Td corrigé Un Père fondateur - Hervé Fischer pdf

Un Père fondateur - Hervé Fischer

Notre organisation matricielle nécessite un nouveau type de manager. ...... revu et corrigé par la nouvelle logique mathématique, que revendique aussi la linguistique? ...... Le billard semble fonctionner comme un mouvement d'horloge suisse!




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\par }\pard\plain \s2\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel1\adjustright \fs28\lang3084\cgrid { Th\'e9orie fiction
\par }\pard\plain \qc\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
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\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
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\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote embarquement pour Cyber
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par \'c9crire et publier directement sur Internet est un r\'eave facilement r\'e9alisable. Et j\rquote en ai d\'e9couvert les d\'e9lices, mais aussi les ab\'eemes, depuis que j\rquote ai cliqu\'e9 sur la petite fl\'e8che apparemment si anodine d\rquote }{
\i\fs28\lang3084 envoi}{\fs28\lang3084 de mon \'e9cran d\rquote ordinateur, qui m\rquote invitait, en larguant les amarres de mon livre, \'e0 monter une voile de plus de 300 pages sur le vaste oc\'e9an Internet. Pardon d\rquote avoir alors pens\'e9
au tableau pr\'e9-romantique de Watteau, le c\'e9l\'e8bre }{\i\fs28\lang3084 Embarquement pour Cyth\'e8re}{\fs28\lang3084 \'e9voquant le d\'e9sir du voyage pour un ailleurs aussi prometteur, qu\rquote inconnu.
\par En publiant }{\i\fs28\lang3084 Mythanalyse du Futur}{\fs28\lang3084 en f\'e9vrier 2000 directement sur Internet, j\rquote ai r\'eav\'e9 de mettre au monde en un instant un livre qui devenait }{\i\fs28\lang3084 virtuellement}{\fs28\lang3084
accessible partout, gratuitement, imm\'e9diatement, 24 heures sur 24. Et ce f\'fbt, je crois, la premi\'e8re publication directement sur Internet d\rquote un tel livre in\'e9dit destin\'e9 au grand public. J\rquote ai r\'eav\'e9 d\rquote
un livre ouvert, que chacun pourrait commenter, critiquer, d\'e9velopper, constituant un 2e livre parall\'e8le au mien. J\rquote ai r\'eav\'e9 d\rquote une communaut\'e9 de mythanalystes, \'e9changeant ais\'e9ment leurs id\'e9es \'e0
travers le monde entier, et progressant ainsi sur les horizons multiples des cultures et des expertises, dans l\rquote interpr\'e9tation diverse de nos imaginaires collectifs. Pourtant je n\rquote ai jamais cru aux exc\'e8
s euphoriques de la technologie num\'e9rique, ni au mythe de la communication fusionnelle et universelle, que nous annoncent les pros\'e9lytes de la nouvelle religion Internet, ni dans l\rquote }{\i\fs28\lang3084 intelligence partag\'e9e }{
\fs28\lang3084 d\rquote un ailleurs quasi-transcendantal appel\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Noosph\'e8re}{\fs28\lang3084 . Une belle invitation au voyage, mais pour les }{\i\fs28\lang3084 nonos}{\fs28\lang3084 !
\par Et si j\rquote ai cru prot\'e9ger nos for\'eats, la v\'e9rit\'e9 m\rquote oblige \'e0 admettre aujourd\rquote hui que personne ne lit plus de deux ou trois pages sur un \'e9cran d\rquote ordinateur. En attendant que le }{\i\fs28\lang3084 e-book}{
\fs28\lang3084 soit capable de rivaliser en prix et en confort de lecture avec un simple livre traditionnel, il faut donc reconna\'eetre que l\rquote impression d\rquote un livre comme Mythanalyse du Futur exige quelques 330 feuilles imprim\'e9es d
\rquote un seul c\'f4t\'e9, en grand format, au lieu de 150 feuilles petit format recto-verso. Cela prend quelques heures sur une imprimante domestique et une demi cartouche d\rquote encre. Et toutes ces feuilles en d\'e9sordre \'e9chappent \'e0
la main, \'e0 moins de les attacher avec une grosse pince\'85 Pourtant j\rquote avais d\'e9lib\'e9r\'e9ment opt\'e9 pour une publication la plus simple possible, style livre de poche, en renon\'e7ant \'e0 toutes les possibilit\'e9s extraordinaires de l
\rquote \'e9dition \'e9lectronique, afin de m\rquote assurer que le livre soit chargeable rapidement \endash quelques minutes avec un modem ordinaire \endash et n\rquote exige aucun logiciel particulier. Je me suis donc priv\'e9 \endash
provisoirement sans doute \endash de toutes sortes de merveilles de la technologie, encore trop peu r\'e9pandues, qui m\rquote auraient pourtant permis d\rquote explorer une esth\'e9tique nouvelle, de recourir \'e0 la puissance des }{\i\fs28\lang3084
agents intelligents}{\fs28\lang3084 , d\rquote offrir des lectures parall\'e8les, des renvois \'e0 des bases de donn\'e9es de recherche, \'e0 d\rquote autres sites, et d\rquote int\'e9grer des illustrations et des s\'e9quences vid\'e9o, bref d\rquote
exploiter toute la cr\'e9ativit\'e9 fascinante des technologies multim\'e9dia interactives.
\par Certes le progr\'e8s de cette technologie est si rapide, - on ne parlait as encore d\rquote Internet au d\'e9but des ann\'e9es 90 - que d\rquote ici 10 ans ou moins, je pourrai recourir sans h\'e9sitation \'e0 tous ces nouveaux moyens d\rquote \'e9
criture, aux couleurs, \'e0 l\rquote hypergraphisme, et peut-\'eatre m\'eame lire sur \'e9cran aussi agr\'e9ablement que sur du papier traditionnel, ou imprimer recto-verso en petit format aussit\'f4t reliable, ou charger mon }{\i\fs28\lang3084 e-book}{
\fs28\lang3084 de poche et le lire au lit, \'e0 la plage ou dans le m\'e9tro comme un livre du bon vieux temps! Mais avouons que ce bon vieux livre, mis au point pendant des si\'e8cles, demeure encore aujourd\rquote hui un objet technologique extraordi
naire et difficilement \'e9galable.
\par }\pard\plain \s21\qj\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Un autre souci me titille\~: chaque ann\'e9e nous apporte sa nouvelle version d\rquote
ordinateurs, et de logiciels plus puissants et je crains que le texte de mon livre ne s\rquote \'e9vanouisse \'e0 jamais dans le progr\'e8s de la technologie, qui le rendra inaccessible ou illisible si je ne suis plus l\'e0 pour le transf\'e9rer r\'e9
guli\'e8rement sur les nouveaux formats. Il est \'e0 la merci aussi des pirates et des taggers qui hantent nos oc\'e9ans, o\'f9 se cachent des virus mangeurs de textes, des MTI - les maladies transmises par Internet - , des sir\'e8
nes fatales et de multiples monstres encore inconnus. \'c0 moins qu\rquote il ne sombre corps et \'e2me dans un big crash informatique. Je l\rquote avoue\~: j\rquote ai donc pens\'e9 \'e0 en garder secr\'e8tement quelques exemplaires imprim\'e9s sur papi
er, dispos\'e9s en plusieurs lieux diff\'e9rents, pour tenter de survivre aux injures du temps technologique, qui vieillit et se fane incroyablement plus vite que le bon vieux temps de Gutenberg.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Ai-je donc vieilli moi-m\'eame si vite aussi, infect\'e9 peut-\'eatre par un de ces virus informatiques, au point de renier ma fascination de longue date pour la r\'e9volution num\'e9
rique?
\par Je dirais plut\'f4t que la bataille des nouvelles technologies n\rquote est plus \'e0 faire\~: elle est gagn\'e9e. Ses victoires rapides occupent tous les champs de nos activit\'e9s humaines, du moins dans les pays riches, c\rquote est-\'e0
-dire dans 10% peut-\'eatre de la population humaine, mais s\rquote imposeront sans doute peu \'e0 peu au-del\'e0 de l\rquote apartheid technologique actuel dans les pays du sud aussi, et cela en beaucoup moins de temps qu\rquote il n\rquote
en aura fallu pour que se r\'e9pande la civilisation du livre.
\par Il est donc temps de passer \'e0 l\rquote \'e9tape suivante d\rquote appropriation, et de r\'e9sister \'e0 l\rquote hypnose que semble engendrer les nouvelles technologiques sur notre esprit critique. Il nous faut apprendre \'e0 }{\i\fs28\lang3084
penser la technologie num\'e9rique, }{\fs28\lang3084 reprendre notre pouvoir d\rquote homme face aux machines, repenser l\rquote humanisme, au lieu de tomber dans le miroir aux alouettes cathodiques. Cela pourra nous \'e9viter bien des d\'e9
sillusions et des erreurs, non seulement dans notre vie culturelle, mais aussi \'e9conomique, voire scientifique. L\rquote univers n\rquote est pas un simulacre }{\i\fs28\lang3084 tout num\'e9rique}{\fs28\lang3084 et le retour du principe de r\'e9alit
\'e9 nous guette.
\par Le plus extraordinaire pourtant de mon exp\'e9rience de publication sur Internet \endash et je le souligne pour terminer ce courriel avec optimisme, c\rquote est de pouvoir \'e0 tout moment retravailler le texte, bien que d\'e9j\'e0 publi\'e9
en ligne, corriger, approfondir, reciseler, prendre en compte des suggestions ou objections que je re\'e7ois, ou de nouvelles lectures ou m\'e9ditations auxquelles m\rquote invitent mes promenades habituelles en for\'eat. En \'e9
dition papier sous le nom d\rquote un \'e9diteur, m\'eame le plus prestigieux, mon livre serait d\'e9j\'e0 un objet mort sur les \'e9tag\'e8res des libraires. Sur Internet, il demeure vivant et ouvert, et je peux continuer \'e0
dialoguer avec lui et ses lecteurs quotidiennement et le modifier constamment, au lieu d\rquote attendre avec impatience que mon cher \'e9diteur, si les chiffres de vente le satisfont, d\'e9cide d\rquote une \'e9ventuelle r\'e9\'e9dition et accepte que j
\rquote y ajoute des chapitres ou retravaille l\rquote \'e9criture au fil des pages.
\par Pour les centaines de courriels que j\rquote ai re\'e7us directement, et pour cette libert\'e9 d\rquote \'eatre \'e9crivain et mon propre \'e9diteur sur Internet, sans frais et virtuellement partout, pour ne pas risquer de devenir l\rquote auteur d
\rquote un livre \'e9puis\'e9 ou envoy\'e9 au pilon apr\'e8s un an, je reprendrais sans h\'e9siter aujourd\rquote hui, apr\'e8s 9 mois d\rquote exp\'e9rience, la m\'eame d\'e9cision de publier directement sur Internet.
\par Je dois reconna\'eetre cependant qu\rquote il est bien difficile d\rquote habiter une \'eele perdue sur l\rquote immense oc\'e9an Internet, \'e0 moins que le nom de cette \'eele ne soit au moins marqu\'e9
sur les cartes des autres navigateurs. Et il faut admettre que si tout le monde parle d\rquote Internet, tr\'e8s peu de navigateurs s\rquote y arr\'eatent pour lire un livre, \'e0 moins qu\rquote il s\rquote agisse d\rquote un feuilleton \'e0
suspense et tr\'e8s populaire. Les habitudes de lecture des lecteurs sont encore en papier! C\rquote est l\'e0 o\'f9 l\rquote absence d\rquote un \'e9diteur et diffuseur professionnel, m\'eame en papier, se fait encore sentir le plus vivement.
\par J\rquote ai donc r\'eav\'e9 d\rquote un \'e9diteur hybride, aimant publier \'e0 la fois sur papier et sur Internet\~: ne serait-ce pas le meilleur des mondes?
\par Virtuellement v\'f4tre.
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 h.f. \endash Un courriel de P\'e9kin, octobre 2000.
\par }{\f59\fs32\lang3084
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\par }\pard \qc\widctlpar\adjustright {\b\f59\lang3084
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\par }\pard \widctlpar\adjustright {\b\fs24\lang3084 }{\f59\fs32\lang3084 Table de navigation:
\par }{\fs24\lang3084
\par }\pard\plain \s9\keepn\widctlpar\outlinelevel8\adjustright \cgrid {\fs20\lang3084
\par }\pard\plain \fi720\li1440\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs24\lang3084 00 \endash L\rquote embarquement pour Cyber
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084
\par 0 \endash 11 111 010 001 4
\par 1 - Le jardin num\'e9rique 17\tab
\par 2 - La sc\'e8ne sociologique\tab \tab 18
\par }{\f15\fs24\lang3084 3 - La rupture mythique de 1789 30
\par }{\fs24\lang3084 4 - Mai 68 et l'av\'e8nement de l'id\'e9ologie de classe moyen 36
\par 5 - Passage de la psychanalyse \'e0 la mythanalyse 59
\par }\pard \ri-149\widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084 6 - Le tableau parental 75
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084 7 - L'origine du monde\tab \tab \tab 85
\par 8 - L'anthropomorphisme de la pens\'e9e\tab 106
\par 9 - Mythes langagiers 119
\par }\pard\plain \s21\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\f60\fs32\expnd0\expndtw0 }{\expnd0\expndtw0 10 - Les li-mythes\tab \tab 131
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs24\lang3084 11 - Le mirage de la raison }{\fs24\ul\lang3084 137
\par }{\fs24\lang3084 12 \endash Le mythe de l'art \tab \tab }{\fs24\ul\lang3084 _______}{\fs24\lang3084 _________________________ _}{\b\fs24\ul\lang3084 144}{\b\fs24\lang3084
\par }{\fs24\lang3084 13 - L'\'e9vocation de la nature absente 162
\par 14 - Pens\'e9e magique et intelligence artificielle 179
\par }{\b\fs24\lang3084 15 - Les aventuriers de la science 196
\par }{\f18\fs24\ul\lang3084 16 - }{\f18\fs24\lang3084 Un d\'e9sir pulsionnel de communication\'85\'85\'85\'85\'85.\'85.227
\par }{\fs24\lang3084 17 - Paradis terrestre sans fronti\'e8res }{\b\fs24\lang3084 261}{\fs24\lang3084
\par 18 - Les }{\i\fs24\lang3084 conquistadores}{\fs24\lang3084 de l'}{\i\fs24\lang3084 i}{\fs24\lang3084 conomie }{\b\fs24\lang3084 274}{\fs24\lang3084
\par 19 \endash Le simulacre num\'e9rique\'85 }{\b\fs24\lang3084 294
\par }\pard \li2880\widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084 20 \endash Cyber-Prom\'e9th\'e9}{\i\fs24\lang3084 e}{\fs24\lang3084 300
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084 }{\b\fs24\lang3084 21- Le miroir ironique 315
\par \tab \tab \tab \tab }{\fs28\lang3084
\par }\pard \ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qc\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par
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\par
\par 0 \endash 11 111 010 001
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }{\i\fs28\lang3084 Apr\'e8s 500 ans d\rquote efforts pour construire une image r\'e9aliste de l\rquote univers, l\rquote invention du simulacre num\'e9rique contemporain marque le retour \'e0 une
\par interpr\'e9tation id\'e9aliste du monde.}{\b\fs28\lang3084 \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs24\lang3084
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {O\'f9 va le monde?
\par }\pard\plain \widctlpar\outlinelevel0\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Vers l\rquote an 3000 ?
\par Pourquoi }{\i\fs28\lang3084 le Futur}{\fs28\lang3084 est-il devenu l\rquote espace imaginaire o\'f9 nous inscrivons notre vie, nos valeurs, notre d\'e9ficit de sens, le bien, le bonheur de l\rquote humanit\'e9, le progr\'e8s, la r\'e9alisation de notre d
\'e9sir de pouvoir, en effa\'e7ant le pass\'e9, en niant l\rquote instant pr\'e9sent?
\par O\'f9 nous situons-nous, entre le mythe de la Cr\'e9ation et le mythe du Futur?
\par Qui \'e9crira la m\'e9taphysique du Futur?
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 1000 ans \'e0 l\rquote \'e9chelle de l\rquote homme, c\rquote est au-del\'e0 de ce que nous pouvons penser ou pr\'e9voir, au-del\'e0 du concevable. Pourtant, \'e0 l\rquote \'e9chelle de l\rquote
univers, qui se compte en millions d\rquote ann\'e9es-lumi\'e8re, ce n\rquote est qu\rquote un court instant.
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par Nous n\rquote avons jamais pris le r\'e9el vraiment au s\'e9rieux! Nous avons toujours dout\'e9 de sa densit\'e9 ontologique. Nous lui avons sans cesse substitu\'e9 des croyances et des modes op\'e9ratoires magiques, religieux ou aujourd\rquote hui num
\'e9riques et virtuels.
\par }{\fs24\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un univers en yoyo
\par
\par }{\b0 Quatre \'e9poques principales semblent marquer l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 La premi\'e8re serait celle de l\rquote univers dit }{\i\fs28\lang3084 primitif }{\fs28\lang3084 ou premier. Sous le signe de l\rquote animisme, cet univers rapprochait le sacr\'e9
du profane dans une relation int\'e9gratrice de l\rquote homme \'e0 la Nature et aux forces myst\'e9rieuses qui l\rquote animent. C\rquote est \'e0 ces forces polyth\'e9istes qu\rquote il fallait s\rquote adresser magiquement pour agir efficacement sur l
e monde.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le dualisme polaris\'e9
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Platon a \'e9bauch\'e9 l\rquote id\'e9e d\rquote un univers }{\i\fs28\lang3084 dualiste. }{\fs28\lang3084 Le mythe de la caverne valorise l\rquote eidos, les concepts, les id\'e9es pures, donc un id\'e9alisme, un ailleurs, par rapport auquel le monde r
\'e9el que nous percevons ne serait qu\rquote illusions, ombres et simulacres, p\'e2les reflets imparfaits des id\'e9es pures. Le sage doit s\rquote en d\'e9tourner, s\rquote en arracher, pour contempler le }{\i\fs28\lang3084 vrai}{\fs28\lang3084
monde des id\'e9es. Alors que le monde premier liait l\rquote ici et l\rquote ailleurs dans une vision animiste et naturaliste de l\rquote univers, la philosophie id\'e9aliste de Platon opposa donc un ailleurs survaloris\'e9 \'e0 un ici-bas d\'e9valoris
\'e9. Le dualisme \'e9tait polaris\'e9 d\'e8s sa fondation.
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Cette deuxi\'e8me \'e9poque de l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9 ouvrait la voie aux religions monoth\'e9istes, qu\rquote il s\rquote agisse du Juda\'efsme, du Christianisme ou de l\rquote
Islam, toutes b\'e2ties sur une opposition dualiste entre un ici-bas d\'e9valoris\'e9, une }{\i\fs28\lang3084 vall\'e9e de mis\'e8res}{\fs28\lang3084 , dont il faut d\'e9tourner le regard et un ailleurs transcendantal survaloris\'e9
, paradisiaque, parfait. L\rquote homme d\'e9pend alors de cet ailleurs transcendantal, le monde de Dieu qui a cr\'e9\'e9 la terre et la vie. Notre salut est dans le divin. Nous d\'e9couvrons dans les Livres Saints l\rquote explication de la cr\'e9
ation du monde et les valeurs auxquelles nous devons croire. Nous nous adressons \'e0 Dieu pour agir sur le monde. Et les artistes repr\'e9sentent dans les ic\'f4nes et les vitraux cet univers transcendantal, pour nous inviter \'e0 le contempler et \'e0
oublier le monde inf\'e9rieur o\'f9 nous sommes n\'e9s.
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \'c0 sa mani\'e8re, le bouddhisme a lui aussi oppos\'e9 un n\'e9gativisme absolu du monde r\'e9el (ou apparemment r\'e9el) \'e0 un ailleurs survaloris\'e9 de lumi\'e8re fusionnelle auquel on acc\'e8de en s
\rquote \'e9chappant du monde d\rquote ici-bas dans le nirvana.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote invention de l\rquote humanisme et du r\'e9alisme
\par
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 La 3}{\fs28\lang3084\super e}{\fs28\lang3084 \'e9poque commence avec le Quattrocento. Le nouvel esprit de la Renaissance italienne a \'e9t\'e9 soutenu par l\rquote \'c9
glise catholique, soucieuse d\rquote humaniser la religion pour mieux lutter \'e0 la fois contre la mont\'e9e de l\rquote ath\'e9isme et contre l\rquote h\'e9r\'e9sie mystique cathare. L\rquote \'c9glise valorise l\rquote image du Christ \endash
Dieu fait homme -, commande des \'9cuvres \'e0 des artistes soucieux de construire une image plus r\'e9aliste de l\rquote univers. Ce changement se traduit par l\rquote invention de la perspective euclidienne tendant \'e0 repr\'e9senter le monde r\'e9
el en trois dimensions, le r\'e9alisme des visages, le d\'e9veloppement de la science et de la technologie, de la m\'e9decine exp\'e9rimentale, \'e0 l\rquote oppos\'e9 de l\rquote alchimie, la valorisation du travail humain, \'e0 l\rquote oppos\'e9 de l
\rquote oisivet\'e9 aristocratique.
\par Le professeur Freud dirait que ce fut la revanche du principe de r\'e9alit\'e9, apr\'e8s une \'e9vasion imaginaire excessive vers l'au-del\'e0.
\par Cette \'e9volution du monde occidental nous m\'e8ne jusqu\rquote aux Encyclop\'e9distes de la fin du XVIIIe si\'e8cle. Mais le r\'e9alisme est aussi difficile \'e0 construire et soutenir philosophiquement que le d\'e9isme ou la croyance \'e0
un ailleurs transcendantal. Le r\'e9alisme ne s'est pas impos\'e9 sans h\'e9sitations, difficult\'e9s ni remises en question nombreuses. Et des philosophes comme Kant mirent en doute le caract\'e8re ontologique du r\'e9el, en lui imposant les }{
\i\fs28\lang3084 formes a priori}{\fs28\lang3084 de la sensibilit\'e9. Apr\'e8s Kant, le r\'e9alisme devra se limiter \'e0 un monde d\rquote apparences ph\'e9nom\'e8nales.
\par Le XIXe si\'e8cle sera le temps de l\rquote affirmation du }{\i\fs28\lang3084 r\'e9alisme}{\fs28\lang3084 , en peinture, en litt\'e9rature, en musique, dans les sciences exp\'e9rimentales et les technologies. La photographie pr\'e9tendra prendre la rel
\'e8ve de la peinture, par sa technique d\rquote }{\i\fs28\lang3084 objectivit\'e9}{\fs28\lang3084 . C\rquote est le temps de Courbet, et de sa c\'e9l\'e8bre peinture \endash }{\i\fs28\lang3084 L\rquote origine du monde}{\fs28\lang3084 \endash qui en r
\'e9duit le mythe sacr\'e9 \'e0 l\rquote exhibition d\rquote un sexe f\'e9minin r\'e9aliste et provocateur. Balzac et Zola font triompher la litt\'e9rature r\'e9aliste. Puis l\rquote impressionnisme s\rquote \'e9loigne du r\'e9alisme, privil\'e9giant l
\rquote \'e9nergie de la lumi\'e8re color\'e9e au d\'e9triment des formes, m\'eame si ses sujets de pr\'e9dilection \'e9taient pleinement r\'e9alistes\~: le plein air et la vie quotidienne. Le symbolisme marque un nouveau mouvement d\rquote
opposition, anti-r\'e9aliste. Le futurisme propose une vision dynamique du r\'e9alisme, niant la mati\'e8re au nom de l\rquote \'e9nergie et de la vitesse. Le cubisme, \'e0 son tour, relativise la vision. Et l'invention de l'art abstrait nous entra\'ee
ne dans des langages m\'e9taphysiques ou psychologiques oppos\'e9s \'e0 tout r\'e9alisme. Le surr\'e9alisme aussi d\'e9valorise le r\'e9alisme, recomposant les \'e9l\'e9ments du r\'e9el sous le signe du r\'eave. Le surr\'e9alisme repolarise notr
e vision en deux mondes, celui de la r\'e9alit\'e9, inf\'e9rieur, et celui de l\rquote inconscient, un monde onirique sup\'e9rieur, qui gouverne notre rapport au r\'e9el.
