image_article_large.jpg" \* MERGEFORMATINET 
« La Nouvelle République - samedi - 05/10/2012  HYPERLINK "http://www.lanouvellerepublique.fr/Indre-et-Loire/Loisirs/24H/n/Contenus/Articles/2012/10/05/Osez-le-fauteuil-samedi" http://www.lanouvellerepublique.fr/Indre-et-Loire/Loisirs/24H/n/Contenus/Articles/2012/10/05/Osez-le-fauteuil-samedi 
Document 13 Le triomphe des handicapés
Au mois d'août, les Jeux olympiques ont occupé beaucoup de place dans l'espace médiatique. On pouvait voir les compétitions en direct et même les revoir si nous les avions manquées. Malheureusement, on ne peut pas en dire autant des Jeux paralympiques. RDS en présentait un résumé quotidien, mais à des heures impossibles.
Comment peut-on expliquer ce phénomène? Sans doute parce que ces jeux sont peu ou pas connus de la population. Peut-être aussi que les médias se disent que la présentation de cet événement est très coûteuse pour le peu de cotes d'écoute. Tout cela est bien dommage.
(...) Les Jeux paralympiques ont vu le jour en 1960. Toutefois, les premiers balbutiements des paralympiques datent de 1948. À cette époque, un neurologue de Londres, Sir Ludwig Guttmann, décide d'organiser les jeux mondiaux des fauteuils roulants et des amputés. L'objectif de ces jeux était de réhabiliter la pratique du sport chez les victimes de la Seconde Guerre mondiale et chez les vétérans.
La réglementation des Jeux paralympiques stipule que des athlètes ayant des handicaps physiques ou visuels peuvent y participer. Afin de rendre les compétitions équitables, les athlètes sont regroupés par catégories selon leur handicap. Tout cela afin de mettre ensemble les athlètes ayant des aptitudes fonctionnelles comparables.
Ces jeux devraient être vus comme le triomphe des personnes handicapées, sans exception. Malheureusement, les personnes sourdes et celles qui ont un handicap mental n'ont pas toujours eu la chance d'y participer. Il est pourtant difficile de comprendre pourquoi les personnes ayant une surdité profonde accompagnée d'un manque d'équilibre ne peuvent pas faire partie des compétitions. Certains expliquent cela en disant que les sourds profonds ont leur propre concours: les Deaflympics.
La situation est délicate dans le cas des handicapés mentaux. Entre 2004 et 2012, ils ont été totalement exclus des jeux pour des raisons de classification du handicap. Pourtant, ils y participaient depuis 1996. Après plusieurs années de discussions, les fédérations ayant un lien direct avec les personnes handicapées ont adopté de nouveaux critères d'éligibilité qui sont plus solides que par le passé. La ministre française de la Santé et du Sport, Roselyne Bachelot, a salué le travail remarquable effectué par les fédérations sportives pour réintégrer les handicapés mentaux aux Jeux paralympiques.
Véronique Trudeau (L'auteure est une personne handicapée).v HYPERLINK "http://www.lapresse.ca/debats/votre-opinion/201209/28/01-4578615-le-triomphe-des-handicapes.php" http://www.lapresse.ca/debats/votre-opinion/201209/28/01-4578615-le-triomphe-des-handicapes.php 

Document 14
Né en 1986, Oscar Pistorius est un jeune sud-africain né sans péroné qui est devenu, grâce à des prothèses adaptées, un athlète handisport de très haut niveau puisqu’il est aujourd’hui détenteur des records du monde de vitesse du 100m, 200m et 400m handisport. Mieux, Oscar Pistorius finit second lors d’un meeting à Rome où il est exceptionnellement autorisé à courir avec les valides. C’est à cette occasion que les responsables de l’International Association of Athletics Federations (IAAF) décortiquent sa course pour savoir s’il tire ou non un avantage déloyal de ses prothèses. La conclusion du rapport est que ses jambes artificielles lui confèrent un avantage sur les valides. Notamment parce que « Pistorius peut courir à la même vitesse qu'un athlète valide en dépensant 25% d'énergie de moins » et qu’il est estimé qu’elles lui font gagner 10s/100m sur la course d’un valide. En conséquence de quoi il n’est pas admis à participer aux Jeux Olympiques de Pékin. Toutefois, Pistorius a fait appel du jugement auprès du Tribunal arbitral du sport (TAS) pour lequel il n’y a pas de preuve suffisante que ces prothèses lui offrent un avantage sur les concurrents valides. Cassant le jugement de l’IAAF, le TAS autorise Pistorius à concourir sans toutefois établir de jurisprudence, les autres cas possibles devant être examinés au cas par cas (CAS 2008/A/1480, p. 14). Pour Jérôme Goffette qui commente cet exemple : « Admettons que les instances sportives aient admis par principe que les athlètes handicapés utilisant des prothèses auraient toujours droit de concourir. Connaissant la pression de la concurrence, tôt ou tard, certains compétiteurs « valides » auraient sans doute recouru à l’ablation de leurs membres pour utiliser ces prothèses et rester compétitifs. » (in MISSA et PERBAL 2009, p. 61).