\par Bient\'f4t nous assisterons au mouvement de la d\'e9r\'e9alisation de l'art, au rejet de l'art comme production d'objets, aux propositions de l'art conceptuel, en opposition avec le nouveau r\'e9alisme de Pierre Restany ou avec le pop art de la soci\'e9t
\'e9 de consommation am\'e9ricaine; puis l'hyper-r\'e9alisme, d'inspiration photographique reviendra \'e0 charge.
\par Dieu que le R\'e9alisme aura dur\'e9 peu de temps dans l\rquote histoire de la peinture et aura aussit\'f4t suscit\'e9 une multiplication de mouvements anti-r\'e9alistes! Comme si nous avions du mal \'e0 prendre le r\'e9el au s\'e9rieux et \'e0
lui faire confiance. Nous paraissons de fait incapables de le consid\'e9rer comme une r\'e9f\'e9rence plus importante, plus dense, plus }{\i\fs28\lang3084 r\'e9elle}{\fs28\lang3084 et plus attirante que l\rquote
imaginaire, le symbolique ou le religieux!
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Le monde sup\'e9rieur des nombres
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 \'c0 la fin du XXe si\'e8cle, avec la r\'e9volution douce de l'informatique, nous assistons \'e0 la mise en place extr\'eamement rapide d'un nouveau monde transcendantal\~
: le simulacre num\'e9rique du monde r\'e9el. Nous \'e9laborons un nouvel univers virtuel, irr\'e9el, totalisant sous la forme d'un langage informatique toutes nos informations accumul\'e9es sur le monde r\'e9el, qui se substitue au monde r\'e9
el, tout en pr\'e9tendant le d\'e9crire et l'op\'e9rer. Cette }{\i\fs28 noosph\'e8re}{\fs28 de l\rquote }{\i\fs28 intelligence partag\'e9e }{\fs28 nous est pr\'e9sent\'e9e comme un aboutissement de la cr\'e9
ation, sa perfection, par rapport auquel le monde d\rquote ici-bas para\'eet quasiment trivial, en perte de r\'e9alit\'e9. Et ce simulacre devient notre champ d'action scientifique, technologique, \'e9
conomique, le lieu de notre exploration et, bien entendu, de notre imaginaire, de nos rituels, de notre cr\'e9ation culturelle, de nos jeux et divertisseme
nts, de nos enseignements, donc de nos investissements intellectuels, mais aussi financiers les plus importants. Le monde r\'e9aliste prend une valeur n\'e9gative, le monde num\'e9rique une valeur positive. La polarisation du dualisme s\rquote est invers
\'e9e \'e0 nouveau.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 L\rquote invention du simulacre num\'e9rique, n\rquote est pas une tendance inattendue. Il s\rquote impose aujourd\rquote hui comme le retour incessant de l\rquote irr\'e9alisme, ou de l
\rquote id\'e9alisme qui dominent l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9 depuis ses origines.
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Nous avions quitt\'e9 au moment du Quattrocento le monde transcendantal du Moyen \'e2ge, avec ses dieux aur\'e9ol\'e9s et ses fonds bleu ciel ou dor\'e9s. Nous revenons, apr\'e8s une \'e9
poque dite r\'e9aliste de quelque 500 ans, \'e0 un nouvel univers tout aussi transcendantal : l'univers num\'e9rique, de plus en plus valoris\'e9 id\'e9ologiquement, par rapport au monde r\'e9
aliste, sous le signe des nouveaux dieux de la science et de la technologie.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Cette m\'e9taphore num\'e9rique, que construisent aujourd\rquote hui nos ordinateurs pour nous\~}{\i\fs28\lang3084 d\'e9crire}{\fs28\lang3084 \~ le r\'e9el, ou plut\'f4t pour le }{
\i\fs28\lang3084 construire}{\fs28\lang3084 , avec le langage binaire informatique, et nous en assurer le contr\'f4le, s\rquote est impos\'e9e au d\'e9triment du monde de la mati\'e8re.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le simulacre num\'e9rique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le simulacre num\'e9rique qui nous aspire n\rquote est qu\rquote une nouvelle interpr\'e9tation du monde; mais c\rquote est celle de notre temps, dominante et incontournable; elle est op\'e9rationnelle et elle accapare le champ d\rquote expression et d
\rquote action de l\rquote \'e2me, de l\rquote art, de la science, de l\rquote \'e9conomie, de la politique et du social, de l\rquote \'e9ducation et de la communication, de la t\'e9l\'e9vision, du cin\'e9ma et de la musique et m\'eame d\rquote un pr\'e9
tendu \ldblquote \~post-humanisme\~\rdblquote . Voil\'e0 donc tout un nouveau d\'e9fi, non seulement pour l\rquote artiste, pour le chercheur, mais aussi pour le philosophe, celui qui mettait en doute la religion et ses exc\'e8s, le r\'e9alisme et ses
\'e9paisseurs, et qui se doit d\'e9sormais de questionner les exc\'e8s de ferveur et de pouvoir de cette nouvelle interpr\'e9tation de l\rquote univers. Il ne s\rquote agit aucunement d\rquote une philosophie grincheuse et n\'e9
gativiste, mais bien au contraire ouverte au monde et \'e0 l\rquote aventure humaine. La science contemporaine est partie prenante au plus haut point dans la cr\'e9ation de la }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 du XXIe si\'e8
cle, au moins autant, sinon plus que l\rquote art.
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le miroir aux alouettes cathodiques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {L\rquote utopie technologique est fascinante et pourra nous mener tr\'e8s loin, pour le meilleur ou pour le pire, selon l\rquote usage que les hommes en feront. Mais ce n\rquote
est pas le temps de tomber dans le miroir aux alouettes ou de se laisser hypnotiser par ce simulacre. \'c9vitons de pr\'f4ner une nouvelle religion \'e0 la Teilhard de Chardin d\rquote un cyber-ach\'e8vement de l\rquote univers. Il faut repenser l\rquote
humanisme, en consid\'e9rant le sens que l\rquote homme doit donner \'e0 ces nouvelles technologies. \'c9vitons de nous engouffrer dans un post-humanisme na\'eff ou n\'e9o-barbare. Il est grand temps de questionner cette nouvelle sorte de pens\'e9
e magique et d\rquote \'e9laborer une grille d\rquote analyse philosophique et mythanalytique critique.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 }{\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La raison est un mythe
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Notre }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 est toujours mythique. Ce sont nos mythes qui fondent notre relation au \ldblquote \~r\'e9el\~\rdblquote , notre interpr\'e9
tation, nos inventions et nos actions.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 La raison elle-m\'eame est un mythe. C\rquote est par l\rquote imagination et l\rquote action, que nous pensons le monde.
\par Pour tout le monde, un mythe est une histoire fausse qu\rquote on raconte. Pour le mythanalyste, c'est le monde, qui est mythique.
\par La mythanalyse postule que tout ce que nous pouvons en dire est sans doute faux. Sauf que le monde est l\'e0! Il n'est pas un bon ou un mauvais r\'eave. Il existe, assur\'e9ment autant que nous, \'e0 moins de nier notre propre existence. \'c0
tout le moins devons-nous d\'e9m\'ealer cette logique de situation.
\par Ce dilemme para\'eet insurmontable, \'e0 qui veut d\'e9chiffrer non seulement les limites, mais aussi les modes de constitution de notre connaissance du monde.
\par }{\i\fs28\lang3084 La Critique de la raison pure}{\fs28\lang3084 de Kant a jou\'e9 un r\'f4le d\'e9cisif dans l'\'e9laboration de notre rationalisme moderne. Elle ne pouvait cependant prendre en compte \'e0 l'\'e9
poque les nouvelles limites que nous assignons \'e0 la raison en consid\'e9rant l'imaginaire social, l'onirisme individuel et collectif et le relativisme culturel. Elle a donc entrouvert une probl\'e9matique, qui demeura tr\'e8s acad\'e9
mique, et qu'il faudrait maintenant r\'e9crire \'e0 la lumi\'e8re des sciences humaines modernes. La sociologie de la connaissance et l'ethnologie, la psychologie puis la psychanalyse nous ont appris depuis \'e0 mettre en \'e9
vidence la dimension mythique de la raison elle-m\'eame et le r\'f4le majeur du langage, des \'e9motions et de l\rquote imagination dans la constitution de nos images du monde.
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Kant, Durkheim, Freud et les fr\'e8res Wright
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Petit-fils de Kant, Durkheim et Freud, fils des avions, de la t\'e9l\'e9vision et de l'Internet, de la vitesse, du zapping et de la culture techno, comment repenser aujourd'hui la nature et l\rquote art? Comment d\'e9chiffrer l'aventure scien
tifique? Comment \'e9valuer les bio-technologies et l'intelligence artificielle, comprendre la violence ou juger la mondialisation? Quand on nous parle des progr\'e8s inou\'efs de l'Homme actuel, comment admettre la violence de notre monde et l'archa
\'efsme de nos comportements?
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Il faut bien l\rquote admettre, le monde est bizarre!
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mythanalyse d\'e9senchante-t-elle encore davantage le monde? Elle tente de mettre en \'e9vidence la pens\'e9e magique et les mille et un enchantements qui y surgissent partout sans cesse et qui font
du monde ce que nous en croyons. Et de fait, ce monde nous para\'eet plus \'e9trange et surr\'e9aliste, qu'on ne veut bien le dire! Ou qu'on ne le per\'e7oit \'e0 la caisse d'une station d'essence ou d'un super-march\'e9!
\par Nous tenterons d'abord de comprendre comment se constitue notre raison mythique d\'e8s notre naissance dans le }{\i\fs28\lang3084 carr\'e9 parental}{\fs28\lang3084 . Puis nous aborderons l'id\'e9
ologie de classe moyenne et les principaux mythes actuels, sur lesquels nous fondons le prochain mill\'e9naire: le contr\'f4le de la nature, les bio-technologies, l'intelligence artificielle, la techno-science, la communication, la mondialisation, l
\rquote \'e9conomie imaginaire.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote imaginaire d\rquote une r\'e9volution
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Dans quel imaginaire nous entra\'eene donc cette r\'e9volution techno-scientifique douce et radicale \'e0 la fois, \'e9trangement plus rapide que nos id\'e9es?
\par Sommes-nous devenus des acc\'e9l\'e9rateurs de pouvoir, de conscience et de libert\'e9? Ou des apprentis sorciers d\'e9rivant vers de probables catastrophes?
\par Il faut donc analyser la r\'e9volution des technologies num\'e9riques, qui se base sur la d\'e9multiplication d'un langage \'e9l\'e9mentaire. Ce syst\'e8me binaire est le plus simpliste, le plus barbare et pourtant le plus puissant des sch\'e9
matismes que nous ayons jamais connus. L'esprit humain saura-t-il ma\'eetriser la vitesse, la mondialisation, la complexit\'e9 que nous b\'e2tissons, apprivoiser le mat\'e9rialisme de notre \'e9poque, \'e9laborer un nouvel humanisme, }{\i\fs28\lang3084
reprogrammer}{\fs28\lang3084 notre lucidit\'e9 critique?
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La terre semble redevenue plate
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par A l'aube du 3e mill\'e9naire, le monde appara\'eet plus prosa\'efque que jamais. La terre semble redevenue plate. L'argent r\'e8gne sans tr\'eave et sans merci. Les ordinateurs comptables, le commerce et le profit, les banques de donn\'e9
es, les statistiques et les analyses quantitatives, le pragmatisme et le r\'e9alisme paraissent r\'e9gner en bourreaux sur l'esprit de finesse. La po\'e9sie ne se vend plus. Et pourtant, \'e0
y mieux regarder, c'est l'irrationnel qui domine ce monde en ma\'eetre incontestable, en Grand Ma\'eetre Inconnu, masqu\'e9, qu'il nous faut reconna\'eetre et nommer.
\par Sous les apparences r\'e9ductrices de notre monde trivial, aussi ennuyeuses qu'un rendez-vous de banque, ou une cour de justice europ\'e9enne, \'e0 travers la platitude des logiques mat\'e9
rielles, l'irrationnel jaillit, surgit de toutes les fissures du discours comptable dominant. L'imaginaire social, parfois le plus fou ou le plus ing\'e9nu nous interpelle et se r\'e9pand partout.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le retour de la pens\'e9e magique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Face \'e0 la }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e magique}{\fs28\lang3084 triomphante, \'e0 l'euphorie et au catastrophisme qui s'y m\'ealent, nous avons choisi de r\'e9pondre plut\'f4t \'e0 l'appel de la }{\i\fs28\lang3084 mythanalyse}{\fs28\lang3084 , \'e0
son invitation au voyage d\rquote exploration dans l'archipel des mythes sociaux.
\par Mais soyons bien clairs: nous n\rquote en sommes pas dupes pour autant. Nous savons bien que la mythanalyse n'est elle-m\'eame qu'une illusion, la lumi\'e8re d\rquote un th\'e9\'e2tre d'ombres, aussi insaisissable qu'elles.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le d\'e9sir de puissance\~: Cyber-Prom\'e9th\'e9}{\i e}{
\par
\par }{\b0 Freud a mis en \'e9vidence le r\'f4le majeur de nos instincts de plaisir et de destruction\~: \'c9ros et Thanatos. L\rquote \'e9volution du monde actuel nous semble domin\'e9e par notre instinct de puissance\~: Cyber-Prom\'e9th\'e9}{\b0\i e}{\b0
, qui entre dans la danse, avec \'c9ros et Thanatos, pour le meilleur et pour le pire.
\par }{
\par La mythanalyse
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par S'il est bon parfois de c\'e9der \'e0 l'illusion, comme on c\'e8de au d\'e9sir, il faut cependant reconna\'eetre d'embl\'e9e que la mythanalyse ressemble \'e0 une tentative impossible, incluant son propre \'e9
chec: la raison n'est-elle pas le plus grand des mythes humains?
\par La mythanalyse proc\'e8de un peu comme les pompiers de for\'eat qui allument un contre-feu pour circonscrire un incendie.
\par La mythanalyse est pour nous la tentative d'\'e9lucidation la plus n\'e9cessaire, car la plus }{\i\fs28\lang3084 auto-critique}{\fs28\lang3084 de notre pens\'e9e, mais elle ne peut \'e9chapper au paradoxe humain toujours recommenc\'e9
d'une discipline de l'esprit contradictoire en soi}{\i\fs28\lang3084 : exalter la pens\'e9e \'e0 se d\'e9passer en d\'e9masquant ses propres illusions}{\fs28\lang3084 . L'esprit doit reconna\'eetre }{\i\fs28\lang3084 ses li-mythes}{\fs28\lang3084
. La volont\'e9 de comprendre notre condition a toujours \'e9t\'e9 la plus orgueilleuse et la plus humble \'e0 la fois des tentatives humaines. Elle atteint cependant vite son }{\i\fs28\lang3084 principe de Peter, }{\fs28\lang3084 comme dirait un employ
\'e9 de son patron\'85
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une th\'e9orie fictive
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mythanalyse est donc th\'e9orique, donc fictive aussi. Elle m\'e9lange la n\'e9cessit\'e9 rationnelle et la d\'e9rive imaginaire, fr\'f4lant \'e9galement la v\'e9rit\'e9 et le d\'e9sir, invoquant le pouvoir et son bouffon. Je la crois trop s\'e9
rieuse pour \'eatre vraiment fausse, trop farfelue pour \'eatre vraiment vraie, trop romanesque pour la raison, trop \'e9motive pour ne pas rejoindre notre part de v\'e9rit\'e9. Elle ne saurait sombrer non plus
dans l'amertume d'un scepticisme absolu niant notre aptitude \'e0 saisir la r\'e9alit\'e9: l'homme mourrait s'il ne reconnaissait pas le principe de r\'e9alit\'e9. Il nous faut agir, chaque jour, individuellement et collectivement, en usant de notre pens
\'e9e comme si elle disposait de moyens efficaces de comprendre le r\'e9el tel qu'il est. Les }{\i\fs28\lang3084 utilit\'e9s}{\fs28\lang3084 ont souvent plus de force ontologique que les }{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9s}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\i Et pourtant elle tourne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Un des moments les plus extraordinaires de ce mouvement de l'esprit humain, entre l\rquote irrationnel et le r\'e9el, entre l'effort de lucidit\'e9 et la v\'e9rit\'e9 institu\'e9e, se r\'e9sume merveilleusement dans la petite phrase dramatique de Galil
\'e9e, \'e0 propos de la terre, apr\'e8s sa r\'e9tractation publique: }{\i\fs28\lang3084 Et pourtant elle tourne!
\par }{\fs28\lang3084 Et le recours \'e0 l'histoire est essentiel \'e0 la mythanalyse. On oublie trop vite que le pass\'e9 est une dimension fondamentale du futur, de son intelligence, pour qui veut saisir sa dynamique, ses surprises, ses catastrophes annonc
\'e9es, et l'irrationnel qu\rquote il renferme. La mythanalyse a donc de la m\'e9moire et la cultive.
\par La mythanalyse se passionne aussi pour l'histoire des soci\'e9t\'e9s et des id\'e9es. Elle ne veut rien ignorer de la sociologie. Elle se m\'e9fie davantage cependant de l'anthropologie.
\par Et elle aime recevoir \'e0 d\'eener les enfants de la psychanalyse et leur faire elle-m\'eame la cuisine.
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\'c0 l\rquote image du nouveau mill\'e9naire
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 La mythanalyse est \'e0 l'image du nouveau mill\'e9naire, intrigu\'e9e par les d\'e9couvertes de la science et les avanc\'e9
es technologiques. Elle navigue sur Internet. Elle lit les journaux de la nouvelle \'e9conomie; au Casino de la finances, elle se m\'ea
le aux joueurs qui s'agitent autour du tapis vert, et les observe avec fascination. Elle aime l'esprit d'entreprise et le capital de risque, et ne d\'e9daigne pas de se lancer elle-m\'eame en affaires, o\'f9 elle a beaucoup appris de ses exp\'e9
riences vari\'e9es. Elle aime aller partout, voyager, changer de vie, d'occupation, de m\'e9tier, d'amis, de croyance, ou de nationalit\'e9, tant\'f4t grande artiste devant l'\'e9ternel, tant\'f4t universitaire estampill\'e9e, PDG ou gauchis
te, journaliste ou ouvri\'e8re du b\'e2timent. Elle s'est m\'eame aventur\'e9e en politique. Elle est curieuse et nomade infatigable.
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Le Cyber-monde
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mythanalyse est la nouvelle d\'e9esse fabuleuse et ironique du monde du 3e mill\'e9naire - le }{\i\fs28\lang3084 Cybermonde}{\fs28\lang3084 ; un monde hybride, r\'e9el-virtuel, tiss\'e9
d'aventures astrophysiques audacieuses dans l'univers lointain et d'utilit\'e9s prosa\'efques, de manipulations g\'e9n\'e9tiques vertigineuses et de mis\'e8res physiques, d'intelligence artificielle et de b\'eatise d\'e9vastatrice, d'\'e9conomie du savo
ir et de famines, de communications plan\'e9taires magiques et de solitudes humaines tragiques, de d\'e9mocraties num\'e9riques et de dictatures obscures, de guerres \'e9lectroniques et de massacres \'e0 la machette, de libert\'e9
s individuelles et d'esclavages humains. Avec la mythanalyse nous d\'e9couvrirons un nouveau monde d'ombres et de conqu\'eates, o\'f9 s'entrecroisent la science et la fiction, l'utopie et la mis\'e8re, la libert\'e9 et l'ali\'e9nation. Monde de progr\'e8
s? Plut\'f4t un nouveau monde primitif, avec ses intensit\'e9s cr\'e9atrices et ses archa\'efsmes num\'e9riques.
\par \'c0 coup s\'fbr un moment passionnant de l'aventure humaine, \'e0 propos duquel, on h\'e9site m\'eame \'e0 penser, tant les id\'e9es et les faits changent vite.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les v\'e9rit\'e9s que nous imaginons
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Face \'e0 la complexit\'e9 insaisissable du futur, la mythanalyse nous rappelle d'o\'f9 nous venons; elle tente d'\'e9clairer les fondements imaginaires de notre rationalit\'e9, de comprendre les }{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9s}{\fs28\lang3084
que nous imaginons.
\par Le mythe est le roman des origines ou des destin\'e9es du monde.
\par Le monde est un roman, dont nous sommes les personnages, th\'e9oriciens/\'e9crivains, scientifiques/d\'e9tectives, inventeurs et victimes, sujets/objets inconscients.
\par }\pard\plain \s7\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel6\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\b Mythe du virtuel, ou mythe du r\'e9el ?
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Ce qu\rquote on appelle un }{\i\fs28\lang3084 monde virtuel}{\fs28\lang3084 , l\rquote espace virtuel, voire le cyber-espace appara\'eet soit comme un espace num\'e9
rique imaginaire, soit comme un simulacre du r\'e9el g\'e9n\'e9r\'e9 par logarithmes, instrument\'e9 et accessible par casque, gant, t\'e9l\'e9commande, lunettes et \'e9cran 3D interactif, soit un r\'e9seau de connectivit\'e9 t\'e9l\'e9
matique entre des acteurs r\'e9els.
\par Il y a plusieurs types d\rquote application.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Le virtuel peut \'ea
tre un outil technologique sophistiqu\'e9 de manipulation \'e0 distance scientifique, industriel, m\'e9dical, militaire, exploratoire, etc., essentiellement par t\'e9l\'e9-robotique, dans un milieu r\'e9
el, mais hostile ou inaccessible (fonds sous-marin, espace astral, centrale nucl\'e9aire, endo-chirurgie du corps humain, etc.).
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Le virtuel peut \'ea
tre aussi un espace imaginaire de jeu ou de cin\'e9ma multim\'e9dia, de construction de mod\'e8les architecturaux, urbains, paysagers, ou d\rquote apprentissage dans des techniques \'e0 risque (simulation de vol, chirurgie).
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Le virtuel d\'e9
signe aussi un cyberespace de connectivit\'e9 bas\'e9 sur l\rquote Internet et d\'e9di\'e9 au commerce \'e9lectronique, \'e0 des communaut\'e9s d\rquote int\'e9r\'eat tr\'e8s vari\'e9es, ou \'e0 l\rquote information et \'e0 l\rquote \'e9ducation \'e0
distance.
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 Le statut ontologique du virtuel varie donc consid\'e9rablement selon les cas\~:
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Simple instrument de t\'e9l\'e9
manipulation du r\'e9el
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Simulation du r\'e9el
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 Monde imaginaire
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls21\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls21\adjustright {\fs28\lang3084 D\'e9sir de communication et d
\rquote appartenance \'e0 un monde plan\'e9taire plus achev\'e9
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Dans tous les cas, cependant, le virtuel est un lieu d\rquote investissement d\rquote un d\'e9sir de pouvoir, r\'e9aliste ou chim\'e9rique. Il \'e9voque la magie. Et il devient un passionnant objet d
\rquote \'e9tude pour la }{\i\fs28\lang3084 mythanalyse}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Face au \ldblquote \~d\'e9sir du virtuel\~\rdblquote , tel qu\rquote il appara\'eet chez beaucoup d\rquote
auteurs, il serait utile de reprendre un point de vue sociologique et de se r\'e9f\'e9rer \'e0 l\rquote histoire de l\rquote art. Mettre un peu d\rquote \'e9cologie culturelle, de sciences humaines, d\rquote ethnologie, de mythanalyse dans ce beau
monde virtuel, qui se pr\'e9sente comme une culture \'e0 tendance homog\'e8ne et plan\'e9taire, une noosph\'e8re universelle, voire totalisante. Il faut rappeler la r\'e9alit\'e9 du pluralisme culturel, l\rquote importance de la diversit\'e9 des \'e9
co-syst\'e8mes culturels. Le simulacre de l\rquote espace virtuel \'e0 tendance plan\'e9taire ne pourra effacer d\rquote un click la r\'e9alit\'e9 de la Tour de Babel, ni nier ses vertus.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Il faut critiquer cette utopie technopolitique, l\rquote id\'e9e \'e0 la mode d\rquote une }{\i\fs28\lang3084 intelligence collective}{\fs28\lang3084 , cette image na\'efve ou magique des
\~neurones d\rquote un }{\i\fs28\lang3084 hypercortex plan\'e9taire}{\fs28\lang3084 .
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par }\pard \s8\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright {Navigation
\par }\pard\plain \s2\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel1\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {
\par Pour comprendre vers quels horizons imaginaires nous surfons plus vite que les ann\'e9es-lumi\'e8re, il nous faudra, avant d\rquote atteindre le cyberespace, emprunter la machine \'e0 remonter le temps et revisiter la vieille Sorbonne et le jardin de l
\rquote enfance. L\rquote imagination du futur vient du pass\'e9; les id\'e9es qui jaillissent comme des fleurs, plongent leurs racines dans la m\'e9moire des th\'e9ories ancestrales. Puis, au terme de ce premier voyage en terres connues, nous remonterons
en suivant les courants chauds vers les espaces inexplor\'e9es du Cybermonde.
\par }\pard\plain \s21\qj\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0
\par }\pard\plain \ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
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\par 1 - LE JARDIN NUM\'c9RIQUE.
\par }{\fs28\lang3084
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\par
\par La lumi\'e8re de l\rquote \'e9t\'e9 intensifie la d\'e9coupe des feuillages sur le ciel. Les oiseaux du jardin se poursuivent en tous sens dans les \'e9clats du soleil. Dans l'ombre m\'eal\'e9e du parasol et du pommier, j'oublie le texte sur l'\'e9
cran, tandis que le temps s'efface. Il n'y a plus ni profondeur, ni lointain, mais seulement la douceur de la surface \'e9lectronique.
\par Je m'endors et r\'eave dans le jardin num\'e9rique. Je crois tout savoir, tout comprendre, tout aimer.
\par Puis soudain, c'est la nuit. Comme des enfants effray\'e9s par le noir, nous courons en panique vers la lumi\'e8re. Un homme d'affaires y rend hommage aux progr\'e8s de la d\'e9mocratie.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mythanalyse
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Puis la voil\'e0, celle que j\rquote avais d\'e9j\'e0 guett\'e9e et crois\'e9e plusieurs fois. Elle gardait toujours ses distances; et chaque fois que je voulais lui parler, ses traits s'effa\'e7aient.
\par Une fois, Mythanalyse sortit \'e0 minuit, dissimul\'e9e sous les traits d'une fille de nuit. Autour d'elle virevoltaient des papillons jaunes \'e9lectroniques. Dissimul\'e9 derri\'e8re un rideau de velours noir, je vis Paul Valery la regarder passer. Il
\'e9tait lui-m\'eame au bras d'une ombre braque et travesti en Marquise de Grand Air. C'\'e9tait une nuit confuse et je ne m'en souviens pas davantage. Un papillon tigr\'e9 a effac\'e9 d'un battement d'aile ce scintillement cathodique.
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\par {\pntext\pard\plain\b\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 2\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls1\pnrnot0\pndec\pnstart2\pnindent360\pnhang}\ls1\adjustright {\b\fs28\lang3084 - LA SC\'c8
NE SOCIOLOGIQUE.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Le r\'e9cit sociologique est b\'e2ti
\par sur le mod\'e8le du drame bourgeois.}{\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par Et voici le temps des vendanges. Les universit\'e9s rouvrent leurs portes et les figures de pierre s'\'e9meuvent lourdement.
\par Aux dieux et aux h\'e9ros de la mythologie grecque, \'e0 ceux de la religion, ont succ\'e9d\'e9 ceux du drame bourgeois qu'on appelle }{\i\fs28\lang3084 sociologie}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les beaux d\'e9lires
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Th\'e9ologique et dogmatique, la sociologie le fut d\'e8s la conception d'Auguste Comte. Ne s'\'e9tait-il pas d\'e9clar\'e9 lui-m\'eame }{\i\fs28\lang3084 Grand Pr\'eatre de la Science de l'Humanit\'e9}{\fs28\lang3084 , autrement dit, de la }{
\i\fs28\lang3084 sociologie positiviste}{\fs28\lang3084 ?
\par Le }{\i\fs28\lang3084 Grand \'catre}{\fs28\lang3084 qu'il proposait \'e0 l'adoration de l'Humanit\'e9 ressemblait au Dieu qu'il d\'e9non\'e7ait. En 1948 Auguste Comte, proclamant la }{\i\fs28\lang3084 Religion de l'Humanit\'e9}{\fs28\lang3084
, affirmait: }{\i\fs28\lang3084 L'Humanit\'e9, nous le savons, tr\'f4ne \'e0 la place du Dieu traditionnel; ou plut\'f4t, n'est-ce pas elle d\'e9j\'e0 qu'adoraient sans le savoir les vrais fid\'e8les de l'ancien Dieu?}{\fs28\lang3084 En 1851, il \'e9
crivait \'e0 M. de Tholouze}{\i\fs28\lang3084 : Je suis persuad\'e9 qu'avant l'ann\'e9e 1860, je pr\'eacherai le positivisme \'e0 Notre-Dame, la seule religion r\'e9elle et compl\'e8te.}{\fs28\lang3084 En 1856, il proposait au G\'e9n\'e9ral des J\'e9
suites de faire alliance contre }{\i\fs28\lang3084 l'irruption anarchique du d\'e9lire occidental\'85.}{\fs28\lang3084
\par Et que ne pourrait-on dire des propos et des rituels religieux de son disciple Saint-Simon!
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La divine Soci\'e9t\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par \'c9mile Durkheim, second P\'e8re de l'\'c9glise sociologique, renoua avec la m\'eame id\'e9e, mais d'un point de vue plus sociologique, voire socio-analytique, en d\'e9clarant: }{\i\fs28\lang3084 Entre Dieu et la Soci\'e9t\'e9, il faut choisir.}{
\fs28\lang3084 Transfigurant la Soci\'e9t\'e9 sur la nouvelle sc\'e8ne de l'Humanit\'e9
, il en a fait le principe explicatif universel, source des valeurs et du sens, qui prend force transcendantale. Basant son analyse sur la conscience individuelle d'appartenance \'e0 la Soci\'e9t\'e9, comme \'e0 un \'eatre qui nous d\'e9
passe, il transposait le r\'f4le traditionnel de l'\'e2me chr\'e9tienne.
\par Quant \'e0 la sc\'e8ne originelle marxiste, \'e9rig\'e9e en religion totalitaire, elle a impos\'e9 dans le monde entier ses grands acteurs: }{\i\fs28\lang3084 la lutte des classes, la dialectique et le mat\'e9rialisme, le capital, le profit, l'exp
loitation, le prol\'e9tariat, la dictature}{\fs28\lang3084 : un drame anti-bourgeois, qui tourna vite \'e0 la trag\'e9die.
\par Depuis le Si\'e8cle dit des }{\i\fs28\lang3084 Lumi\'e8res}{\fs28\lang3084 , et la R\'e9volution fran\'e7aise qui s'en suivit, le discours avait donc invent\'e9 progressivement un nouveau concept central, celui de }{\i\fs28\lang3084 Soci\'e9t\'e9}{
\fs28\lang3084 , devenu d\'e9sormais l'acteur vedette de notre sc\'e8ne de vie.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La soci\'e9t\'e9 en sc\'e8ne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ses repr\'e9sentations ont vari\'e9 selon les auteurs et les divers romans, socialismes, utopies et th\'e9ories qui articul\'e8rent et fond\'e8rent toujours les discours politiques. Et si l'on parlait jadis de }{\i\fs28\lang3084 nature sociale}{
\fs28\lang3084 , comme on parlait de }{\i\fs28\lang3084 nature humaine}{\fs28\lang3084 , il faut bien reconna\'eetre que nous vivons aujourd'hui dans une }{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9 sociologis\'e9e}{\fs28\lang3084 .
\par La soci\'e9t\'e9 est devenue, \'e0 travers les discours des politiques, des \'e9conomistes, des financiers, des publicitaires, des syndicalistes, des journalistes ou des intellectuels, au fil des analyses, pr\'e9
visions, commentaires, sondages, graphismes, et autres organigrammes, un discours en acte, un discours globalisant, appuy\'e9 sur un gigantesque appareil de donn\'e9es quantitatives, un discours m\'e9diatis\'e9, fleuri d'innombrables ic\'f4
nes et pictogrammes, qui finissent par mettre en sc\'e8ne, avec un langage visuel tr\'e8s \'e9trange et fascinant des }{\i\fs28\lang3084 images de soci\'e9t\'e9}{\fs28\lang3084 valant bien les }{\i\fs28\lang3084 paysages }{\fs28\lang3084 d'une autre
\'e9poque.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les demi-dieux de la t\'e9l\'e9vision
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et toute notre activit\'e9 humaine est th\'e9\'e2tralis\'e9e sur la sc\'e8ne de nos t\'e9l\'e9visions - o\'f9 nous suivons le jeu des grands acteurs sociaux, vedettes et seconds r\'f4les -, que sont les chefs politiques, les h\'e9ros sportifs, les
princesses, les chanteurs, les pr\'e9sentateurs, le Dollar, le Yen, l'Euro, la Bourse, les taux de ch\'f4mage ou d'inflation, les mascottes, les voitures, les lessives, les bi\'e8
res et autres grandes marques des spots publicitaires, et selon les moments, la Yougoslavie, la princesse Diana, l'Alg\'e9rie, Bill Clinton, le Pape, l'Irak, le Congo, tel tremblement de terre, ou tel accident d'avion, de fa\'e7on assez interchangeable.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La messe t\'e9l\'e9visuelle
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le rituel quotidien en est r\'e9gl\'e9 comme celui d'une grande messe, o\'f9 nous communions quotidiennement, \'e0 heures fixes pour que les paroissiens que nous sommes tous devenus, ne la manquent pas. CNN, t\'e9l\'e9vision vedette am\'e9
ricaine, vaut bien la cath\'e9drale Notre-Dame de Paris, o\'f9 Auguste Comte esp\'e9rait tenir la messe de la l'Humanit\'e9\'85 En plus grand! Pour quelques millions de fid\'e8les\'85 t\'e9l\'e9spectateurs! Avez-vous remarqu\'e9
, comme les intonations de voix des journalistes et grands reporters de t\'e9l\'e9vision sont cod\'e9es rigoureusement, comme un pr\'eache d'\'e9glise ou un chant gr\'e9gorien!
\par L'\'c9glise d'aujourd'hui, c'est la t\'e9l\'e9vision. Chaque cha\'eene est une paroisse et le Journal t\'e9l\'e9vis\'e9 la messe que nous suivons quotidiennement et rituellement. La pratique religieuse s'est d\'e9plac\'e9e, mais elle plus r\'e9
pandue que jamais. Son Dieu, c'est la Soci\'e9t\'e9, dont nous sommes tous membres actifs et cotisants (puisque aussi bien, c'est \'e0 la Soci\'e9t\'e9 que nous payons d\'e9sormais notre contribution financi\'e8re obligatoire). Le Saint- Esprit, c'est l'
\'c9tat, qui en a repris tous les droits, privil\'e8ges, devoirs et rituels. Et c'est l'\'c9tat qui d\'e9cide de la morale et du droit, des sanctions et r\'e9compenses. Il tire sa l\'e9gitimit\'e9 absolue de la Soci\'e9t\'e9. Il parle et d\'e9
cide en son nom.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les cat\'e9chismes du Saint-Esprit
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Durkheim avait fait de la Soci\'e9t\'e9 un principe d'explication exclusif. On peut en contester l'exc\'e8s, mais on ne peut nier le r\'f4le central de la soci\'e9t\'e9 dans l'imaginaire collectif, o\'f9 se fondent aujourd'hui nos r\'e9f\'e9rences et la l
\'e9gitimit\'e9 de nos croyances et de nos rituels. \'c0 cet \'e9gard, Durkheim avait vu juste. Son intuition prenait en compte le r\'f4le central de l'imaginaire social, m\'eame s'il ne l'explicitait pas encore comme tel. La soci\'e9t\'e9
est discours, narration quotidienne ritualis\'e9e, grand roman collectif \'e0 personnages - \'e0 l'exception, fort importante, de tout ce qui \'e9chappe aux concepts et structures admis de ce discours, et que nous appelons }{\i\fs28\lang3084
crises de soci\'e9t\'e9}{\fs28\lang3084 , en attendant de savoir les int\'e9grer dans le discours. Les cat\'e9chismes sont les mod\'e8les th\'e9oris\'e9s, soit du lib\'e9ralisme et du mondialisme (mod\'e8le }{\i\fs28\lang3084 naturalis\'e9}{
\fs28\lang3084 ), soit du dirigisme (mod\'e8le }{\i\fs28\lang3084 rationalis\'e9}{\fs28\lang3084 ).
\par }\pard \qj\fi720\li3600\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Les politiques font constamment r\'e9f\'e9rence \'e0 ces mod\'e8les, pour justifier leurs d\'e9cisions, et inventent des sc\'e9narios appel\'e9s plans d'action.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par L\rquote espace sc\'e9nique europ\'e9en
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Vu d'Am\'e9rique, l'espace sc\'e9nique europ\'e9en para\'eet encombr\'e9 d'acteurs sociaux et satur\'e9 de discours r\'e9glementaires entrecrois\'e9s, destin\'e9s \'e0 r\'e9gler rationnellement toute la sc\'e9nographie sociale, sans y tol\'e9
rer d'interstice. Il y a dans cette minutie juridique et bureaucratique une sorte d'obsession de r\'e9genter les rapports entre les individus, et de contr\'f4ler le pass\'e9, le pr\'e9
sent, l'innovation, sans rien laisser au hasard. L'ordre social veut occuper tout l'espace mental, recouvrir enti\'e8rement l'ancien domaine de l'ordre naturel ou de l'ordre divin. Dans cette parano\'ef
a bureaucratique et rationaliste se cache sans doute, au nom de la volont\'e9 sociale de}{\i\fs28\lang3084 libert\'e9, \'e9galit\'e9, fraternit\'e9}{\fs28\lang3084 (aujourd'hui appel\'e9e }{\i\fs28\lang3084 solidarit\'e9}{\fs28\lang3084
), une grande peur du futur.
\par Cette trilogie la\'efque de la R\'e9publique indivisible, qui a \'e9t\'e9 substitu\'e9e par la R\'e9volution fran\'e7aise \'e0 la trilogie de Dieu en trois personnes - }{\i\fs28\lang3084 le P\'e8re, le Fils et le Saint-Esprit}{\fs28\lang3084 -, a donn
\'e9 lieu \'e0 des exc\'e8s et aux d\'e9viances les plus perverses de l'\'e9poque communiste. Mais son application bureaucratique et la peur des vides juridiques sont encore tr\'e8s visibles aussi dans les pays d\'e9
mocratiques de l'Europe, qu'ils aient des gouvernements de droite ou de gauche.
\par On peut mesurer d'ailleurs cette force d'inertie pass\'e9iste et le blocage qui en r\'e9sulte \'e0 la dynamique m\'eame de la contre-culture qu'elle suscite en r\'e9action (musique techno, etc.) et \'e0 la cr\'e9ativit\'e9
de ses milieux artistiques, aussi bien \'e0 Londres, qu'\'e0 Berlin ou Paris.
\par D\'e9j\'e0 les Phalanst\'e8res de Charles Fourier nous montraient \'e0 quel point les sociologies les plus utopistes et libertaires en France, ont b\'e2ti des mod\'e8les de vie sociale minutieusement rationalis\'e9e et bureaucratis\'e9e.
\par Une petite anecdote me revient. J\rquote ai appris \'e0 mes d\'e9pens, pour avoir install\'e9 une signal\'e9tique imaginaire dans la ville d'Angoul\'eame en France \'e0 la fin des ann\'e9es 70, qu'il existait 14 r\'e8
glements interdisant d'intervenir dans la signal\'e9tique publique. Le commissaire de police qui m'en informa s'\'e9tait entour\'e9 de six fonctionnaires et avait dispos\'e9 \'e0 c\'f4t\'e9 de lui avant mon entr\'e9e
, sur son bureau de style Empire, une pile de codes civils et de r\'e8glements, qui faisait bien 50 cm de hauteur! Privil\'e8ge d'artiste, d'\'eatre re\'e7u avec tant d'honneurs! Mais aussi privil\'e8ge pour un citoyen d\'e9linquant, d'inverser les r
\'f4les ironiquement et d'\'e9tablir devant ces t\'e9moins si bien choisis un constat\'85 de civilisation\'85
\par Et chacun sait que la construction des monuments aux morts dans tous les villages de France, apr\'e8s la 2e guerre mondiale, d\'e9pendait de 11 minist\'e8res \'e0 la fois, comme put le constate
r un autre artiste, Robert Filliou, quand il tenta d'organiser une \'e9change symbolique et r\'e9conciliateur de monuments aux morts entre deux villages jumel\'e9s d'Allemagne et de France\'85
\par }\pard \qj\fi720\li3600\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La sc\'e8ne primitive
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La sociologie est pourtant n\'e9e de la R\'e9volution! 1789. 1793. Et elle s'en souvenait encore en mai 1968!
\par Cette naissance, dans l'\'e9branlement de la cosmogonie traditionnelle et dans la transgression, avait pris aussit\'f4t les chemins de l'utopie, o\'f9 se sont m\'eal\'e9s les fantasmes individuels, les d\'e9sirs paradisiaque
s, les pulsions de vie et de mort, la guillotine et les irrationalismes les plus conqu\'e9rants, tels le culte de la Raison, son universalisme et l'\'e9pop\'e9e de ses conqu\'eates guerri\'e8res.
\par Cette }{\i\fs28\lang3084 sc\'e8ne primitive}{\fs28\lang3084 de la naissance de la sociologie a \'e9t\'e9 presque aussit\'f4t refoul\'e9e dans l'inconscient social. Sous la pression id\'e9
ologique de la bourgeoisie au pouvoir, de son projet gestionnaire et du Saint-Simonisme, l\rquote esprit de la R\'e9volution a \'e9volu\'e9 vers les grandes valeurs fondatrices du Travail, du Progr\'e8s et de l'Histoire. L'utopie d'Auguste Comte a \'e9t
\'e9 transform\'e9e et institu\'e9e en Scientisme, les exc\'e8s de l'imagination sociale ont \'e9t\'e9 pli\'e9s au service des int\'e9r\'eats politiques dominants, qu'aucune des pulsions r\'e9volutionnaires, qui ont secou\'e9 successivement le XIXe si\'e8
cle, n'a pu remettre en cause.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le refoulement de l\rquote imaginaire sociologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une vaste op\'e9ration de r\'e9duction et de refroidissement de l'imaginaire sociologique s'est institu\'e9e dans l'id\'e9ologie bourgeoise et dans ses universit\'e9s, jusqu'\'e0 l'acad\'e9
misme sociologique qui domine de nos jours les analyses quantitatives, les sondages \'e9lectoraux et les \'e9tudes de march\'e9. Quant aux analyses de }{\i\fs28\lang3084 styles de vie}{\fs28\lang3084 , plut\'f4t qualitatives, elles sont elles-m\'ea
mes totalement inf\'e9od\'e9es aux strat\'e9gies de marketing.
\par Que sont devenus ces irrationalismes fondateurs de la sociologie? Le sociologue Vilfredo Pareto, qui voulait encore, il n'y a pas si longtemps, leur reconna\'eetre une place, les avait tout simplement trait\'e9s de }{\i\fs28\lang3084 r\'e9sidus}{
\fs28\lang3084 , rang\'e9s en 6 classes, comme \'e0 l'arm\'e9e! Seuls les \'e9v\'e9nements de mai 68 ont rappel\'e9 la force des pulsions originelles de l'imaginaire sociologique: le mythe fondateur de la sociologie a ressurgi avec la plage, sous les pav
\'e9s de Paris.
\par }\pard \qj\fi720\li4320\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La sociologie analogique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Est-ce un effet de cette r\'e9duction? Est-ce une cause de son affadissement? Jusqu'\'e0 pr\'e9sent la sociologie n'a pas r\'e9ussi \'e0 concevoir un langage sp\'e9cifique. Elle emprunte la plupart de ses concepts \'e0
des discours analogiques, qui renvoient \'e0 des images pseudo-explicatives, dont la rationalit\'e9 n'a aucune pertinence sp\'e9cifique avec la soci\'e9t\'e9 qu\rquote elles d\'e9crivent. Ce sont principalement:
\par
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 1\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\fs28\lang3084
- les forces naturelles, animistes, sur le mod\'e8le des conflits de famille, des dieux grecs,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 2\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\fs28\lang3084 - la Providence divine,

\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 3\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\fs28\lang3084 - le th\'e9\'e2
tre - drame ou trag\'e9die - du destin, de la pr\'e9destination, du terrain de jeu des forces sup\'e9rieures manich\'e9ennes, qui m\'e8nent, avec les pauvres pions humains, de grandes batailles de pouvoir entre le bien et le mal,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 4\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\fs28\lang3084
- la nature, l'ordre originel harmonieux de la nature sociale, le mod\'e8le de la }{\i\fs28\lang3084 bonne m\'e8re nature}{\fs28\lang3084 , et des organisations animales,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 5\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls2\pnrnot0\pndec\pnstart1\pnindent360\pnhang}\ls2\adjustright {\fs28\lang3084 - }{\i\fs28\lang3084 L
\rquote esprit des lois}{\fs28\lang3084 de Montesquieu, Le }{\i\fs28\lang3084 contrat social}{\fs28\lang3084 de Jean-Jacques
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Rousseau, le mod\'e8le juridique et l'explication historique,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 5\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084
- la biologie, la physiologie, l'organisme, sur le mod\'e8le du corps vivant, du syst\'e8me nerveux, incluant le concept d'entropie,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 6\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084 - la physique, le m\'e9
canisme, la machine, avec ses forces, ses leviers, le
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 d\'e9terminisme, l'\'e9volutionnisme, la n\'e9cessit\'e9, le mod\'e8le de la
\par m\'e9canique, qu'on retrouve dans le mat\'e9rialisme historique, le
\par marxisme, mais aussi dans le fonctionnalisme, le chosime, etc.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 7\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084 - la th\'e9
orie de la Forme, de la }{\i\fs28\lang3084 Gestal}{\fs28\lang3084 t,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 8\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084
- la psychologie sociale, qui va de la th\'e9orie de l'imitation des
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 comportements et de l'apprentissage jusqu'au }{\i\fs28\lang3084 behaviorisme}{\fs28\lang3084 ,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 9\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084 - le mod\'e8le math\'e9
matique, avec notamment la th\'e9orie des ensembles et sous-ensembles - \'e0 rapprocher du concept de soci\'e9t\'e9 }{\i\fs28\lang3084 indivise}{\fs28\lang3084 et avec ses
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 d\'e9veloppements statistiques,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 10\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084 - la cybern\'e9
tique, la th\'e9orie de l'information, et la programmation,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 11\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls3\pnrnot0\pndec\pnstart5\pnindent360\pnhang}\ls3\adjustright {\fs28\lang3084
-la linguistique et le structuralisme, l'\'e9change symbolique.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Il y en a d'autres, il y a des combinaisons de ces divers mod\'e8les analogiques, qui consistent tous \'e0 d\'e9crire et expliquer le }{\i\fs28\lang3084 fonctionnement}{\fs28\lang3084 de la soci\'e9t
\'e9 par l'application de concepts, de ph\'e9nom\'e8nes ou de lois emprunt\'e9s \'e0 d'autres objets.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par Et ses fantasmes conceptuels
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pour une large part, la sociologie fait appel \'e0 des concepts-images pseudo-explicatifs, tels la }{\i\fs28\lang3084 force vitale}{\fs28\lang3084 , les }{\i\fs28\lang3084 m\'e9canisme}{\fs28\lang3084 , la }{\i\fs28\lang3084 n\'e9cessit\'e9}{
\fs28\lang3084 , etc. dont la pertinence avec l'objet social est loin d'\'eatre d\'e9montr\'e9e.