( Ludovic Vievard : »L’évolution des représentations du « handicap » : lire le handicap à travers l’altérité » -  HYPERLINK "http://www.millenaire3.com/uploads/tx_ressm3/Handicap_Vievard_0901201.pdf" http://www.millenaire3.com/uploads/tx_ressm3/Handicap_Vievard_0901201.pdf )


Document 15
Aux Jeux olympiques de Londres, la vision de l'athlète handisport Oscar Pistorius, replié dans les starting blocks au côté des plus grands coureurs mondiaux, avait posé une question inédite : le sportif va-t-il tirer un avantage déloyal de ses prothèses de nouvelle génération ? Les technologies permettent aujourd'hui des performances étonnantes. Mais le progrès technologique fait-il avancer l'insertion des handicapés ?
On peut s’en étonner, mais depuis vingt ans les taux de handicap sont  HYPERLINK "http://www.un.org/french/disabilities/default.asp?id=833" en hausse. Cela tient à de multiples raisons, comme les guerres et, dans les pays développés, le vieillissement de la population ainsi que l’augmentation du nombre de personnes atteintes d’affections chroniques. Selon l’Organisation mondiale de la santé (OMS), plus d’un milliard de personnes vivent avec une certaine forme de handicap. Ce chiffre représente environ 15% de la population mondiale. D’autres agences internationales avancent une estimation de 500 ou 600 millions de personnes.
Ces chiffres donnent la mesure de l’utilité des aides techniques. Pour autant, on peut se demander si le développement des techniques de compensations peut réellement contribuer à faire évoluer la place des personnes handicapées dans nos sociétés. Car la question des capacités physiques est inséparable de celle de l’intégration, qui a pris une place centrale dans la définition du handicap. (...)  HYPERLINK "http://www.paristechreview.com/2012/09/28/handicap-technologie/" http://www.paristechreview.com/2012/09/28/handicap-technologie/
QUESTION :
9) A quelle vision du handicapé (cf document 1) correspondraient les situations évoquées dans les documents 12 à 15
 Claude Lévi-Strauss : « Mythologiques - Le cru et le cuit » - Plon – 1964.
 Sergio Dalla Bernardina : « Boiteux, borgnes et autres médiateurs avec le monde sauvage ». In: Communications, 76,, 2004. Nouvelles figures du sauvage. pp!"#$%-1M®ÙñéÓ½±¥zgR=((hæALhm²0J2@ˆ CJOJQJ^JaJ(hæALhm²0J2@ˆCJOJQJ^JaJ(hæALhm²0J2@ˆCJOJQJ^JaJ%hB*¢0J25@ˆCJOJQJ^JaJ+hB*¢hB*¢0J25@ˆCJOJQJ^JaJ(hæALhm²0J2@ˆCJOJQJ^JaJhm²CJOJQJaJhÇCJOJQJaJ+h 1Qh~,=0J5@ˆöÿCJ OJQJ^JaJ +h 1Qh 1Q0J5@ˆöÿCJ OJQJ^JaJ +h 1QhfaÍ0J5@ˆöÿCJ OJQJ^JaJ
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