\par D'ailleurs le concept d'}{\i\fs28\lang3084 objet}{\fs28\lang3084 est lui-m\'eame tout aussi contestable. Il renvoie \'e0 la c\'e9l\'e8bre affirmation m\'e9thodologique de Durkheim, selon qui }{\i\fs28\lang3084 les faits sociaux sont des choses}{
\fs28\lang3084 . \'c9tonnant fantasme, qui suppose de pouvoir exclure l'observateur de la soci\'e9t\'e9, pour objectiver des aspects ou segments, arbitrairement isol\'e9s de leur ensemble, et que le philosophe ph\'e9nom\'e9
nologiste Merleau-Ponty a justement d\'e9nonc\'e9.
\par On saisira mieux les limites de la }{\i\fs28\lang3084 rationalit\'e9}{\fs28\lang3084 durkheimienne en rappelant que le grand ma\'eetre comparait en tout la soci\'e9t\'e9 \'e0 un organisme vivant, reprenant la hi\'e9rarchie traditionnelle entre la }{
\i\fs28\lang3084 machine}{\fs28\lang3084 (inf\'e9rieure, comme la solidarit\'e9 m\'e9canique des }{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9s primitives}{\fs28\lang3084 ) et le }{\i\fs28\lang3084 corps vivant}{\fs28\lang3084 (qui implique une }{\i\fs28\lang3084
solidarit\'e9 organique}{\fs28\lang3084 dite sup\'e9rieure). Et cela rappelle aussi la fable des membres du corps humain se plaignant des privil\'e8ges et de la gloutonnerie de l'estomac qu'ils nourrissent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La familiarit\'e9 comme \'e9vidence
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ce mod\'e8le d'explication, qui est tr\'e8s r\'e9pandu dans toute la pens\'e9e humaine, n'est qu'une pseudo-explication bas\'e9e sur la }{\i\fs28\lang3084 familiarit\'e9}{\fs28\lang3084
avec quelque chose qu'on croit comprendre, simplement parce qu'on y est habitu\'e9. L'}{\i\fs28\lang3084 \'e9vidence}{\fs28\lang3084 , source de toute affirmation n'est le plus souvent que cette simple proximit\'e9 psychologique ou familiarit\'e9
. Et d'ailleurs, comment pourrait-il en \'eatre autrement, \'e0 moins de nous prendre pour Dieu? L'analogie organiciste elle-m\'eame renvoie souvent de fait \'e0 l'\'e2me, \'e0 la conscience, qui sait et qui contr\'f4le l'unit\'e9
vitaliste, voire la finalit\'e9 morale et politique de la Soci\'e9t\'e9.
\par La th\'e9orie }{\i\fs28\lang3084 gestaltiste}{\fs28\lang3084 de la forme, proche de la sociologie durkheimienne, n'est pas moins }{\i\fs28\lang3084 naturaliste}{\fs28\lang3084 . Et le pessimisme de L\'e9vi-Strauss d\'e9non\'e7ant dans }{\i\fs28\lang3084
Tristes Tropiques}{\fs28\lang3084 l'humanit\'e9 }{\i\fs28\lang3084 travaillant \'e0 la d\'e9sagr\'e9gation d'un ordre originel et pr\'e9cipitant une mati\'e8re puissamment organis\'e9e vers une inertie toujours plus grande et qui sera un jour d\'e9
finitive}{\fs28\lang3084 , - au point qu'il sugg\'e8re de remplacer le mot }{\i\fs28\lang3084 Anthropologie }{\fs28\lang3084 par }{\i\fs28\lang3084 Enthropologie -}{\fs28\lang3084 , ne recourt pas moins, malgr\'e9 sa modernit\'e9
savante, au discours analogique naturaliste et physique pour parler de l'\'e9volution sociale. De fait la sociologie n'y a jamais \'e9chapp\'e9, bien que nous puissions affirmer que la soci\'e9t\'e9 n'est ni une machine, ni un organisme, ni une \'e9
quation. Le flou conceptuel de la sociologie n'est pas n\'e9gligeable, et la limite }{\i\fs28\lang3084 scientifique}{\fs28\lang3084 de la sociologie para\'eet difficile \'e0 nier face \'e0 un tel constat. La sociologie nous appara\'eet plut\'f4
t comme un ensemble d'interpr\'e9tations fantasmatiques bas\'e9es le plus souvent sur les mod\'e8les de la machine ou du corps vivant, que sur sa r\'e9alit\'e9 sp\'e9cifique, dans un jeu de miroirs et d'images langagi\'e8res propres \'e0 notre \'e9
poque, dont on juge finalement la v\'e9rit\'e9 ou pertinence selon le principe de l'efficacit\'e9 op\'e9rationnelle. De fait, on pense alors comme si}{\i\fs28\lang3084 le crit\'e8re de la v\'e9rit\'e9 n\rquote \'e9tait que l'efficacit\'e9}{
\fs28\lang3084 : Adam Smith en bon philosophe pragmatiste avait \'e9mis ce principe de relativisme qui fait honneur \'e0 la modestie du paysan jugeant l'arbre \'e0 ses fruits (}{\i\fs28\lang3084 L'utilitarisme}{\fs28\lang3084
, 1861). Mais c'est encore une autre analogie, car on ne peut r\'e9duire la nature des ph\'e9nom\'e8nes sociaux au r\'e9alisme simple et \'e0 court terme de l'efficacit\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un m\'e9lange de concepts op\'e9ratoires
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Amusons-nous \'e0 d\'e9verser sur la table une benne de concepts sociologiques dits }{\i\fs28\lang3084 op\'e9ratoires}{\fs28\lang3084 , et qui sont de fait tous et sans exception de nature analogique: la physiologie sociale, l'\'e9
quilibre social, l'harmonie sociale, l'anomie, la sant\'e9 du corps social, la physique sociale, les rapports de force, les pesanteurs sociologiques, les syst\'e8mes de traitement de l'information, la cybern\'e9tique sociale, les membres, la bo\'ee
te noire, les leviers sociaux, les chocs, les heurts, le d\'e9veloppement, la solidarit\'e9, la maladie, la croissance, les \'e2ges de l'humanit\'e9, le milieu, l'environnement social, la sociobiologie, le r\'f4le de l'\'e9volution, l'av\'e8nement de la R
\'e9volution, le r\'f4le de l'Histoire, la masse sociale, les masses, la consommation, les r\'e9sidus, les structures \'e9l\'e9mentaires, la prohibition de l'inceste, la logique crois\'e9e, les \'e9metteurs et les r\'e9
cepteurs, les classes, les engrenages, les indicateurs, les variables, les blocages, l'\'e9pine dorsale, le syst\'e8me nerveux de la soci\'e9t\'e9, ses codes g\'e9n\'e9tiques, etc.
\par \'c0 quoi on peut ajouter quelques concepts emprunt\'e9s \'e0 la morale ou \'e0 la philosophie, tels que l'ali\'e9nation, l'id\'e9ologie, l'in\'e9galit\'e9, le contrat, etc.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Petite sociologie iconoclaste
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ce qui est commun, cependant, \'e0 tous ces concepts, c'est qu'ils se comportent sur la sc\'e8ne sociologique comme les }{\i\fs28\lang3084 acteurs}{\fs28\lang3084 d\rquote un drame bourgeois, ayant chacun son r\'f4le \'e9
crit, et que les sociologues font entrer et sortir, dialoguer ou lutter entre eux. Ils sont dot\'e9s d'efficacit\'e9, de puissance, de valeur explicative, naissent et meurent, se plient \'e0 des hi\'e9rarchies et jouent les sc\'e9narios th\'e9
oriques pour lesquels ils ont \'e9t\'e9 invent\'e9s. Ces personnages, qui animent diversement la Com\'e9die Humaine, me font surtout penser au drame bourgeois, hugolien, enfl\'e9, \'e9pique, ou au th\'e9\'e2
tre de boulevard; ils prennent parfois une tonalit\'e9 paroissiale et morale, ou plus piquante comme dans la com\'e9die, plus terne comme dans le nouveau roman, ou plus r\'e9aliste comme dans le cin\'e9ma-v\'e9rit\'e9.
\par C'est une affaire d'\'e9poque, de go\'fbt et de litt\'e9rature. Nous pourrions l'appeler le }{\i\fs28\lang3084 R\'e9cit }{\fs28\lang3084 ou le}{\i\fs28\lang3084 Th\'e9\'e2tre sociologique}{\fs28\lang3084 , car c'est surtout le mod\'e8le du th\'e9\'e2
tre qui domine. Voici donc ci-apr\'e8s la page frontispice d'une pi\'e8ce de th\'e9\'e2tre bien connue, qui a \'e9t\'e9 jou\'e9e en plusieurs langues, revue, corrig\'e9e et augment\'e9e depuis bient\'f4t deux si\'e8cles, en plusieurs actes.
\par La pi\'e8ce a \'e9t\'e9 r\'e9\'e9crite aussi en feuilleton et \'e9pisodes et port\'e9e \'e0 la t\'e9l\'e9vision, \'e0 la demande de plusieurs partis politiques importants, avec de nombreux acteurs vedettes, choisis par \'e9lections.
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }\pard \qc\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 DRAME SOCIOLOGIQUE
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Spectacle de boulevard de Karl Marx, auteur bourgeois, d'apr\'e8s un r\'e9cit de M. Le Comte de la Pens\'e9e Logico-exp\'e9rimentale, sur une id\'e9e de MM. De Montesquieu et de Saint-Simon, en l
\rquote honneur de la Divine Soci\'e9t\'e9.
\par
\par }{\fs28\lang3084 Avec, par ordre d'entr\'e9e en sc\'e8ne, dans les principaux r\'f4les:
\par }\pard \qj\fi720\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par Dieu
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 \tab }{\fs28\lang3084 Le Prince du D\'e9terminisme
\par \tab La D\'e9esse Raison
\par \tab Le Comte du Progr\'e8s
\par \tab Son Excellence l'Histoire
\par \tab La Marquise de l'Id\'e9ologie
\par \tab La D\'e9esse Dialectique
\par \tab L'Archi-duchesse de l'\'c9volution
\par \tab L'Honorable Soci\'e9t\'e9
\par \tab Le Duc de l'\'c9tat
\par \tab Le Prince du Travail
\par \tab Le G\'e9n\'e9ral de l'Avant-Garde
\par \tab Un individu
\par \tab MM. de l'Infra et de la Superstructure
\par \tab Le Baron du Capital
\par \tab Mlle Plus-Value
\par \tab Un simple bourgeois
\par \tab La Comtesse de l'Ali\'e9nation et de la Marchandise
\par \tab Un ouvrier
\par \tab La Conscience de Classe
\par \tab Un paysan
\par \tab Mme de la Lutte des Classes
\par \tab Un jeune r\'e9volutionnaire
\par \tab Deux intellectuels
\par \tab Madame de la R\'e9volution et Monsieur du Mat\'e9rialisme
\par \tab Un groupe de ballerines
\par \tab Le Prince de la Soci\'e9t\'e9 du Spectacle
\par \tab Son Excellence de la Solidarit\'e9 sociale
\par \tab Le Seigneur de l'Anomie
\par \tab Monsieur le Fait social
\par \tab Un banquier
\par \tab Un situationniste
\par \tab Le Prince de la Division du travail
\par \tab La Marquise des Formes et des Fonctions
\par \tab Monsieur du Ph\'e9nom\'e8ne social global
\par \tab Un marchand, qui tient la sacoche du Prince de l'Empirisme
\par \tab Monsieur du Primitif et du Complexe
\par \tab Madame M\'e8re de l'Institution
\par \tab Le Seigneur des Structures
\par \tab Monsieur Syst\'e8me
\par \tab Madame la Masse sociale
\par \tab Mmes de la Statistique, tenant par la main M. \'c9chantillon
\par \tab Le jardinier
\par \tab Mademoiselle de la Cybern\'e9tique
\par \tab Le Prince des Tristes Tropiques
\par \tab Ces Messieurs de l'\'c9change symbolique
\par \tab Monsieur G\'e8ne
\par \tab Mademoiselle des Apparences et de la S\'e9duction
\par \tab Un laquais nomm\'e9 Interstice
\par \tab Le Prince du Mal
\par \tab Monsieur du R\'f4le social
\par \tab
\par (Mise en sc\'e8ne de Madame de la Civilisation Urbaine, \'c9clairages de Raymond Aron, Costumes de Max Weber, Effets sonores de Hitler, R\'e9sidus de Vilfredo Pareto, Dialogues de Staline, Maquillages de Claude L\'e9vi-Strauss, R\'e9gisseur\~: M. \'c9
mile Durkheim, Script-girl: l'Universit\'e9 fran\'e7aise.)
\par
\par }\pard \qj\fi720\li3600\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 ***
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
\par En deuxi\'e8me partie, ce soir, une courte com\'e9die \'e9crite par le Prince du FMI - pi\'e8ce plus tardive, jou\'e9e en prolongation, en raison de son succ\'e8s:
\par
\par (Le rideau ouvre sur des personnages \'e9l\'e9gamment v\'eatus, qui s'avancent \'e0 tour de r\'f4le vers le public, \'e0 l'appel de leur nom, puis qui s'agitent et semblent se livrer \'e0 une valse viennoise):
\par
\par \tab Mmes et MM.
\par }\pard \qj\fi720\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28 Dollar
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28 \tab Yen
\par \tab Euro
\par \tab Inflation
\par \tab }{\fs28\lang3084 PIB
\par \tab Ch\'f4mage
\par \tab Semaine de 35 heures
\par \tab Gr\'e8ve (ils sont plusieurs \'e0 s'avancer \'e0 l'appel de ce nom)
\par \tab Syndicat
\par \tab Exportation
\par \tab D\'e9ficit
\par \tab Pauvret\'e9
\par \tab }{\fs28 Wall Street
\par \tab Sud
\par \tab G 7
\par \tab }{\fs28\lang3084 Nord
\par \tab ALENA
\par \tab March\'e9 Commun
\par \tab OMC
\par \tab Sp\'e9culation
\par \tab Exploitation
\par \tab Nouvelle \'c9conomie
\par \tab NASDAQ
\par \tab Cha\'eene alimentaire
\par \tab Int\'e9grisme
\par \tab OPA
\par \tab Mafia
\par \tab Banques
\par Etc.
\par
\par Ils sont tr\'e8s nombreux, et il est difficile de suivre tous ces acteurs affair\'e9s dans leurs voltiges, parades de s\'e9duction, coups fourr\'e9s et pugilats.
\par Le rideau se ferme sans avertissement et nous dissimule la fin de la pi\'e8ce.
\par \tab
\par Je signale que la Marquise de Grand Air esp\'e9rait un grand r\'f4le et s'impatientait, remuant ciel et terre pour monter sur la sc\'e8ne. Beaucoup d'auteurs se bousculent aussi pour r\'e9\'e9crire la pi\'e8ce; certains acteurs refusent de quitter la sc
\'e8ne quand leur r\'f4le est fini, ce qui ajoute \'e0 la confusion.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mythologie sociologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Bref, la mythologie grecque me semblait moins compliqu\'e9e et plus amusante que la mythologie sociologique. Un critique r\'e9put\'e9 a d'ailleurs soulign\'e9 que ce drame bourgeois compte trop de personnages au caract\'e8
re incertain et sans vie, qu'on leur fait jouer des r\'f4les souvent au-del\'e0 de leurs forces et que la machinerie est excessive, avec quelques rat\'e9es. On soup\'e7onne les personnages les plus importants de se cacher derri\'e8re les rideaux. La pi
\'e8ce manque d'imagination.
\par Mon amie Mythanalyse, que j'avais emmen\'e9e voir la pi\'e8ce un samedi soir, la trouva elle aussi d\'e9cevante, et pour tout dire, s'y ennuya, jugeant que les ressorts de l'action \'e9
taient mal vus. Ces Messieurs OMC, FMI, G7, OCDE, U.E. n'y ont pas de pr\'e9sence et font plut\'f4t penser \'e0 un th\'e9\'e2tre d'ombres. L'action me dit-elle est ailleurs. \tab
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\par }{\b\fs28\lang3084 3 - LA RUPTURE MYTHIQUE DE 1789.
\par
\par }{\fs28\lang3084 Habitu\'e9s au mot r\'e9volution - et \'e0 l'usage d\rquote aujourd\rquote hui, loin de chez nous, dans les pays du sud - nous avons sans doute perdu aujourd'hui conscience de la force du choc qui \'e9
branla la France et l'Europe en 1789. C'\'e9tait un \'e9v\'e9nement tout \'e0 fait in\'e9dit et dont les turbulences brutales devanc\'e8rent les id\'e9es politiques de presque tous les sujets de sa Majest\'e9, qu\rquote
ils soient aristocrates, religieux, bourgeois ou paysans. A la surprise de tous, on remettait radicalement en question un ordre politique qui tirait sa l\'e9gitimit\'e9 de la providence divine et de la religion, mais aussi de la }{\i\fs28\lang3084
nature sociale}{\fs28\lang3084 elle-m\'eame. Comment l\rquote intellect peut-il devenir aussi sanguinaire?
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 1789}{\fs28\lang3084 est une date symbolique pour une s\'e9rie de bouleversements r\'e9volutionnaires qui marqu\'e8rent une d\'e9cade et davantage, et dont la coh\'e9rence nous appara\'eet apr\'e8s-coup \'e9tonnante, \'e0
travers tant de soubresauts, d'alternances, de coups de th\'e9\'e2tre, qui parurent \'e0 coup s\'fbr compl\'e8tement chaotiques \'e0 l'\'e9poque. Guerre civile et \'e9trang\'e8re, tribunaux populaires, \'e9chafauds et paniers \'e0 t\'eates coup\'e9
es, profanations et f\'eates, r\'e9volution politique et culturelle: les \'e9v\'e9nements se bouscul\'e8rent \'e0 un rythme effr\'e9n\'e9.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 1789}{\fs28\lang3084 signifie l'effondrement sous le choc de la r\'e9volution sociale de la cosmogonie classique et de l'ordre }{\i\fs28\lang3084 naturel}{\fs28\lang3084 qui lui \'e9tait li\'e9.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 1789}{\fs28\lang3084 annonce le meurtre mythique du P\'e8re: la d\'e9capitation du Roi, donc de l'ordre aristocratique et la d\'e9christianisation violente de la soci\'e9t\'e9. Les nouveaux }{\i\fs28\lang3084 citoyens}{
\fs28\lang3084 , avec une fureur instinctive qu'on peut imaginer en \'e9voquant les futurs }{\i\fs28\lang3084 gardes rouges}{\fs28\lang3084 de la r\'e9volution mao\'efste, escaladent les murs des \'e9glises pour casser \'e0
la masse les visages des saints, vont dans les cimeti\'e8res profaner les tombes des religieux et se ruent vers les clo\'eetres chasser ou faire guillotiner ceux qui s'y sont r\'e9fugi\'e9s.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 1789}{\fs28\lang3084 , c'est la sc\'e8ne originelle du parricide et la fondation d'une soci\'e9t\'e9 sans p\'e8re. Les fils, citoyens fraternels, libres et \'e9gaux, acc\'e8dent au pouvoir et vont se le disputer. C'est donc la sc\'e8
ne primitive \'e0 laquelle nous devons la naissance dramatique d'une nouvelle soci\'e9t\'e9, puis de la sociologie.
\par C'est aussi la naissance du Moi, de l'individualisme et de la psychologie (}{\i\fs28\lang3084 Trait\'e9 des sensations}{\fs28\lang3084 , de Condillac).
\par
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\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Naissance de l\rquote Histoire
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est la naissance de l'Histoire, avec les \'e9crits de Hegel, Kant, Fichte. Comte a condens\'e9 dans son }{\i\fs28\lang3084 Cours de philosophie positive}{\fs28\lang3084 le sens principal du concept d'Histoire dans cette d\'e9finition: }{
\i\fs28\lang3084 La coordination rationnelle de la s\'e9rie fondamentale des divers \'e9v\'e9nements humains d'apr\'e8s un dessein unique}{\fs28\lang3084 . Ce mythe de l'Histoire n'est pas seulement prom\'e9th\'e9
en et volontariste: il a une logique et une n\'e9cessit\'e9 interne, une t\'e9l\'e9ologie, un but annonc\'e9, dont nous sommes les instruments,. Cette invention du mythe de l'Histoire implique le d\'e9
terminisme historique et l'universalisme: il n'y a qu'une seule Histoire de l'Humanit\'e9. La R\'e9volution de 1789 a donc fond\'e9 toute une nouvelle image, un nouveau sens du monde, issus d'une rupture radicale.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Naissance de l\rquote Homme cr\'e9ateur
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On a relev\'e9 que l'usage du mot }{\i\fs28\lang3084 cr\'e9ateur}{\fs28\lang3084 pour parler de la cr\'e9ativit\'e9 humaine appara\'eet en 1803. Avant, le mot \'e9tait respectueusement r\'e9serv\'e9 \'e0 Dieu.
\par Le mod\'e8le de la }{\i\fs28\lang3084 Nature}{\fs28\lang3084 , de ses }{\i\fs28\lang3084 Lois sociales et \'e9conomiques}{\fs28\lang3084 (les trois }{\i\fs28\lang3084 Ordres - l'aristocratie, le clerg\'e9 et le tiers-\'e9tat -) }{\fs28\lang3084
et le laisser-faire, qui caract\'e9risent le XVIIIe si\'e8cle, c\'e8dent la place \'e0 la croyance dans l'Homme et ses Progr\'e8s. C'est en 1793 que Condorcet publie sa c\'e9l\'e8bre }{\i\fs28\lang3084 Esquisse d'un tableau historique des progr\'e8
s de l'esprit humain}{\fs28\lang3084 , annon\'e7ant un changement spectaculaire de perspective.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {D\rquote une cosmogonie \'e0 l\rquote autre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous pouvons mettre en vis-\'e0-vis, terme \'e0 terme, les principes de l'ancienne cosmogonie aristocratique et ceux de la nouvelle cosmogonie bourgeoise qui va s'\'e9laborer et dominer l'occident pendant pr\'e8s de deux si\'e8cles.
\par L\'e0 o\'f9 r\'e9gnait Dieu le P\'e8re, les fils d\'e9sormais institueront les cultes de l'\'catre Supr\'eame, puis de l'Humanit\'e9, puis de la cr\'e9ation prom\'e9th\'e9enne des Hommes libres, \'e9gaux et fraternels. Au nom de la Libert\'e9
, ancien attribut divin, on plante dans chaque ville et village un Arbre de la Libert\'e9 civile.
\par L\'e0 o\'f9 r\'e9gnait la Nature, dominera d\'e9sormais la Soci\'e9t\'e9.
\par L\'e0 o\'f9 r\'e9gnait, au nom de Dieu, le Roi - l\'e9gitimit\'e9 de naissance et de religion -, la R\'e9volution institue l'\'c9tat des citoyens, la R\'e9publique.
\par L\'e0 o\'f9 dominait le culte du pass\'e9 et l'imitation, dominera le culte de l'avenir, de l'Histoire \'e0 r\'e9aliser, \'e0 parfaire. Le Paradis terrestre originel devient l'utopie d'une soci\'e9t\'e9 humaine heureuse \'e0 venir.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Un nouvel Olympe
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La Cr\'e9ation s'appelle d\'e9sormais le Travail humain, mission de la classe laborieuse et salvatrice, mais aussi de la bourgeoisie.
\par L\'e0 o\'f9 s'accomplissait la Providence divine, se cr\'e9e d\'e9sormais l'Histoire de l'Humanit\'e9.
\par Le respect de la V\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e passe la main au culte de la Raison et de la recherche exp\'e9rimentale.
\par La bont\'e9 de Dieu (et des aristocrates) devient le Progr\'e8s humain. L'Histoire s'accomplit sous le signe positif de l'optimisme; le drame bourgeois succ\'e8de \'e0 la trag\'e9die classique.
\par La Beaut\'e9 bas\'e9e sur le respect des codes acad\'e9miques et de l'imitation deviendra le culte de la Nouveaut\'e9, de l'avant-garde cr\'e9atrice (1827).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le mythe invers\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Bref la trilogie classique identifiant le beau, le vrai et le bien au Dieu de l'id\'e9al platonicien est rejet\'e9e au nom de la Raison, du Progr\'e8s, de l'Homme et de l'avant-garde de l'Histoire. Le Progr\'e8s lui-m\'eame appara\'eet comme une
\ldblquote \~t\'e9l\'e9ologie de la Raison\~\rdblquote , selon l\rquote expression de Husserl, et qui s\rquote inscrit dans l\rquote aboutissement d\rquote une Histoire orient\'e9e vers un futur ultime du monde, cr\'e9\'e9 par l\rquote Homme, sym\'e9
triquement inverse \'e0 la conception religieuse traditionnelle du temps orient\'e9 vers la c\'e9l\'e9bration du pass\'e9, vers la cr\'e9ation originelle du monde \'e9manant de Dieu. Les majuscules se d\'e9placent, mais la structure du mythe est la m\'ea
me, invers\'e9e du pass\'e9 et du r\'e8gne de Dieu et retourn\'e9e vers le futur et le r\'e8gne de l\rquote Homme, que c\'e9l\'e8brent les valeurs fondatrices de la nouvelle id\'e9ologie.
\par Cette inversion compl\'e8te, qui s'institue tr\'e8s officiellement dans l'appareil et les rites de la nouvelle R\'e9publique de l'An 2 et va se d\'e9velopper et se consolider tout au long du XIXe si\'e8cle, marque l'av\'e8
nement social, la prise de pouvoir politique du mythe prom\'e9th\'e9en.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote av\'e8nement de Prom\'e9th\'e9e
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Prom\'e9th\'e9e avait brav\'e9 Zeus, le P\'e8re, en lui d\'e9robant le feu, symbole de sa puissance. Sa crainte de la punition, sa mauvaise conscience s'exprime dans son supplice: un aigle (symbole de Zeus) qui lui d\'e9vore sans r\'e9pit le foie (si\'e8
ge de la vie). Cela ne le fait pas mourir, mais cette angoisse le tenaille constamment et l'inhibe, le tient encha\'een\'e9. Quand il brise enfin ses cha\'eenes, se d\'e9livrant lui-m\'eame en la personne d'Hercule, qui tue l'aigle d'une fl\'e8
che, c'est qu'il cesse d'avoir peur de la punition du P\'e8re et assume son r\'f4le de cr\'e9ateur adulte et autonome. Le nom m\'eame de Prom\'e9th\'e9e signifie la }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e pr\'e9voyante}{\fs28\lang3084 , et \'e9voque la r\'e9
volte de l'intelligence des Titans contre la force divine. Sym\'e9triquement au complexe d'Oedipe, Gaston Bachelard a pu proposer le}{\i\fs28\lang3084 complexe de Prom\'e9th\'e9e}{\fs28\lang3084 - r\'e9volte de l'intelligence du fils contre celle du p
\'e8re (}{\i\fs28\lang3084 La psychanalyse du feu}{\fs28\lang3084 ): }{\i\fs28\lang3084 une tendance \'e0 savoir autant que nos p\'e8res, plus que nos p\'e8res (\'85) Si l'intellectualit\'e9 pure est exceptionnelle, elle n'en est pas moins tr\'e8s caract
\'e9ristique d'une \'e9volution sp\'e9cifiquement humaine}{\fs28\lang3084 . Et Marx a \'e9crit de Prom\'e9th\'e9e que ce fut }{\i\fs28\lang3084 le saint et martyr le plus noble du calendrier philosophique}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote av\'e8nement des fils
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par R\'e9volution? Oui, ou plut\'f4t inversion r\'e9actionnelle des \'e9l\'e9ments du mythe, o\'f9 la substitution des nouveaux acteurs, terme \'e0
terme, marque la reprise, pour le compte des fils, de ce qui constituait l'ensemble des attributs de la puissance paternelle. Il s'agit pour les fils d'occuper enti\'e8rement le terrain, d'accaparer tous les termes ant\'e9rieurs: une strat\'e9
gie de substitution mythique d\'e9lib\'e9r\'e9e sinon lucide}{\i\fs28\lang3084 . \~L\rquote \'e2ge d\rquote or du genre humain n\rquote est pas derri\'e8re nous, dira Saint-Simon; il est devant, il est dans la perfection de l\rquote ordre social; nos p
\'e8res ne l\rquote ont pas vu, nos enfants y arriveront un jour; c\rquote est \'e0 nous de frayer la route}{\fs28\lang3084 \~.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La m\'e9tamorphose d\rquote un syst\'e8me mythologique complet
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les \'e9v\'e9nements historiques particuliers, spectaculaires ou non, ne sont que les moments r\'e9els et intenses d'un d\'e9terminisme social et d'une logique mythique qui exigeait sa r\'e9alisation et sa constitution compl\'e8te, malgr\'e9 tous les \'e0
-coups chaotiques. Il en r\'e9sulta une remarquable coh\'e9rence de la nouvelle image du monde, h\'e9rit\'e9e de la structure pr\'e9c\'e9dente longuement \'e9labor\'e9e et stabilis\'e9e. Cette coh\'e9rence sera d\'e9
cisive pour aborder et surmonter les conflits et les contradictions du XIXe si\'e8cle, mener tambour battant la transformation du monde et sa conqu\'eate id\'e9ologique et coloniale, pour s'imposer dans beaucoup d'autres pays europ\'e9ens et en Am\'e9
rique du Nord.
\par Et il est extraordinaire d'assister ainsi, }{\i\fs28\lang3084 en temps r\'e9el}{\fs28\lang3084 , dans une p\'e9riode de quelques ann\'e9es, \'e0 la m\'e9tamorphose d'un syst\'e8me mythologique complet. On y d\'e9couvre le lien direct, en acte, entre soci
\'e9t\'e9 et syst\'e8me mythique, entre id\'e9ologie et structure sociale et leur expression mythique. On y prend la mesure du caract\'e8
re non seulement sociologique, mais aussi historique d'une constellation mythique. Il s'agit bien, au sens marxiste, d'une production id\'e9ologique, d'une superstructure sociale, en m\'eame temps son expression, son reflet, sa l\'e9gitimit\'e9
et son ressort en acte, sa dynamique de production.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La violence de la nouvelle mythologie
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le respect de la Nature (providentielle), de son ordre, de sa hi\'e9rarchie, de son fixisme a c\'e9d\'e9 devant le mythe de la transformation agressive, conqu\'e9rante, qui va permettre le d\'e9veloppement des sciences et des techniques (celles que d\'e9j
\'e0 les Encyclop\'e9distes vantaient). La cosmogonie a bascul\'e9 avec la t\'eate du roi. Dieu est r\'e9cus\'e9. L'Homme a pris sa place avec violence. Le parricide est consomm\'e9
. La France - et avec elle l'Occident - change de mythologie et donc de rationalit\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le meurtre mythique du P\'e8re
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De ce meurtre mythique du P\'e8re-Dieu-Roi-Soleil, et de la M\'e8re (\'c9glise, Reine, Nature) par les fils, a pu sourdre un durable et profond sentiment de culpabilit\'e9, celui de Prom\'e9th\'e9e, favorisant de fa\'e7on compensatrice et r\'e9
demptrice un d\'e9sir de moralisation qui s'exprime dans le puritanisme bourgeois, une volont\'e9 de justice sociale des penseurs bourgeois culpabilis\'e9s (les Marx, Proudhon, Blanc, Comte, Blanqui, les socialistes utopistes), la }{\i\fs28\lang3084
mauvaise conscience}{\fs28\lang3084 de classe typique de l'id\'e9ologie bourgeoise, comme aussi ce d\'e9sir de fonder de nouvelles religions, si typique de Saint-Simon, Comte, Marx, Freud, Durkheim, etc.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La culpabilit\'e9 mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La psychanalyse freudienne de la culpabilit\'e9 oedipienne et de la n\'e9vrose g\'e9n\'e9ralis\'e9es, les culpabilit\'e9s vis-\'e0-vis des tabous sexuels, y ont enracin\'e9 leurs fondements th\'e9oriques, \'e0 l'insu m\'ea
me de l'esprit critique de Freud, alors que l'ancienne soci\'e9t\'e9 semblait plus lib\'e9rale \'e0 cet \'e9gard. Il est \'e9tonnant, par exemple, que les psychanalystes aient consid\'e9r\'e9 la production culturelle comme un sympt\'f4me n\'e9
vrotique, sublimation d'une libido refoul\'e9e, ou d\'e9couvert }{\i\fs28\lang3084 la n\'e9vrose de l'humanit\'e9 plong\'e9e dans une enfance prolong\'e9e}{\fs28\lang3084 , selon l'expression de G\'e9za Roheim (}{\i\fs28\lang3084
Origine et fonction de la culture}{\fs28\lang3084 ).
\par Ce n\'e9gativisme un peu morbide ou masochiste constitue dans l'histoire des cultures une bizarrerie, un fantasme mythique qui plonge sa force dans l'angoisse et la culpabilit\'e9: }{\i\fs28\lang3084 Les syst\'e8mes de d\'e9fense contre l'angoisse sont l'
\'e9toffe m\'eame dont la culture est faite. Et les diff\'e9rentes cultures sont structurellement similaires aux diff\'e9rentes n\'e9vroses. Cette th\'e8se d'anthropologie psychanalytique est v\'e9ritablement au fondement m\'eame de tout le probl\'e8me}{
\fs28\lang3084 . A l'appui de cette hypoth\'e8se, on pourra citer les }{\i\fs28\lang3084 spleens}{\fs28\lang3084 romantiques, le mal d'\'eatre, les mal\'e9dictions qui p\'e8sent sur les po\'e8
tes et les peintres, les angoisses existentielles des Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard, Kafka, Artaud, etc., ou de l'existentialisme sartrien, notre anxi\'e9t\'e9 chronique (le mal du si\'e8cle), les nihilismes, la litt\'e9
rature de l'absurde (Sisyphe heureux?) de Camus, Raymond Queneau, etc. et les voir tous comme des h\'e9ritiers directs de cette culpabilit\'e9 mythique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Vie et mort d\rquote une constellation mythologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une approche mythanalytique de }{\i\fs28\lang3084 1789}{\fs28\lang3084 nous montre donc comment l'id\'e9ologie de l'Histoire, du Progr\'e8s, de la Raison, de la Soci\'e9t\'e9 et de ses utopies, du r\'f4le cr\'e9
ateur de l'Homme, du Travail, de la Science et de la Technique a pu prendre force de mythe fondateur de notre civilisation occidentale. L'avanc\'e9e scientifique et technologique - a paru en confirmer la }{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9}{\fs28\lang3084
et plus personne n'en douta\'85 jusqu'au choc p\'e9trolier des ann\'e9es 70, accompagnant la mont\'e9e de l'\'e9cologisme et l'av\'e8nement de l'id\'e9ologie de classe moyenne. Car maintenant ces valeurs, qui guidaient nos grands-parents, mais dont la l
\'e9gitimit\'e9 \'e9tait mythique, perdent de leur \'e9vidence et de leur cr\'e9dibilit\'e9. Elles nous paraissent aujourd'hui, \'e0 leur tour, illusoires, na\'efves, bref irrationnelles et irr\'e9alistes, tandis que s'impose \'e0 nous, \'e0
notre insu, une nouvelle constellation mythique, celle de la classe moyenne.
\par Cette fois, nous changeons de mythologie sans r\'e9volution ni violence, mais non sans crise des valeurs et du sens (Jean Baudrillard). Le mill\'e9
narisme, la multiplication des annonciateurs d'apocalypses, des gourous ou des fondateurs de sectes et un certain catastrophisme, mais aussi de nouvelles croyances hyperboliques dans la communication plan\'e9taire, la globalisation, la nouvelle \'e9
conomie, la r\'e9volution des nouvelles technologies num\'e9riques, etc. constituent des sympt\'f4mes de la transformation mythique de cette fin de mill\'e9naire, que nous aborderons par la suite.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
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\par 4 - L'AV\'c8NEMENT DE L'ID\'c9OLOGIE DE CLASSE
\par MOYENNE : MAI 68
\par }{\b\fs28\ul\lang3084
\par
\par }{\fs28\lang3084 L'arriv\'e9e au pouvoir de la classe moyenne dans la plupart des pays europ\'e9ens est sans doute le non-\'e9v\'e9nement politique le plus important des ann\'e9es 1960 - 70. La bourgeoisie, qui a domin\'e9 la politique depuis un si\'e8
cle et plus, a d\'fb passer la main. Si le ph\'e9nom\'e8ne vaut aussi pour des pays comme les \'c9tats-Unis ou le Canada, n\'e9s sous le signe de la bourgeoisie puritaine, il faut cependant souligner que le changement s'y est fait beaucoup plus progressiv
ement et y est beaucoup plus ancien. Le mot m\'eame de }{\i\fs28\lang3084 bourgeoisie}{\fs28\lang3084 appartient au vocabulaire europ\'e9en, beaucoup plus qu'au registre nord-am\'e9ricain. D\'e8
s l'origine, c'est la petite bourgeoisie, presque la classe moyenne, notamment }{\i\fs28\lang3084 protestante}{\fs28\lang3084 , qui a quitt\'e9 l'Europe pour l'Am\'e9rique, parce que la bourgeoisie dominante europ\'e9enne la rejetait. Max Weber l'a bien d
\'e9montr\'e9, et l'id\'e9ologie de Benjamin Franklin constitue le premier paradigme d'une id\'e9ologie de classe moyenne.
\par Cette domination d\rquote une id\'e9ologie de classe moyenne n\rquote existe pas dans les autres zones du monde, except\'e9 peut-\'eatre le Japon. M\'eame dans des pays d'Am\'e9rique latine comme l'Argentine ou le Mexique qui avaient vu se d\'e9
velopper une forte classe moyenne, les crises \'e9conomiques r\'e9p\'e9t\'e9es ont eu raison de ce nouvel \'e9quilibre et ont r\'e9tabli l'\'e9cart entre une riche bourgeoisie et une masse appauvrie.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un recentrage
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Dans les pays europ\'e9ens les plus riches, on assiste dans les ann\'e9es 70 \'e0 un }{\i\fs28\lang3084 recentrage}{\fs28\lang3084 politique, selon l'expression consacr\'e9e.
\par Les sp\'e9cialistes des analyses de march\'e9 et des }{\i\fs28\lang3084 styles de vie}{\fs28\lang3084 des consommateurs ont mis en \'e9vidence cette augmentation de la mentalit\'e9 dominante de }{\i\fs28\lang3084 recentr\'e9s}{\fs28\lang3084
. Cette attitude sociale, analys\'e9e en France par Bernard Cathelat, passait de 36% des Fran\'e7ais en 1972 \'e0 52% dix ans plus tard. Elle s'est encore renforc\'e9e depuis et le ph\'e9nom\'e8ne s'est g\'e9n\'e9ralis\'e9 en Europe. }{\i\fs28\lang3084
On y trouve}{\fs28\lang3084 , notait-il \'e0 l'\'e9poque sur la base de ses enqu\'eates, }{\i\fs28\lang3084 p\'eale-m\'eale des vieux notaires de province et des jeunes instituteurs, des contrema\'eetres et des paysans enrichis, des \'e9
tudiants et des retrait\'e9s argent\'e9s. S'ils appartiennent \'e0 toutes les cat\'e9gories sociales, ils ont en commun l'esprit de mesure, la volont\'e9
de s'installer doucettement et pour longtemps dans l'ordre et la discipline. Ils disent que "mieux vaut tenir que courir" et que}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 "charbonnier est ma\'eetre chez soi". Ils aiment les choses concr\'e8
tes, claires, rapides, les entreprises stables, les plans de carri\'e8re. Mais, grande caract\'e9ristique, ils d\'e9veloppent une mentalit\'e9 d'assist\'e9s, formulent une demande sociale d'ordre, d'autorit\'e9 et de s\'e9v\'e9rit\'e9
. Ils sont chauvins, et c'est chez eux que l'on d\'e9c\'e8le une tendance au racisme}{\fs28\lang3084 . Cette analyse n'a pas \'e9t\'e9 remise en question, nous semble-t-il, ni chez les }{\i\fs28\lang3084 baby boomers}{\fs28\lang3084
vieillissants, ni dans les nouvelles g\'e9n\'e9rations, sauf pour le racisme, rejet\'e9 par une majorit\'e9 des jeunes, au nom d\rquote une nouvelle conscience mondialiste.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le }{\b\i\fs28\lang3084 cocooning}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Aux \'c9tats-Unis le fameux }{\i\fs28\lang3084 Rapport Popcorn}{\fs28\lang3084 publi\'e9 en 1991 - }{\i\fs28\lang3084 Comment vivrons -nous en l'an 2000? }{\fs28\lang3084 - , soulignait \'e0 son tour un profond changement de conscience politique: la m
\'e9tamorphose des citoyens en consommateurs, l'av\'e8nement du }{\i\fs28\lang3084 cocooning}{\fs28\lang3084 (le syndrome de rester chez soi), exprimant le souci dominant d'une meilleure qualit\'e9 de vie, d\rquote un retour aux valeurs tradition
nelles, d\rquote un respect plus strict de la nature et de la morale dans les affaires, dans les sentiments, dans l'alimentation dite biologique, la mont\'e9e de l'\'e9cologie, etc.
\par Une citation de Faith Popcorn en dit long: }{\i\fs28\lang3084 Qu'est-ce exactement que la tendance S.O.S.? Elle repr\'e9sente tout effort contribuant \'e0 faire des ann\'e9es quatre-vingt-dix la premi\'e8re d\'e9cennie o\'f9
nous serons vraiment responsables sur le plan social: la d\'e9cennie de la respectabilit\'e9, consacr\'e9e aux trois secteurs cruciaux que sont l'environnement, l'\'e9ducation et l'\'e9
thique. Ce sont les consommateurs faisant un par un leur possible pour am\'e9liorer leur propre conduite\'85 Aux \'c9tats-Unis, que cela nous plaise ou non, notre seul espoir r\'e9side dans les capitalistes partisans de la respectabilit\'e9; une transfor
mation morale gr\'e2ce au marketing.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le retour de la morale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 On ne peut aller plus loin dans l'\'e9vocation de l'affirmation de la morale comme valeur fondamentale de la classe moyenne, oppos\'e9e au d\'e9vergondage de la bourgeoisie!
\par De m\'eame, \'e0 Paris, venant d'un horizon de pens\'e9e tout \'e0 fait diff\'e9rent, Pierre Restany, l'un de nos meilleurs penseurs de l'art contemporain, me confiait en 1999: "La nouvelle tendance en art, ce n'est plus la beaut\'e9, l'esth\'e9
tique, mais la v\'e9rit\'e9, l'\'e9thique".
\par Cette tendance forte \'e0 l'av\'e8nement de la classe moyenne dans ces pays riches, tendant \'e0 r\'e9duire l'importance des tr\'e8s riches et des tr\'e8
s pauvres, prenant possession de l'espace social, signifie - toujours dans ces pays du Nord, et non pas du Sud -, la fin de la lutte des classes \'e0 laquelle a \'e9t\'e9 identifi\'e9e la bourgeoisie dominante du XIXe si\'e8cle. Il en r\'e9
sulte une refragmentation de la soci\'e9t\'e9 dans le village global, le recentrage de l'individu sur lui-m\'eame, le }{\i\fs28\lang3084 cocooning}{\fs28\lang3084 , le ph\'e9nom\'e8ne de }{\i\fs28\lang3084 forteresse}{\fs28\lang3084
dont parle Faith Popcorn: }{\i\fs28\lang3084 Plus que jamais, nous nous retrancherons dans l'intimit\'e9 de la forteresse - chaque foyer am\'e9ricain. A quoi sert la forteresse? A nous sentir en s\'e9curit\'e9. La forteresse sera au c\'9c
ur de la production (nous travaillerons \'e0 la maison), le lieu s\'fbr par excellence (nous construirons des forteresses \'e0 l'abri des intrus), et le centre de la consommation}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Being }{\b\i\fs28\lang3084 glocal}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Un autre sp\'e9cialiste am\'e9ricain du marketing, Frank Feather, auteur de }{\i\fs28\lang3084 The Future Consumer }{\fs28\lang3084 (1994), nous invitant \'e0 "faire notre march\'e9 en 2004" insiste \'e0 son
tour sur cette fragmentation de l'espace social, qui n'est plus structur\'e9 en classes conflictuelles, mais en une collection de r\'e9gions, de villages, de foyers: Il propose le concept de }{\i\fs28\lang3084 Glocal marketing}{\fs28\lang3084 , (}{
\i\fs28\lang3084 global-local}{\fs28\lang3084 ) sous }{\i\fs28\lang3084 l'adage Think Globally, Act Locally}{\fs28\lang3084 . Et selon lui, cette nouvelle tendance vaut aussi bien pour le Japon que pour l'Am\'e9rique du Nord et l'Europe unie.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mort des dieux bourgeois
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'av\'e8nement de la nouvelle id\'e9ologie dominante - celle qu'institue l'\'e9lite de la classe moyenne, par rapport \'e0 des composantes sociales in\'e9gales - signifie le recul de l'id\'e9ologie bourgeoise issue du XIXe si\'e8cle, et dont les r\'e9f
\'e9rences dominantes s'appelaient Raison, Progr\'e8s, Histoire, Individu, Travail, Universalisme, Optimisme, Centralisation, M\'e9tropolisation, etc., sous le signe de la transformation prom\'e9th\'e9enne du monde.
\par Mais ses valeurs dominantes s'\'e9crivent sans majuscule. Elles sont recentr\'e9es sur la consommation, la s\'e9curit\'e9, la paix, le foyer familial, le respect de la nature, le souci de la sant\'e9 et de l'\'e9ducation, l'\'e9pargne, l'\'e9
thique et le sentimentalisme. Ses h\'e9ros ne sont plus les hommes politiques, mais les princesses de pacotille et les hommes d'affaires qui r\'e9ussissent, surtout s'ils sont d'origine pauvre. La
classe moyenne aime le travail bien fait, l'artisanat, le langage }{\i\fs28\lang3084 vrai}{\fs28\lang3084 , les aliments }{\i\fs28\lang3084 vrais}{\fs28\lang3084 , les \'e9motions }{\i\fs28\lang3084 vraies}{\fs28\lang3084
. Elle aime moins les grandes villes et plus les banlieues et la nature. Elle est pragmatique, souvent plus pessimiste, plus inqui\'e8te que ne l'\'e9tait la bourgeoisie aventuri\'e8re et conqu\'e9rante. Et c'est \'e9videmment un r\'e9
flexe normal de prudence plus qu'un paradoxe, au moment o\'f9 l'humanit\'e9 s'emballe dans la dangereuse spirale de l'aventure scientifique et technique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le post-modernisme
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Comme toujours, la nouvelle classe dominante arriv\'e9e au pouvoir reprend \'e0 son compte des codes et valeurs symboliques du pouvoir ant\'e9rieur. La bourgeoisie post-r\'e9volutionnaire ne fut-elle pas n\'e9o-classique, avant de s'exprimer plus }{
\i\fs28\lang3084 naturellement }{\fs28\lang3084 avec le romantisme?
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote art, r\'e9v\'e9lateur des \'e9volutions sociologiques profondes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il est int\'e9ressant de consid\'e9rer les d\'e9marches artistiques europ\'e9ennes et am\'e9ricaines du moment. Elles nous r\'e9v\'e8lent, comme toujours, les courants forts des \'e9volutions sociologiques, avant m\'eame que l
es politiques en prennent conscience.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La d\'e9mystification europ\'e9enne de l\rquote art bourgeois
\par }{\fs28\lang3084
\par L'avant-garde europ\'e9enne s'est adonn\'e9e au cours des ann\'e9es 70 \'e0 une d\'e9mystification et \'e0 un n\'e9gativisme extr\'eames, poussant jusqu'au paroxysme l'autocritique des valeurs bourgeoises avec la m}{\i\fs28\lang3084 erde d'artiste}{
\fs28\lang3084 de Manzoni, l'}{\i\fs28\lang3084 arte povera }{\fs28\lang3084 des Italiens, le mouvement }{\i\fs28\lang3084 Support- Surface}{\fs28\lang3084 de d\'e9construction de l'image en France, l'art politique, l'}{\i\fs28\lang3084 art sociologique
}{\fs28\lang3084 , l'}{\i\fs28\lang3084 art}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 corporel }{\fs28\lang3084 (auto-mutilation expressive du corps), les }{\i\fs28\lang3084 poubelles}{\fs28\lang3084 et les }{\i\fs28\lang3084 col\'e8re}{\fs28\lang3084
" d'Arman, les }{\i\fs28\lang3084 compressions}{\fs28\lang3084 d'automobiles de C\'e9sar, les }{\i\fs28\lang3084 r\'e9sidus de repas}{\fs28\lang3084 de Spoerri, les }{\i\fs28\lang3084 lac\'e9rations}{\fs28\lang3084 d'affiches de Raymond Hains, Vill\'e9
gl\'e9 et Rotella. La classe moyenne tient \'e0 la qualit\'e9 du travail bien fait, \'e0 une figuration actualis\'e9e et compr\'e9hensible par tous, ne choquant personne, alors que la bourgeoisie pratique volontiers le dada\'efsme, la moquerie, la d\'e9
rision, la fumisterie.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et les d\'e9buts de l\rquote art de classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Apr\'e8s ces ultimes moments de l'art bourgeois sous le signe de l'avant-gardisme destructeur des ann\'e9es 70, on assiste \'e0 la naissance de la }{\i\fs28\lang3084 trans-avantgarde }{\fs28\lang3084 et du }{\i\fs28\lang3084
post-modernisme }{\fs28\lang3084 signes annonciateurs de la classe moyenne. Celle-ci reprend \'e0 son compte plusieurs symboles bourgeois de feu l'avant-gardisme international, mais aussi r\'e9tablit la valeur des objets d\rquote
art et de la peinture, susceptibles de mieux s\'e9duire les nouveaux collectionneurs, nouveaux riches de la classe moyenne, pr\'eats \'e0 relancer le march\'e9 de l'art \'e0 leur profit (l\'e9gitimation symbolique de l'exercice du pouvoir).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote Am\'e9rique triomphaliste et l\rquote Europe n\'e9gativiste
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par En Am\'e9rique du Nord, d\'e9couverte et occup\'e9e sous la banni\'e8re conqu\'e9rante du Progr\'e8s, domin\'e9e par l'id\'e9ologie protestante, qui tendait \'e0 s'incarner dans un mod\'e8le social plus \'e9galitaire, l'\'e9lite a choisi, m\'ea
me au moment du triomphe de l'avant-gardisme venu d\rquote Europe \endash exception faite du mouvement }{\i\fs28\lang3084 Fluxus}{\fs28\lang3084 et de quelques apports d\rquote artistes europ\'e9ens immigr\'e9s - des valeurs plus s\'fbres, qui s\rquote
accordent avec la qualit\'e9 artisanale de l'art, par exemple l'hyper-r\'e9alisme, ou avec l'exaltation de la consommation de masse (le }{\i\fs28\lang3084 pop art}{\fs28\lang3084 ).
\par L'opposition entre l'iconographie am\'e9ricaine du }{\i\fs28\lang3084 pop-art}{\fs28\lang3084 glorifiant la consommation et la destruction des objets et de leurs images en Europe par le }{\i\fs28\lang3084 Nouveau R\'e9alisme}{\fs28\lang3084 , lanc\'e9
par Pierre Restany en 1960 r\'e9sume cette diff\'e9rence d'id\'e9ologie entre une classe moyenne triomphante aux \'c9tats-Unis et une classe bourgeoise finissante en Europe, entre l'affirmation des valeurs am\'e9ricaines et le gauchisme europ\'e9en.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote art sociologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L\rquote art sociologique, fond\'e9 au d\'e9but des ann\'e9es 70, \'e9tait un mouvement typique de contestation de l\rquote id\'e9ologie bourgeoise de l\rquote art. Export\'e9 en Am\'e9rique du Nord, il prenait aussit\'f4t un autre sens. L'exp\'e9
rience d'}{\i\fs28\lang3084 art sociologique }{\fs28\lang3084 que j'ai men\'e9e au Qu\'e9bec \'e0 Chicoutimi en 1980 m'a donn\'e9 l'occasion d'en faire le constat personnellement. L'}{\i\fs28\lang3084 Atelier Citoyens-Sculpteurs}{\fs28\lang3084 organis
\'e9 dans le cadre du "Symposium International de Sculpture Environnementale", invitait la population \'e0 proposer des id\'e9es et maquettes de sculptures pour l'ext\'e9
rieur. Un jury populaire exprima son choix parmi une cinquantaine de projets qui nous parvinrent. Et ce furent, de tr\'e8s loin, de pr\'e9f\'e9rence \'e0 des propositions de type Beaux-arts - sculptures, am\'e9nagement de
places, fontaines, peintures murales, etc. - deux projets prosa\'efques de circulation urbaine qui l'emport\'e8rent dans le vote de la population: la restauration du vieux pont Saint-Anne reliant les deux rives de la ville par-dessus la rivi\'e8
re Saguenay et la transformation de l'ancienne voie ferr\'e9e en piste cyclable et chemin pi\'e9tonnier. Les symboles artistiques issus de la culture }{\i\fs28\lang3084 Livres et Beaux-arts}{\fs28\lang3084 n'ont pas pes\'e9 bien lourd vis-\'e0-vis d
\rquote une sorte de pragmatisme et de la qualit\'e9 de leur vie quotidienne et de leurs voies de communication\'85
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le succ\'e8s du }{\i kitsch}{
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les bourgeois ont eu beau jeu de critiquer le mauvais go\'fbt de la classe moyenne. C\rquote est en effet le souvent la surd\'e9coration, la surabondance de signes de beaut\'e9 des langages culturels ant\'e9rieurs - bref le syst\'e8me }{\i\fs28\lang3084
kitsch}{\fs28\lang3084 - ou }{\i\fs28\lang3084 qu\'e9taine}{\fs28\lang3084 , comme on dit en qu\'e9b\'e9cois - qui dominera. }{\i\fs28\lang3084 L'art des loges de concierge}{\fs28\lang3084 , diront les bourgeois des villes europ\'e9
ennes; l'abondance, pour pas cher, de copies de bazar de toutes les cultures et de toutes les \'e9poques m\'e9lang\'e9es, pour d\'e9corer encore plus leur dessus de chemin\'e9e ou leur int\'e9rieur, et marquer leur ascension sociale, leur av\'e8
nement encore plus }{\i\fs28\lang3084 r\'e9el}{\fs28\lang3084 au pouvoir dominant.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Histoire de l\rquote avant-gardisme
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Un peu d'arch\'e9ologie des id\'e9es nous fera mieux comprendre les enjeux de ces valeurs de classes. Revenons \'e0 l'origine du Progr\'e8s et de l'id\'e9ologie avant-gardiste. C'est sous le signe des charbonnages de France et des premiers trains \'e0
vapeur, dans les ann\'e9es 1830, que les disciples de Saint-Simon lanc\'e8rent les slogans de l'avant-garde: une mission prom\'e9th\'e9enne pour les savants, les politiques et les po\'e8tes.
\par Les po\'e8tes Lamartine et Victor Hugo se joignent aux socialistes utopistes et se pr\'e9sentent aux \'e9lections l\'e9gislatives, afin d'assumer pleinement leur vocation de }{\i\fs28\lang3084 guides et phares du peuple}{\fs28\lang3084
, de visionnaires et proph\'e8tes de l'avenir. Malgr\'e9 la connotation martiale du terme d'}{\i\fs28\lang3084 avant-garde}{\fs28\lang3084 , les saint-simoniens ne song\'e8rent pas \'e0 associer les militaires \'e0 la r\'e9alisation de l'Histoire, \'e0
laquelle ils croient en bons fils de H\'e9gel et de la R\'e9volution, en fondateurs de la Religion et du Progr\'e8s. Il faudra quelques d\'e9cades pour que les artistes visuels revendiquent \'e0
leur tour l'avant-gardisme. Ni les impressionnistes, ni les symbolistes ne s'en r\'e9clament explicitement.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les Futuristes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est aux Futuristes italiens que le r\'f4le reviendra, lorsqu'ils se proclameront avant-gardistes arrogants, \'e0 la veille de la premi\'e8re guerre mondiale et repousseront d'un coup de pied le pass\'e9 et ses acad\'e9mies, au nom de la n\'e9cessit\'e9
d'un nouvel art pour une }{\i\fs28\lang3084 nouvelle civilisation}{\fs28\lang3084 , celle de la technologie, de la vitesse et de la violence, celle des chemins de fer et des premiers avions, \'85 et de la guerre virile.
\par Les constructivistes ont entendu l'appel futuriste et ils veulent aussi construire l'art de la nouvelle soci\'e9t\'e9 qui s'\'e9difie au nom des id\'e9es r\'e9volutionnaires de 1917.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par Le trans-pacifique et le trans-sib\'e9rien
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le train de l'avant-garde saint-simonienne bifurque vers deux voies: \'e0 l'est la cr\'e9ation r\'e9volutionnaire socialiste, \'e0 l'ouest le capitalisme cr\'e9ateur d'affaires. Deux visages pour Prom\'e9th\'e9
e. Et dans le monde deux trains d'espoir et de conqu\'eates avec leurs appareillages symboliques: le trans-pacifique et le trans-sib\'e9rien. C'est l\'e0-bas, rail par rail, \'e9tape par \'e9tape, avec de la main d\rquote \'9cuvre exploit\'e9e, d\'e9
cennie apr\'e8s d\'e9cennie, sacrifice apr\'e8s sacrifice, g\'e9nocide apr\'e8s g\'e9nocide, que nous assistons \'e0 la r\'e9alisation concr\'e8te du Progr\'e8s s'imposant \'e0 la sauvagerie. Nous sommes, \'e0 l'\'e9vidence, partout sous le signe de Prom
\'e9th\'e9e, comme nous l'\'e9tions encore au temps des conqu\'eates coloniales.
\par Le r\'e9seau ferroviaire s'institutionnalise, les gares se construisent, avec leurs bourgs humains croissant quand augmentent la fr\'e9quence et la vitesse des trains.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le train de l\rquote avant-garde prend de la vitesse
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais attention! Une avant-garde peut en cacher une autre. Les trains acc\'e9l\'e8rent, les gares d\'e9filent, les marchands s'affairent. Et un jour les artistes surveilleront leur montre pour ne pas manquer le train de la prochaine avant-garde, o\'f9
ils pourront monter et obtenir la reconnaissance nominale de leur invention.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Histoire des \'85ismes en art
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous voil\'e0 en pleine Histoire des \'85ismes en art, du futurisme au dada\'efsme, en passant par le cubisme, le constructivisme, le plasticisme, le fauvisme, l'expressionnisme, le r\'e9alisme, le surr\'e9alisme, le nouveau r\'e9alisme, etc.
\par Les lignes ferroviaires courent droit devant elle, comme l'Histoire, mais on avait oubli\'e9 qu'au bout de la perspective, il y a une ligne d'horizon imaginaire, une limite, comme au bout du Far-West ou de la Sib\'e9rie. Et l'\'e9pop\'e9e prom\'e9th\'e9
enne des avant-gardes et du progr\'e8s lin\'e9aire s'est achev\'e9e dans les goulags de Sib\'e9rie, les massacres des r\'e9voltes coloniales et les bourbiers du Vietnam.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par Trans-avantgarde
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 En vain, un critique d'art italien avis\'e9 a annonc\'e9 le d\'e9part imminent du }{\i\fs28\lang3084 Trans-Avant-Garde}{\fs28\lang3084 ! C'est du vieux mat\'e9
riel ferroviaire qui passe le tourniquet illusionniste, et qui repart en sens inverse apr\'e8s la fin de l'\'e9pop\'e9e avant-gardiste, et qui voit red\'e9filer les petites gares pimpantes appel\'e9es: }{\i\fs28\lang3084
Nouvelle image, Nouvelle Peinture, Nouvel Expressionnisme, Nouveaux Fauves, Nouveaux cubistes, Nouveaux expressionnistes, Nouveaux Baroques, Nouveaux classiques, Nouvelle renaissance, Nouveaux Primitifs, Nouveaux archa\'efques}{\fs28\lang3084 \'85
Bref le train de la nouvelle marchandise, pour le plaisir des nouveaux collectionneurs de la nouvelle classe moyenne.
\par Cette crise caricaturale de l'id\'e9ologie avant-gardiste co\'efncide avec la crise des mythes de la Raison, du Progr\'e8s et de l'Histoire dans les ann\'e9es 70, c'est-\'e0
-dire aussi avec la fin de l'Empire colonial, de la guerre du Vietnam et du communisme stalinien, avec aussi la crise du p\'e9trole. L'Histoire de l'id\'e9ologie avant-gardiste a commenc\'e9 avec l'essor des charbonnages et vacill\'e9 avec le choc p\'e9
trolier. L'\'e9conomie du signe a ses raisons, que les artistes ne connaissent pas.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 L\rquote imagination au pouvoir
\par }{\fs28\lang3084
\par Les agitations \'e9tudiantes des ann\'e9es 60-70 en Europe de l'Ouest, la crise de mai 68, que les sociologues ont tant de mal \'e0 comprendre, que personne n'a vu venir, ont \'e9t\'e9 l'expression d'une prise de conscience par la nouvelle g\'e9n\'e9
ration du d\'e9calage entre l'id\'e9ologie bourgeoise dominante qu'ils subissent et une aspiration \'e0 de nouvelles valeurs dont ils ont l'intuition confuse et qui sont de fait celles de l'av\'e8nement de la classe moyenne.}{\i\fs28\lang3084
L'imagination au pouvoir}{\fs28\lang3084 , la grogne contre l'autorit\'e9 n'expriment rien d'autre. Les intellectuels form\'e9s dans l'id\'e9ologie bourgeoise de leur g\'e9n\'e9ration ne pouvaient pas le comprendre, sinon y
apporter leur soutien politique par instinct. Le }{\i\fs28\lang3084 gauchisme}{\fs28\lang3084 de la nouvelle g\'e9n\'e9ration bourgeoise, s'est oppos\'e9 \'e0 la gauche classique (socialiste et communiste) autant qu'\'e0 la droite, parce qu'il \'e9
tait l'expression d'une r\'e9volte par rapport \'e0 l'ancien syst\'e8me social et id\'e9ologique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par L\rquote effet de choc des }{\i baby-boomers
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'effet de surprise, l'intensit\'e9 et la g\'e9n\'e9ralisation internationale de ces r\'e9voltes \'e9tudiantes ont \'e9t\'e9 consid\'e9rablement renforc\'e9es par un choc d\'e9mographique: l'arriv\'e9e soudaine et en grand nombre des baby-boomers, n\'e9
s au lendemain de la seconde guerre mondiale, et qui atteignent l'\'e2ge adulte en 1968. Du fait de leur nombre soudain, ils se heurtaient aussi \'e0 un ch\'f4mage grandissant, qui ne leur laissait gu\'e8re d'espoir de s'int\'e9grer rapidement d
ans une soci\'e9t\'e9 adulte qu'ils rejet\'e8rent donc. Il n'en \'e9tait pas de m\'eame des jeunes ouvriers, que le march\'e9 du travail pouvait mieux accueillir, et qui ne s'associ\'e8rent pas \'e0 cet esprit de r\'e9
volte des fils de la bourgeoisie. Apr\'e8s coup, on pourra affirmer que Mai 68 \'e9tait d\'e9mographiquement et sociologiquement pr\'e9visible et in\'e9vitable.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un \'e9v\'e9nement totalement incompris
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Michel Winock, analysant }{\i\fs28\lang3084 Le si\'e8cle des intellectuels}{\fs28\lang3084 s'interroge encore en 1997 sur les causes de ces mouvements sociaux, qui paraissent }{\i\fs28\lang3084 irrationnels}{\fs28\lang3084
. Sans risquer une explication qu'on pourrait attendre l\'e9gitiment d'un tel ouvrage, il esquisse quelques intuitions int\'e9ressantes: }{\i\fs28\lang3084 Peut-\'eatre pourrait-on dire que l'on a assist\'e9 \'e0 la fin du mythe r\'e9
volutionnaire, au sens ou la tradition marxiste l'avait inscrit dans les mentalit\'e9s militantes. La r\'e9volution n'a pas eu lieu\'85 Ces ann\'e9es-l\'e0 ont connu un changement dans les mentalit\'e9s, les attitudes, les comportements\'85Plus cach\'e9
, le changement s'op\'e9ra dans les familles, les administrations, les entreprises, les communaut\'e9s de toutes sortes. On vit des tabous s\'e9culaires s'effondrer; des pr\'e9jug\'e9s s'effacer; de nouvelles solidarit\'e9s na\'eetre.
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Signes pr\'e9curseurs\~
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'analyse de la mont\'e9e des fascismes en Europe dans une situation de crise \'e9conomique extr\'eame, et l'appui des masses ouvri\'e8res en Allemagne et en Italie, ou de la bourgeoisie en Espagne et au Portugal, sont d'autres sympt\'f4
mes dramatiques de la crise des id\'e9ologies bourgeoises au XXe si\'e8cle, mais il faut faire la part des contextes historiques et sociaux diff\'e9rents. La soci\'e9t\'e9 nord-am\'e9ricaine partag\'e9e entre }{\i\fs28\lang3084 upper }{\fs28\lang3084 et }
{\i\fs28\lang3084 lower middle class}{\fs28\lang3084 a pu traverser la crise de 29 sans tentation fasciste, contrairement \'e0 l'Europe, \'e9tant recentr\'e9e depuis toujours sur une id\'e9ologie de classe moyenne. Ces \'e9v\'e9nements so
nt trop complexes pour \'eatre analys\'e9s ici, mais ils refl\'e8tent \'e0 coup s\'fbr, \'e0 travers la crise du capitalisme, les premi\'e8res d\'e9stabilisations de l'id\'e9ologie dominante de la bourgeoisie.
\par Quant aux mouvements }{\i\fs28\lang3084 Hippies}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Beattles}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Punks}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Brigades rouges}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Hooligans}{\fs28\lang3084 ,
}{\i\fs28\lang3084 Hell Angels}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Rockers}{\fs28\lang3084 et autres communaut\'e9s marginales, contestataires, ou de motards criminalis\'e9s, aussi bien qu'\'e0 la multiplication des sectes religieuses, au succ\'e8s des
}{\i\fs28\lang3084 preachers}{\fs28\lang3084 am\'e9ricains, etc., ils sont les multiples facettes de cette mont\'e9e de l'id\'e9ologie de classe moyenne, qui prend le pouvoir et s'installe en contestant l'id\'e9
ologie bourgeoise dominante sur tous les fronts et selon tous les modes, terroristes, violents, provocateurs, culturels ou religieux.
\par
\par On pourrait affirmer que }{\b\fs28\lang3084 Mai 68}{\fs28\lang3084 restera dans l\rquote histoire, comme la date symbolique de ce grand changement id\'e9ologique, lorsque la m\'e9moire collective en aura pris conscience, et nous proposons ci-apr\'e8s de
}{\i\fs28\lang3084 zapper}{\fs28\lang3084 entre les param\'e8tres de l'id\'e9ologie bourgeoise et de l'id\'e9ologie de classe moyenne, pour les comparer et en saisir le mouvement de substitution terme \'e0 terme:
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }\pard \qc\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\i\fs28\lang3084 ZAPPING
\par
\par Passage de
\par }\pard \ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 _____________________________________________________________
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 L\rquote ID\'c9OLOGIE BOURGEOISE }{\b\i\fs28\lang3084 \'e0}{\b\fs28\lang3084 \tab L\rquote ID\'c9OLOGIE DE CLASSE MOYENNE
\par _____________________________________________________________
\par
\par l\rquote homme\~:
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 mythe de l'Homme,\tab \tab \tab \tab \tab n\'e9gation de l'unicit\'e9
\par humaine,
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 }{\fs28\lang3084 transg\'e9nique
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 g\'e9nie cr\'e9ateur\tab \tab \tab \tab \tab \tab soci\'e9t\'e9 de masse
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 clonage
\par }{\b\fs28\lang3084 l\rquote histoire\~:
\par }{\fs28\lang3084 mythe de l'Histoire\tab fin de l'Histoire
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 temps vertical, ici et maintenant
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 id\'e9e h\'e9g\'e9lienne du sens de l'Histoire\tab incertitude sur le sens de l'avenir
\par \tab \'e9ph\'e9m\'e9rit\'e9
\par \tab }{\i\fs28\lang3084 no future}{\fs28\lang3084
\par mythe du Progr\'e8s\tab mythe de la catastrophe
\par optimisme\tab pessimisme
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 accomplissement historique\tab \tab \tab \tab uniformisation
\par utopies\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab interchangeabilit\'e9 statistique
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 analyse qualitative\tab analyse quantitative\tab \tab \tab \tab
\par sacrifice pour les lendemains qui chantent\tab intensit\'e9 de l'effet \'e9ph\'e9m\'e8re,
\par utopies\tab puisque demain peut-\'eatre
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 n'existera pas
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par le temps\~:
\par }{\fs28\lang3084 permanence\tab acc\'e9l\'e9ration du temps
\par temps vectoriel\tab rythme, vie/mort\tab
\par orientation vers le futur\tab m\'e9moire, traces, arch\'e9ologie
\par fondation, devenir\tab mort, volatilit\'e9
\par }{\i\fs28\lang3084 conscience possible}{\fs28\lang3084 \tab diversit\'e9 des sc\'e9narios
\par id\'e9ologie du projet\tab consommation imm\'e9diate,
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 qu\'eate d'\'e9ternit\'e9\tab \tab \tab \tab \tab \tab \'e9ph\'e9m\'e9rit\'e9 des modes
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 croyance \'e0 la post\'e9rit\'e9, \'e0 la survie\tab dans tous les domaines, les arts, les id\'e9es, les th\'e9ories, les syst\'e8mes politiques
\par
\par d\'e9terminisme, \'e9volutionnisme\tab ind\'e9terminisme,
\par \tab th\'e9orie de la catastrophe
\par
\par principe de l'irr\'e9versibilit\'e9 de l'\'e9volution\tab principe de la r\'e9versibilit\'e9, des
\par et du progr\'e8s\tab cycles, n\'e9o-primitivismes
\par Marx, Teilhard de Chardin\tab mode du r\'e9tro
\par }{\b\fs28\lang3084
\par l\rquote espace\~:
\par }{\fs28\lang3084 structure de lin\'e9arit\'e9, \tab structure nodale, en rhizome,
\par centre, sym\'e9trie, axes\tab mosa\'efque, structure afocale
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 mont\'e9e des villes, des m\'e9tropoles\tab \tab \tab croissance des banlieues
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab revalorisation de la
\par campagne
\par civilisation urbaine\tab \tab \tab \tab \tab \tab hybridit\'e9 ville/campagne
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab revalorisation du village
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par l\rquote esth\'e9tique\~:
\par }{\fs28\lang3084 esth\'e9tique des riches\tab esth\'e9tique des pauvres ayant b\'e9n\'e9fici\'e9 d'une ascension sociale
\par esth\'e9tique de l'espace\tab esth\'e9tique du temps \'e9v\'e9nementiel
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 esth\'e9tique du drame, Prom\'e9th\'e9e\tab \tab \tab esth\'e9tique du tragique,
\par Apollon, retour de Dionysos
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 le diurne\tab le nocturne}{\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 esth\'e9tique de l'unicit\'e9 \tab \tab \tab \tab esth\'e9tique de la
\par originalit\'e9, valeur du master\tab \tab \tab reproduction en s\'e9rie, des
\par arts d'imitation
\par
\par esth\'e9tique de la profondeur\tab \tab \tab \tab esth\'e9tique de la surface
\par esth\'e9tique de la galaxie Gutenberg\tab esth\'e9tique de la galaxie
\par Marconi
\par mat\'e9riaux nobles\tab \tab \tab \tab mat\'e9riaux mous, de
\par synth\'e8se
\par esth\'e9tique de la lutte avec les mat\'e9riaux\tab plastiques, expansions
\par \tab \tab \tab compressions
\par recherche de durabilit\'e9\tab \tab \tab \tab \tab }{\i\fs28\lang3084 art \'e0 jeter}{\fs28\lang3084 \tab \tab
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 esth\'e9tique du flou, du transitoire, de l'ind\'e9fini
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par esth\'e9tique dramatique du contraste\tab \tab \tab esth\'e9tique hybride du kitsch
\par purisme, opposition des styles\tab \tab \tab \tab m\'e9langes de styles et de
\par \tab cultures
\par excommunications r\'e9ciproques des\tab \tab \tab }{\i\fs28\lang3084 Mus\'e9e imaginaire}{\fs28\lang3084 de Malraux
\par avant-gardes\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab post-modernisme h\'e9t\'e9roclite
\par }\pard \qj\fi720\li720\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab \tab \tab \tab \tab \tab transition, bazar, art
\par pompier
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab esth\'e9tique de l'ambigu\'eft\'e9
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab sur-consommation de
\par signes
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 travail bien fait, artisanat
\par unicit\'e9\tab reproduction
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 signature individuelle\tab \tab \tab \tab \tab travail d'\'e9quipe
\par
\par contraste des valeurs\tab \tab \tab \tab \tab m\'e9lange des valeurs
\par unicit\'e9 et identit\'e9, lisibilit\'e9\tab \tab \tab \tab le bigarr\'e9, la cacophonie
\par \'e9conomie du langage\tab \tab \tab \tab \tab le versatile, le scintillant,
\par le fugace
\par ma\'eetrise des effets, mesure\tab \tab \tab \tab la pacotille, l'inachev\'e9, le
\par clinquant
\par composition dans l'espace\tab \tab \tab \tab l'al\'e9atoire, le zapping
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par la soci\'e9t\'e9\~:
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 structures sociales\tab \tab \tab \tab \tab groupes, communaut\'e9s
\par classe ouvri\'e8re\tab \tab \tab \tab \tab \tab mont\'e9e du secteur tertiaire
\par classe paysanne\tab \tab \tab \tab \tab \tab
\par
\par exploitation\tab \tab \tab \tab \tab \tab micro-solidarit\'e9s
\par
\par paternalisme\tab \tab \tab \tab \tab \tab id\'e9ologie de la jeunesse
\par structure familiale traditionnelle\tab \tab \tab divorce,
\par pilule anticonceptionnelle
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab droit \'e0 l'avortement
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 union libre,
\par familles reconstitu\'e9es
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab valorisation du c\'e9libat
\par soci\'e9t\'e9\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab subjectivit\'e9
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par l\rquote id\'e9ologie\~:
\par }{\fs28\lang3084 universalisme, colonialisme\tab pluralisme,
\par ethnocentrisme, imp\'e9rialisme\tab multiculturalisme
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 particularismes vernaculaires
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 small is beautiful
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 militantisme, engagement politique\tab d\'e9sengagement politique
\par syst\'e8mes id\'e9ocratiques\tab marketing, styles de vie
\par \tab recentrage
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 totalitarisme, socialisme\tab chute du mur de Berlin
\par (1989)
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 esprit transculturel et
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 transnational
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 nomadisme
\par esprit de b\'e2tisseur\tab }{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9 du spectacle}{\fs28\lang3084 , perte de sens
\par \tab esprit de consommation
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 suspicion \'e0 l'\'e9gard des
\par intellectuels
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 la fin des id\'e9ologies
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 macrostructures\tab microstructures, fragmentation
\par valeur de l'unifi\'e9\tab valeur de la diversit\'e9, segmentation
\par }\pard \qj\fi720\li720\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab \tab \tab \tab \tab \tab \'e9loge de la diff\'e9rence
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 monos\'e9mie\tab \tab \tab \tab \tab \tab polys\'e9mie
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 micro-psychologie
\par micro-sociologie, importance des micro-\'e9v\'e9nements
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 h\'e9ro\'efsme\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab valorisation de la vie
\par quotidienne
\par asc\'e9tisme puritain\tab \tab \tab \tab \tab jouissance imm\'e9diate,
\par h\'e9donisme
\par id\'e9ologie sacrificielle\tab \tab \tab \tab \tab prosa\'efsme, confort mou
\par m\'e9galomanie\tab \tab \tab \tab \tab \tab \'e9loge de la m\'e9diocrit\'e9,
\par sociabilit\'e9
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 complaisance, s\'e9duction recentrage, repli sur soi convivialit\'e9, utilitarisme, conformisme
\par mentalit\'e9 d'assist\'e9 social
\par refus du risque
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par
\par la pens\'e9e\~:
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\tx4678\adjustright {\fs28\lang3084 relation de cause \'e0 effet \tab \tab th\'e9orie du chaos, des
\par probabilit\'e9s
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 irr\'e9versibilit\'e9\tab d\'e9duction statistique, syst\'e9mique
\par logique de l'identit\'e9\tab mutations
\par logique de la contradiction\tab logique du flou, relativit\'e9
\par
\par \tab hybridit\'e9
\par dualisme, contraste\tab pens\'e9e alternative
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 monos\'e9mie\tab \tab \tab \tab \tab \tab \'e9quivoque
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par objectivit\'e9\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab ph\'e9nom\'e9nologie
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 pens\'e9e abstraite\tab pragmatisme\tab
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 la raison\~:
\par }{\fs28\lang3084 mythe de la Raison\tab crise de la raison}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 positivisme, scientisme\tab crise du positivisme, perte du sens
\par force de la th\'e9orie\tab r\'e8gne du doute intellectuel
\par h\'e9ritage de l'Aufkl\'e4rung\tab mise en \'e9vidence des modes intellectuelles, de la consommation des id\'e9es, anti-intellectualisme
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 fonctions\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab proximit\'e9s
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab }{\i\fs28\lang3084 intelligence \'e9motionnelle}{\b\fs28\lang3084
\par l\rquote art\~:
\par }{\fs28\lang3084 esth\'e9tique de l'espoir, du projet\tab esth\'e9tique de la disparition
\par \tab fascination de la mort
\par
\par Futurisme, Constructivisme\tab Performance, body-art
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 invention de l'art abstrait\tab \tab \tab \tab figuration, R\'e9alisme
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 art conceptuel, art minimal\tab automutilation
\par \tab \tab }{\b\fs28\lang3084
\par le langage\~:
\par }{\fs28\lang3084 affirmation des langues centrales\tab reconnaissance du multilinguisme
\par \tab retour des langues vernaculaires
\par }{\b\fs28\lang3084 la culture\~:
\par }{\fs28\lang3084 syst\'e8me des Beaux-Arts\tab arts \'e9v\'e9nementiels
\par
\par unit\'e9 de culture\tab cultures hybrides, m\'e9tiss\'e9es
\par unit\'e9 de style\tab m\'e9lange de styles
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 post-modernisme
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 la communication\~:
\par }{\fs28\lang3084 message autoritaire\tab \tab \tab \tab \tab \'e9change, dialogue
\par communication unidirectionnelle\tab \tab \tab cybern\'e9tique, circularit\'e9
\par valorisation du contenu\tab \tab \tab \tab \tab }{\i\fs28\lang3084 le medium, c'est le message}{\fs28\lang3084
\par r\'e9duction sensorielle\tab \tab \tab \tab \tab multim\'e9dia,
\par plurisensoriel
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab interactivit\'e9
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab toile, internet
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 m\'e9pris des mass m\'e9dia, de la t\'e9l\'e9vision\tab valorisation des nouvelles technologies
\par \tab }{\i\fs28\lang3084 self-media
\par }{\fs28\lang3084 alphabet phon\'e9tique\tab alphabet pictographique
\par communication et connaissance livresque\tab diffusion analogique et \'e9lectronique
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par la sexualit\'e9\~:
\par }{\fs28\lang3084 contr\'f4le social sur la sexualit\'e9 \tab \tab \tab libert\'e9 sexuelle}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 masculinisme, machisme\tab \tab \tab \tab reconnaissance sociale
\par de l'homosexualit\'e9
\par guerre des sexes\tab \tab \tab \tab \tab \tab androgynie
\par lutte f\'e9ministe\tab \tab \tab \tab \tab \tab \'e9galitarisme
\par parit\'e9 des sexes
\par }{\b\fs28\lang3084
\par l\rquote individu\~:
\par }{\fs28\lang3084 monoth\'e9isme, monogamie\tab \tab \tab \tab polyth\'e9isme, polygamie
\par
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 identit\'e9s univoques\tab identit\'e9s }{\i\fs28\lang3084 interm\'e9diaires,}{\fs28\lang3084 interculturelles
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab ambivalence, ambigu\'eft\'e9
\par
\par sociologie et psychanalyse conflictuelles\tab intersubjectivit\'e9
\par bas\'e9es sur l'esth\'e9tique du drame\tab \tab \tab coexistence
\par (r\'f4le de l'Oedipe, de la lutte des classes)\tab intersubjectivit\'e9
\par relationnelle
\par Freud, le \'c7a, le refoulement, la profondeur\tab \tab Lacan, le miroir, le
\par langage, la surface
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab Deleuze, Guattari
\par Merleau-Ponty
\par vie int\'e9rieure\tab \tab \tab \tab \tab \tab behaviorisme
\par roman psychologique\tab \tab \tab \tab \tab }{\i\fs28\lang3084 Nouveau roman
\par }{\fs28\lang3084 ego\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab intersubjectivit\'e9,
\par fourmillement
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Nous sommes tous des
\par artistes
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 humanisme\tab \tab \tab \tab \tab \tab humanitarisme
\par }{\b\fs28\lang3084
\par le pouvoir\~:
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 conqu\'eate, guerre\tab pacifisme
\par autoritarisme\tab convivialit\'e9
\par hi\'e9rarchie pyramidale\tab prise de pouvoir de la base interrelations, esprit d'\'e9quipe\tab
\par \tab participation aux d\'e9cisions
\par centralisme m\'e9tropolitain\tab r\'e9gionalisme, p\'e9riph\'e9risme
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 village global, f\'e9d\'e9ralisme, dispersion,\tab fragmentation
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 domination de la classe intellectuelle\tab domination des gens d'affaires
\par nationalisme,\tab mondialisme
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 patriotisme \tab \tab \tab \tab \tab \tab pacifisme
\par }\pard \qj\fi720\li5040\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 unions politiques, fin des
\par fronti\'e8res
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Jacobinisme, \'e9tatisme centralisateur\tab \tab d\'e9centralisation,
\par r\'e9gionalisation
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 autogestion, coop\'e9ratives
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 dirigisme de march\'e9\tab \tab \tab \tab \tab lib\'e9ralisme, d\'e9mocratie
\par \'c9tats-Nations\tab \tab \tab \tab \tab \tab conf\'e9d\'e9rations
\par domination des intellectuels\tab \tab \tab \tab }{\i\fs28\lang3084 la fin des intellectuels}{\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 nomenklatura\tab fin de 'l'intellectuel-oracle'
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 volont\'e9 de pouvoir\tab \tab \tab \tab \tab ambivalence vis-\'e0-vis du
\par pouvoir
\par \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab valorisation de la
\par d\'e9mocratie
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 dispersion, \'e9clectisme, segmentarisation
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 les sciences\~:
\par }{\fs28\lang3084 sciences dures, pens\'e9e t\'e9l\'e9ologique\tab sciences douces ou molles
\par }{\i\fs28\lang3084 paradigmes scientistes}{\fs28\lang3084 \tab }{\i\fs28\lang3084 paradigmes \'e9thico-esth\'e9tiques
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 positivisme\tab \tab \tab \tab \tab \tab parapsychologie,
\par m\'e9decine douce
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \tab mythanalyse
\par \tab mythologie, herm\'e9tisme, initiations, sectes,
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 occultismes
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par le travail\~:
\par }{\fs28\lang3084 croyance au travail transformateur\tab r\'e9signation au travail, aspiration \'e0 la pr\'e9retraite}{\b\fs28\lang3084
\par la propri\'e9t\'e9\~:
\par }{\fs28\lang3084 propri\'e9t\'e9 familiale des entreprises\tab actionnariat anonyme
\par \tab exigence de contr\'f4le de la base
\par }{\b\fs28\lang3084 l\rquote \'e9conomie\~:
\par }{\fs28\lang3084 \'e9conomie de l'\'e9pargne\tab jouissance actuelle, distraction
\par capitalisation, transmission de l'h\'e9ritage\tab vie \'e0 cr\'e9dit
\par capitalisme\tab }{\i\fs28\lang3084 nouvelle \'e9conomie}{\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9 du savoir
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 richesses naturelles\tab recherche et d\'e9veloppement
\par propri\'e9t\'e9 terrienne\tab propri\'e9t\'e9 des id\'e9es, brevets
\par }\pard \qj\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 nouvelles technologies
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \'e9conomie du savoir
\par \'e9conomie de
\par l\rquote information
\par accumulation, \'e9pargne\tab \tab \tab \tab investissement,
\par endettement
\par th\'e9saurisation\tab \tab \tab \tab \tab \tab cartes de cr\'e9dit
\par r\'e9f\'e9rence \'e0 l'or\tab \tab \tab \tab \tab \tab devises, argent
\par \'e9lectronique
\par
\par h\'e9ritage\tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab formation
\par protectionnisme\tab \tab \tab \tab \tab \tab unions \'e9conomiques
\par }\pard \qj\fi-5760\li5760\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par la nature\~:
\par }{\fs28\lang3084 domination sur la nature\tab \'e9cologisme
\par transformation, agression\tab respect, douceur
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Passages d\rquote une id\'e9ologie \'e0 l\rquote autre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On pourra noter la coh\'e9rence de chacune des deux id\'e9ologies et les recoupements incessants d'un terme \'e0 l'autre dans chaque syst\'e8me. Cela n'exclut pas les contradictions dans cette \'e9num\'e9
ration, et il faut tenir compte de la coexistence de ces deux id\'e9ologies \'e0 certaines \'e9tapes de leur transition. L'id\'e9ologie de classe moyenne a aussi repris dans un premier temps des valeurs de l'id\'e9ologie bourgeoise pr\'e9c\'e9
dente, dont elle ne se d\'e9gage pas d'un coup, du soir au matin. J'ai donc ici sch\'e9matis\'e9 l'opposition, pour mieux souligner les tendances fortes. Mais celles-ci se r\'e9percutent dans tous les domaines de l'image du monde, du corps, de la soci\'e9
t\'e9, de la science, de l'autre, de l'art, etc.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le post-modernisme, style de la classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'art pris\'e9 par la }{\i\fs28\lang3084 classe moyenne sup\'e9rieure}{\fs28\lang3084 de la fin du XIXe si\'e8cle est hybride, m\'eale volontiers les r\'e9f\'e9rences, les styles et les cultures. Le bazar ou collage d'\'e9l\'e9
ments culturels, ne signifie plus, comme chez les dada\'efstes, la d\'e9nonciation de l'absurdit\'e9, du non-sens du rationalisme bourgeois humaniste \'e9chou\'e9 dans la boue de Verdun, ou l'aspiration \'e0 un monde imaginaire surr\'e9
aliste, mais bien la r\'e9elle \'e9quivalence de toutes les sources culturelles, dans une nouvelle spectacularit\'e9 marchande, mass-m\'e9diatis\'e9e, destin\'e9e \'e0 une consommation de distraction, de d\'e9coration post-moderne, abondante et sans n\'e9
cessit\'e9. Comme dans les fast-food: claustra de style espagnol, couverts classiques, si\'e8ges italiens, bar avec boiseries gothiques flamboyantes, deux amphores grecques en plastique, carrelage en damier et plafond fluo en arabesques b
aroques. J'oublie les petits porte-fleurs tr\'e8s danois et la fa\'e7ade en brasserie bavaroise, les deux colonnes doriques \'e0 l'entr\'e9e des toilettes et un fronton grec au-dessus du grill, les reproductions d'impressionnistes altern\'e9
es avec des affiches de corridas sur les murs imitation marbre, au niveau de chaque table lamin\'e9e bois exotique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le nouvel expressionnisme allemand
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On ne saurait ignorer ici le nouvel expressionnisme allemand, qui a conquis le march\'e9 international dans les ann\'e9es 80 et perdure. Cette peinture cultive les petites \'e9motions esth\'e9tiques intimistes et les convulsions. Dionysos est l\'e0
, mais barbouill\'e9 de mauvaise peinture, la t\'eate \'e0 l'envers, et sans y croire lui-m\'eame. L'irrespect d\'e9coratif de cette peinture "bad painting", d\'e9bordante d'\'e9nergie chromatique gestuelle qui en rajoute de peur d'\'ea
tre trop violente, hurlante, sentimentale ou d\'e9sesp\'e9rante marque le retour sur le march\'e9 de l'art d'un expressionnisme allemand trop longtemps m\'e9connu par le circuit international. Mais aussi, il faut avouer qu'il correspond bien \'e0
une fin de si\'e8cle europ\'e9en angoiss\'e9e. Tout un pathos kitsch de surajouts qui pour vouloir tout dire ne sugg\'e8rent plus rien, ne caricaturent plus rien, ne d\'e9truisent plus rien, et passent m\'eame si souvent \'e0 c\'f4t\'e9 du d\'e9
risoire et du vulgaire qu'ils voudraient glorifier. Ce art hybride et pompier, trop d\'e9coratif pour \'eatre tragique ou nihiliste, trop sentimental et \'e9motif pour \'eatre \'e9mouvant, trop outr\'e9 pour \'ea
tre puissant, marque clairement un sursaut expressif et individualiste de la peinture au moment de son passage au statut d'artisanat d\'e9coratif de classe moyenne.
\par L'\'e9lite de classe moyenne a cru acheter "de l'art d'avant-garde", comme ses pr\'e9d\'e9cesseurs bourgeois, en raison de la spectacularit\'e9 un peu scandaleuse de ces grandes peintures. \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab \tab
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le catastrophisme
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette peinture expressionniste, un peu sulfureuse, \'e9voque la catastrophe. Une catastrophe qui pourrait \'eatre humaine, \'e9cologique, g\'e9n\'e9tique, nucl\'e9aire: un monde dont l'image se d\'e9fait. Elle invoque la fascination de la m
ort, d'une fin de si\'e8cle que marque la fin d'un syst\'e8me de pens\'e9e. C'est la voix mourante du XIXe si\'e8cle, du 2e mill\'e9naire, qui nous le susurre. Car un changement de cosmogonie et de rationalit\'e9 ne se fait pas sans douleur. N\'e9
es en Europe, les g\'e9n\'e9ration }{\i\fs28\lang3084 punk}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 No future}{\fs28\lang3084 n'ont plus d'espoir. Et elle subissent de plein fouet le ch\'f4mage puis bient\'f4t le sida. L'image du temps a chang\'e9
, l'Histoire a perdu toute cr\'e9dibilit\'e9. Le futur est d\'e9senchant\'e9. Il s'agit donc de vivre ici et maintenant. Vivre! Vivre intens\'e9
ment. Forcer le bonheur, les jouissances, aimer tout de suite tout ce qui brille dans la noirceur, la drogue dure et la provocation et se r\'e9volter contre le conformisme d'une classe moyenne s\'e9v\'e8
re et pessimiste. La conscience de la mort habite cette g\'e9n\'e9ration d\'e9sesp\'e9r\'e9e, o\'f9 le suicide frappe souvent.
\par Cette nouvelle g\'e9n\'e9ration ressemble \'e0 l'image cathodique, qui brille, se consomme et dispara\'eet.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les proximit\'e9s et les petites \'e9motions inter-humaines
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'}{\i\fs28\lang3084 Esth\'e9tique relationnelle }{\fs28\lang3084 de Nicolas Bourriaud (1998) nous offre un excellent exemple d'une autre tendance de l'art contemporain, tout aussi repr\'e9sentative de cette id\'e9ologie de classe moyenne. Il d\'e9
couvre dans cet art }{\i\fs28\lang3084 une esth\'e9tique de l'inter-humain, de la rencontre, de la proximit\'e9, de la r\'e9sistance au formatage social}{\fs28\lang3084 . }{\i\fs28\lang3084 La pratique artistique}{\fs28\lang3084 , dit-il, }{
\i\fs28\lang3084 se concentre d\'e9sormais sur la sph\'e8re des relations inter-humaines}{\fs28\lang3084 dont }{\i\fs28\lang3084 les figures de r\'e9f\'e9rence sont d\'e9sormais des 'formes' artistiques \'e0 part enti\'e8
re: ainsi les meetings, les rendez-vous, les manifestations, les diff\'e9rents types de collaboration entre personnes, les jeux, les f\'eates, les lieux de convivialit\'e9, bref l'ensemble des modes de la rencontre et de l'invention de relations, repr\'e9
sentent aujourd'hui des objets esth\'e9tiques susceptibles d'\'eatre \'e9tudi\'e9s en tant que tel, le tableau et la sculpture n'\'e9tant ici consid\'e9r\'e9
s que comme les cas particuliers d'une production de formes qui visent bien autre chose qu'une simple consommation esth\'e9tique}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote inter-cr\'e9ativit\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il est frappant de retrouver cette m\'eame valorisation de l'inter-relationnel dans un domaine aussi diff\'e9rent et non moins significatif: la nouvelle conception du management du personnel dans les grandes soci\'e9t\'e9
s. On voit des multinationales comme IBM organiser des s\'e9minaires pour inviter leurs cadres sup\'e9rieurs \'e0 oublier leur ego, leur sens de la hi\'e9rarchie et m\'eame cette force de caract\'e8
re - de meneurs d'hommes - qu'on exigeait d'eux auparavant, pour favoriser le travail d'\'e9quipe, l'\'e9change, l'inter-cr\'e9ativit\'e9. Il est significatif de voir un responsable d'une multinationale comptant pr\'e8s de 300.000 employ\'e9
s, dans 164 pays, affirmer: }{\i\fs28\lang3084 Nous avons abandonn\'e9 notre structure pyramidale. Notre organisation matricielle n\'e9cessite un nouveau type de manager. Celui-ci doit prioritairement \'eatre un animateur d'\'e9
quipe capable de promouvoir le travail collectif}{\fs28\lang3084 . Les voil\'e0 devenus }{\i\fs28\lang3084 gentils animateurs}{\fs28\lang3084 , pratiquant }{\i\fs28\lang3084 l'intelligence \'e9motionnelle au travail}{\fs28\lang3084
(Hendrie Weisinger, 1995, Daniel Golman, etc.), apprenant \'e0 percevoir leurs sentiments et ceux des autres, pour mieux se comprendre soi-m\'eame et mieux comprendre les autres.
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote intelligence \'e9motionnelle
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'anthropologue n\'e9erlandais Geert Hofstede propose aussi une analyse des soci\'e9t\'e9s des Pays-Bas, du Danemark, de la Norv\'e8ge et de la Su\'e8de, qu'il appelle des }{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9s f\'e9minines}{\fs28\lang3084 : on y valorise l'
\'e9galit\'e9, la solidarit\'e9, la concertation, la modestie et la qualit\'e9 de la vie. Il soutient que la culture f\'e9minine favorise le commerce (}{\i\fs28\lang3084 parler ensemble et faire des affaires}{\fs28\lang3084
), et qu'on y affiche une vie modeste, simple, loin de toute ostentation.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La ph\'e9nom\'e9nologie perceptive
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De fait, cette id\'e9ologie de la communication inter relationnelle, dont on valorise aujourd'hui tant l'esth\'e9tique que la nouvelle efficacit\'e9, nous appara\'eet comme une suite logique, une application de la }{\i\fs28\lang3084 ph\'e9nom\'e9
nologie de la perception}{\fs28\lang3084 propos\'e9e par Merleau-Ponty en 1945. Cette ph\'e9nom\'e9nologie, qui mettait de l'avant la micro-analyse des relations constitutives entre le corps et le monde per\'e7u et relativisait ainsi les th\'e9
ories transcendantales de la perception, affirmait l'ant\'e9riorit\'e9 de la perception du monde sur son image mentale, produisant }{\i\fs28\lang3084 une re-cr\'e9ation ou une re-constitution du monde \'e0 chaque instant}{\fs28\lang3084 . }{
\i\fs28\lang3084 Revenons \'e0 la sensation}{\fs28\lang3084 , disait Merleau-Ponty, }{\i\fs28\lang3084 et regardons-la de si pr\'e8s qu'elle nous enseigne le rapport vivant de celui qui per\'e7oit avec son corps et avec son monde}{\fs28\lang3084 . C'est
\'e0 peu pr\'e8s l'interpr\'e9tation de la cr\'e9ation artistique que nous propose aujourd'hui Nicolas Bourriaud dans son }{\i\fs28\lang3084 esth\'e9tique relationnelle}{\fs28\lang3084 , aussi bien que les champions de l'}{\i\fs28\lang3084 intelligence
\'e9motionnelle}{\fs28\lang3084 , ou de la nouvelle efficacit\'e9 organisationnelle dans l'entreprise. On se d\'e9tourne des grandes machineries conceptuelles, des syst\'e8mes pr\'e9-\'e9tablis d'esth\'e9tique, de causalit\'e9, de hi\'e9
rarchie et d'autorit\'e9, au profit de la cr\'e9ativit\'e9 des petites sensations, des }{\i\fs28\lang3084 stimuli}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 hic et nunc}{\fs28\lang3084 , o\'f9 la ph\'e9nom\'e9nologie situe son }{\i\fs28\lang3084 cogito ergo sum}
{\fs28\lang3084 . (Quand on aborde l'infra-sensible, il est toujours plus prudent de recourir au latin pour ne pas perdre l'autorit\'e9 du propos).
\par }{\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La micro-sociologie quotidienne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les nouvelles tendances de la sociologie montrent clairement que le temps des grandes machineries conceptuelles est pass\'e9 aussi. La sociologie pragmatiste et quantitative des \'e9tudes de march\'e9 ou des \'e9lectorats ne compte pas de h\'e9ros. Quant
\'e0 la sociologie relativiste, plus europ\'e9enne, et dont Michel Maffesoli appara\'eet comme un chef de file, elle se tourne vers la vie quotidienne, la sociabilit\'e9, la sentimentalit\'e9, l'affect.
\par D\'e8s 1946 le philosophe marxiste Henri Lefebvre, inspir\'e9 par la th\'e9orie de la lutte des classes, avait pressenti l'importance de la vie quotidienne et m\'eame de la vie priv\'e9e (}{\i\fs28\lang3084 Critique de la vie quotidienne}{\fs28\lang3084
). Mais c'\'e9tait pour en \'e9tablir la critique r\'e9volutionnaire - une micro-application du marxisme - , plut\'f4t qu'une description ethnologique. Le tome 2 de sa }{\i\fs28\lang3084 Critique de la vie quotidienne}{\fs28\lang3084 , publi\'e9
en 1961, ne marque pas d'\'e9volution quant \'e0 l'orientation id\'e9ologique: analyse }{\i\fs28\lang3084 radicale}{\fs28\lang3084 des besoins, des d\'e9sirs de transformation sociale, de la }{\i\fs28\lang3084 praxis r\'e9volutionnaire totale}{
\fs28\lang3084 . Certes Henri Lefebvre introduit les notions de }{\i\fs28\lang3084 v\'e9cu}{\fs28\lang3084 , de }{\i\fs28\lang3084 spontan\'e9it\'e9}{\fs28\lang3084 , d'}{\i\fs28\lang3084 ambigu\'eft\'e9}{\fs28\lang3084 , dont il sait d\'e9
celer l'importance grandissante dans la nouvelle conscience sociale, mais il les r\'e9duit encore au concept marxiste d'ali\'e9nation et les situe dans la dramaturgie de la lutte des classes, entre le r\'e9el et la dialectique du possible.
\par La nouvelle sociologie de la vie quotidienne des repr\'e9sentants de la classe moyenne est d\'e9dramatis\'e9e; elle tourne le dos aux conflits et se fond dans la psychologie sociale de Monsieur T
out Le Monde. Elle explore les banlieues, les couloirs, l'interstice social, l'existence sociale "spontan\'e9e", \'e9ph\'e9m\'e8re, plurielle, micro-\'e9v\'e9nementielle, intersubjective, fourmillante et aveugle \'e0
son propre destin. Aucun village n'est trop petit pour l'ethnologue, aucune biographie n'est trop terne. Et un sociologue comme Ren\'e9 Loureau ne craint pas de s'arr\'eater au milieu d'une d\'e9monstration pour r\'e9pondre \'e0
la porte et en informer son lecteur (}{\i\fs28\lang3084 Le gai savoir des sociologues}{\fs28\lang3084 ). Voil\'e0 autant de d\'e9mystifications, o\'f9
se confirme la prise en compte de l'atomisation sociale, - sous le signe du tragique - et l'osmose entre sociologie et id\'e9ologie de classe moyenne.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote individu Lambda
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La jouissance r\'e9sign\'e9e, le bonheur triste, les petites \'e9motions du citoyen Lambda, l'aveu des ruses ou des combines m\'e9diocres qui ont permis au sociologue de financer son enqu\'eate, la convivialit\'e9
organiciste, les lapsus du sociologue, les strabismes de l'intellectuel, les petits bobos, les \'e9tats d'\'e2me sans m\'e9rite, la mise \'e0 nu banale et le d\'e9senchantement, autant de nouvelles attitudes qui ont fait \'e9voluer la rh\'e9
torique souffl\'e9e de la sociologie dialectique et th\'e9\'e2trale du XIXe si\'e8cle, vers le roman-photo polaro\'efd acidul\'e9 d'aujourd'hui, o\'f9 le nouveau sociologue avoue sans complaisance la modeste m\'e9diocrit\'e9 g\'e9n\'e9
rale sur laquelle se fonde le consensus social.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote ambigu\'eft\'e9 de l\rquote identit\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On retrouve cet abandon du dualisme manich\'e9en du XIXe si\'e8cle dans l'av\'e8nement des id\'e9ologies homosexuelles masculines ou lesbiennes, qui remettent en question les exc\'e8s du machisme et du f\'e9minisme r\'e9
actionnel, pour valoriser l'unisexisme, l'hermaphrodisme, l'androgynie. Chacun se sent d\'e9sormais davantage lui-m\'eame en assumant \'e0 la fois sa masculinit\'e9 et sa f\'e9minit\'e9. C'est peut-\'eatre le d\'e9part d'Apollon et le reto
ur de Dionysos, homme et femme en une seule personne selon les interpr\'e9tations qui nous plaisent. L'androgynie, c'est plus doux, plus hybride, plus proche; on se comprend mieux, on est plus heureux ensemble que dans les drames h\'e9ro\'efques.
\par L'id\'e9ologie de classe moyenne baigne sous le signe du }{\i\fs28\lang3084 psy}{\fs28\lang3084 . La sociologie \'e9tait une id\'e9ologie bourgeoise de l'effort dans la lutte. Les classes moyennes pr\'e9f\'e8rent les sentiments, les \'e9motions, les th
\'e9rapies douces, la danse du ventre, le yoga, la relaxation, la dynamique de groupe, le conseiller conjugal, les m\'e9decines psychosomatiques, les techniques d'euphorisation (bains de lumi\'e8re, casques \'e9metteurs, pilules, etc.), les appareils \'e9
lectriques qui musclent sans bouger, les cassettes vid\'e9o pornographiques sans risques, qui nous ouvrent les bordels tout en restant chez soi. Et on peut les obtenir \'e0 cr\'e9dit ou s'abonner.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mythanalyse
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'abandon de l'id\'e9ologie sacrificielle de l'Histoire et de la Sociologie laisse manifestement le champ libre au retour des mythes que le Si\'e8cle des Lumi\'e8res avait cru exorciser.
\par La mythanalyse participe-t-elle de cette id\'e9ologie de classe moyenne pessimiste ou d\'e9senchant\'e9e? Sans doute, bien qu\rquote elle trouve son euphorie dans une distance critique. Sa pr\'e9tention \'e0 plus de lucidit\'e9 critique face \'e0 l'id\'e9
ologie de classe moyenne n'est pas sans risque. Son auto-critique et ses exercices de d\'e9mystification du rationalisme pass\'e9 ne garantissent pas son efficacit\'e9 critique, pour rep\'e9rer les mythes du futur.
\par La mythanalyse se doit d'\'eatre aussi sans illusion, et \'e0 cet \'e9gard, elle est typique de l\rquote id\'e9ologie de classe moyenne. Nous allons l\'e0 d'o\'f9 nous venons. Et l'\'e9nigme d\'e9passera toujours tous nos efforts de d\'e9
chiffrage. Le lecteur lui-m\'eame aura mille occasions de voir le mythanalyste se pi\'e9ger dans ses propres mots ing\'e9nument. Le langage est notre imaginaire social et le miroir ne peut se regarder lui-m\'eame.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un \'e9crivain de classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Je suis un \'e9crivain de classe moyenne. Je me suis vu en r\'eave sur une gal\'e8re de classe moyenne. Les m\'e2ts dor\'e9s, les marins multicolores et l'orchestre new-jazz me ber\'e7aient d'illusions. Un programmateur al\'e9
atoire simulait le mouvement cadenc\'e9 des vagues peintes en bleu marine, avec un filet d'\'e9cume blanche. J'agitais une mouette en plastique au-dessus de ma t\'eate, au bout d'une longue tige.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par
\par 5 - PASSAGE DE LA PSYCHANALYSE \'c0 LA MYTHANALYSE.
\par
\par }{\fs28\lang3084 La question est difficile. Il faut d'abord reconna\'eetre que la psychanalyse appartient au genre litt\'e9raire, autant qu'au rationalisme critique. De nombreux psychanalystes l'ont admis et font r\'e9f\'e9rence au }{\i\fs28\lang3084 r
\'e9cit}{\fs28\lang3084 psychanalytique.
\par Et nous avons d\'e9j\'e0 fait la moiti\'e9 du chemin, si l'on admet que la psychanalyse ne pr\'e9tend pas \'eatre une science exacte. Son int\'e9r\'eat \'e9vident se confirme cependant \'e0 ses trouvailles incessantes, qu'il ne s'agit pas ici de r\'e9
cuser, malgr\'e9 la crise de la psychanalyse d\'e9nonc\'e9e si souvent depuis Fromm, Szasz, Hillman ou Beaudrillard.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le g\'e9nie de Freud
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous devons \'e0 la psychanalyse plus de d\'e9mystifications que de soumissions (celles-ci sont plut\'f4t \'e0 chercher du c\'f4t\'e9 des institutions psychiatriques).
\par Freud est un incontournable. La clart\'e9 freudienne est parfois extr\'eame, pour ne pas dire aveuglante. Et il faut la resituer \'e0 son \'e9poque, o\'f9 elle apparut comme une bombe terroriste dans l'\'e9glise intellectuelle.
\par Personne ne peut pr\'e9tendre marcher inconsciemment sur les bords vertigineux de la rupture \'e9pist\'e9mologique que cet homme a ouverte. Mais le brouillard semble encore imp\'e9n\'e9trable, qui nous dissimule le \'c7a individuel et le relie \'e0 la b
\'e9ance inconsciente de la soci\'e9t\'e9. Sous l'angle psychanalytique \'e9labor\'e9 par Freud, les repr\'e9sentations sociales de l'argent, de l'\'e9
conomie, de la technologie, de la politique, nous apparaissent comme les parties visibles d'immenses icebergs insondables.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mythologie freudienne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La psychanalyse a indubitablement \'e9largi le champ du rationalisme, en mettant en sc\'e8ne de nouveaux concepts op\'e9ratoires, tels la libido, les principes de d\'e9sir et de r\'e9alit\'e9, l'Inconscient, le \'c7
a, le Surmoi, Oedipe, Narcisse et quelques autres dieux grecs de la mythologie de l'inconscient. Je m'amuserai \'e0 les appeler aussi des cow-boys du Far-West de l'Inconscient, une nouvelle fronti\'e8re du savoir, \'e0 explorer et conqu\'e9
rir. Le freudisme appara\'eet avec le temps comme une tentative prom\'e9th\'e9enne du positivisme et du mat\'e9rialisme occidental pour explorer les continents inconnus de l'univers int\'e9rieur.}{\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le Drame psychanalytique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La psychanalyse freudienne est dramatique et conflictuelle. Elle met en sc\'e8ne le drame bourgeois de l'Individu, dont le XIXe si\'e8cle vient de d\'e9couvrir l'existence et l'exigence, sur un fond de champ de bataille entre \'c9
ros et Thanatos, entre des forces obscures et g\'e9n\'e9ralement mal\'e9fiques. Elle raconte la guerre des sexes et des g\'e9n\'e9rations, elle accuse la famille bourgeoise. Si la sociologie est fille de la R\'e9
volution, on peut affirmer en suivant l'histoire de sa naissance, que la psychanalyse est n\'e9e de l'hyst\'e9rie, donc de l'hypnose, de l'asile psychiatrique, de l'\'e9coute des malades mentaux, des psychotiques et des schizophr\'e8nes, donc sous le
signe de d\'e9sordres graves. Elle postule le refoulement; elle ne voit partout que malades, malheureux et frustr\'e9s (tout le genre f\'e9minin, qui n'a pas de p\'e9nis, par exemple!).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un drame qui tourne \'e0 la trag\'e9die
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par N\'e9e sous le signe du malheur, que fait r\'e9sonner la culture juive viennoise, h\'e9riti\'e8re des souffrances historiques du peuple juif, elle est aussi d\'e9chirante que la sociologie n\'e9
e du spectacle de l'injustice et de l'exploitation sociale. Elle a aussi mauvaise conscience.
\par La science occidentale demeure marqu\'e9e par ces enfantements du rationalisme bourgeois dans les douleurs du prol\'e9tariat et des asiles de fous.
\par Mais reprenons le fil du drame. Acte 1, sc\'e8ne 1: la sc\'e8ne originelle, acte 2: le stade oral; acte 3: le stade anal; acte 4: le stade g\'e9nital. Et plus j'y pense, pourtant, plus cela me para\'eet juste et pertinent. Je ne sais m\'ea
me plus comment on pourrait penser autrement. Comment faisait-on avant?
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le p\'e9ch\'e9 originel de l\rquote Occident
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Freud nous plonge dans la maladie, l'anomie, le p\'e9ch\'e9, la n\'e9vrose, la pathologie. La psychanalyse freudienne baigne dans les eaux sombres du p\'e9ch\'e9 originel et en r\'e9actualise douloureusement l'\'e9vidence dite }{\i\fs28\lang3084 clinique}
{\fs28\lang3084 . Quelque chose comme le meurtre du p\'e8re, qu'il nous faut tous commettre pour devenir adulte, mais nous sans avoir voulu coucher avec notre m\'e8re! Freud nous propose donc une explication de nos tourments calqu\'e9
e sur le mythe d'Oedipe. N'est-ce pas bien pire que d'avoir croqu\'e9 cette fichue pomme? Dix degr\'e9s au-dessous, dans l'horreur et la morbidit\'e9! Tous, nous r\'e9p\'e9tons, \'e0 en croire Freud, ce forfait oedipien, comme une affreuse mal\'e9
diction qui p\'e8se sur chaque enfant venant au monde. Nous sommes coupables \'e0 vie et il nous faudra porter ce fardeau inconscient, que nul bapt\'eame ne pourra effacer. Seul la cure psychanalytique, beaucoup plus difficile et co\'fb
teuse, que pourra nous administrer le psychanalyste/pr\'eatre, pourra \'e9ventuellement nous d\'e9livrer de cette fatalit\'e9 tragique qui fonde notre malheur sur terre.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mal\'e9diction, fondatrice de la civilisation occidentale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On a m\'eame pu faire de ce meurtre rituel et de l'interdiction de l'inceste le mythe fondateur de toute civilisation.
\par Avec les religions occidentales, nous pouvons dire que nous sommes n\'e9s sous une constellation cruelle des pires mal\'e9dictions, sous le signe du tragique, qui marque profond\'e9ment notre civilisation. En effet la religion a invent\'e9
non seulement le bapt\'eame salvateur, mais aussi la r\'e9demption, puisque Dieu le P\'e8re a ordonn\'e9 \'e0 son Fils, qui est aussi lui-m\'eame - mais Dieu n'est pas suppos\'e9 \'eatre maso
chiste, ni sadique - de se faire torturer et tuer pour nous sauver de ce cauchemar. La sociologie et la psychanalyse ne font gu\'e8re mieux.
\par Bref, la pens\'e9e et l'histoire occidentales se sont constamment d\'e9velopp\'e9es sous le signe du malheur, que ce soit la religion ou le rationalisme critique. Et cela m\'e9rite notre attention.
\par Je voudrais croire qu'il existe quelque part sur terre ou sur une autre plan\'e8te une soci\'e9t\'e9 qui se serait fond\'e9e sur des mythes de bonheur, plut\'f4t que de malheur, comme la n\'f4tre.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une lumi\'e8re trouble et mis\'e9rable
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par N\'e9vrose et p\'e9ch\'e9, cette n\'e9gativit\'e9 originelle g\'e9n\'e9ralis\'e9e, d\'e9voratrice, constitue le plus \'e9trange fantasme universel qui se puisse imaginer. Et j'ai peur, malgr\'e9
toutes les tentatives utopistes connues, que nous ne soyons pas pr\'eats de nous en lib\'e9rer, m\'eame si nous r\'eavons de nous r\'e9concilier avec nous-m\'eames et avec la vie. Tous coupables avant m\'eame de na\'ee
tre: qu'avons-nous donc fait, quand nous n'existions pas encore? Ou faut-il croire \'e0 la mal\'e9diction? \'c9trange fable! Et pourquoi l'avons-nous invent\'e9e et toujours r\'e9activ\'e9e dans la succession des \'e9tapes de la pens\'e9
e humaine, depuis la magie et la religion jusqu'au rationalisme critique? Elle projette une lumi\'e8re trouble et mis\'e9rable sur la plupart de nos actes individuels et collectifs.
\par Saurons-nous un jour penser que la mort n'est pas le signe funeste sous lequel s'annonce toute vie, mais la condition positive et n\'e9cessaire de la vie que nous d\'e9sirons?
\par Saurons-nous un jour inventer un nouveau mythe fondateur qui annonce et l\'e9gitime le bonheur sur terre - dans notre actuelle }{\i\fs28\lang3084 vall\'e9e de mis\'e8res}{\fs28\lang3084 et pas seulement dans un paradis hypoth\'e9tique de l'au-del\'e0
? Est-ce l\'e0 le secret du succ\'e8s de la religion marxiste, qui a pu annoncer aux d\'e9sh\'e9rit\'e9s de cette terre un avenir offrant }{\i\fs28\lang3084 \'e0 chacun selon ses besoins}{\fs28\lang3084
? Beaucoup de sectes y puisent aussi sans aucun doute leur pouvoir de fascination.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La science r\'e9demptrice
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Si le rationalisme est n\'e9 dans le malheur, certains objecterons que la science qui en d\'e9coule nous appara\'eet souvent comme la voie r\'e9demptrice de la connaissance, du progr\'e8s, du mieux-\'eatre. Et il est clair que l'Occident y investit ses r
\'eaves de pouvoir, de sant\'e9, de libert\'e9, de r\'e9alisation, voire de bonheur et de solution de tous les probl\'e8mes. De l\'e0 \'e0 l'Eglise de scientologie, il n'y a qu'un pas. Et nous n'esquiverons pas la question.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La douleur de l\rquote inconscient
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais revenons \'e0 la naissance douloureuse de la psychanalyse. Il est surprenant que Freud, dont plusieurs ont d\'e9nonc\'e9 l'obsession sexuelle qui lui aurait tenu lieu de principe explicatif de toutes choses, semble ignorer tout du plaisir \'e9
rotique et de sa qualit\'e9 vitale et r\'e9conciliatrice (dont Reich a su au contraire s'inspirer). Freud limite le plaisir \'e0 l'apaisement d'une pulsion et d'une tension douloureuse. Est-ce pour cela qu'il couchait aussi avec sa bonne? Esp\'e9
rons qu'il savait d\'e9mentir dans les caresses le n\'e9gativisme d'une telle th\'e9orie. Si non, nous voudrions recommander un compl\'e9ment de cure psychanalytique au Professeur.
\par Il faut reconna\'eetre que le Christ et le pape qui parle en son nom ne l'\'e9voquent pas non plus d'une fa\'e7on plus positive, contrairement \'e0 beaucoup d'autres soci\'e9t\'e9s dites }{\i\fs28\lang3084 primitives}{\fs28\lang3084 , que nous d\'e9
crivent les ethnologues.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un P\'e8re fondateur
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La psychanalyse freudienne est domin\'e9e par la doctrine jud\'e9o-chr\'e9tienne du p\'e9ch\'e9 originel et par une conception n\'e9gative du plaisir. Malgr\'e9 toutes les nuances ou les correctifs r\'e9
actionnels qu'ont pu proposer depuis Freud tant de psychanalystes, la figure freudienne demeure dominante. Et nous touchons l\'e0 d'ailleurs un aspect important de la force de l\'e9gitimit\'e9
que prend tout discours fondateur dans notre civilisation. Le p\'e8re fondateur d'une \'e9cole de pens\'e9e dominante, qu'il s'agisse de Marx ou de Freud, b\'e9n\'e9ficie d'une force de v\'e9rit\'e9 sur tous ses \'e9pigones, m\'eame contre l'\'e9
vidence, parce que notre reconnaissance de la }{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9}{\fs28\lang3084 est bas\'e9e sur un m\'e9canisme mythique de respect de la force de pens\'e9e, du g\'e9nie d'un }{\i\fs28\lang3084 p\'e8re}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084
fondateur}{\fs28\lang3084 , qui impose une autorit\'e9, plus que sur l'analyse.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le tabou du sexe maternel
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quant \'e0 la guerre des sexes et au fantasme de la femme castr\'e9e dans la th\'e9orie freudienne, Sarah Kofman en a men\'e9 une analyse clairvoyante (}{\i\fs28\lang3084 L'\'e9nigme de la femme}{\fs28\lang3084 ,1980). J'ajouterai seulement que le m\'ea
me jeu de fascination coupable et d'interdit de Freud vis-\'e0-vis du sexe maternel, a quelque rapport avec le jeu de cache-cache du refoulement et de l'inconscient. Cette n\'e9gativit\'e9 semble li\'e9e \'e0 l'interdit de l'inceste, qui }{
\i\fs28\lang3084 d\'e9voilerait}{\fs28\lang3084 ce sexe maternel que le fils n'a pas le droit de voir. L'interdit du regard incestueux culpabilise le voyeur psychanalytique et met d'embl\'e9
e le freudisme sous le signe de la mauvaise conscience. Deleuze et Guattari l'ont d\'e9nonc\'e9 dans }{\i\fs28\lang3084 L'Anti-Oedipe}{\fs28\lang3084 . \'c0 ses yeux de fils, l'interdit du sexe est transpos\'e9
en figure de l'absence de sexe (entendons le p\'e9nis) chez la m\'e8re identifi\'e9e aux femmes. Autrement dit, \'e0 la lettre, selon Freud, la femme exprime le d\'e9sir d'un sexe qu'elle n'a pas.
\par Freud s'emploie de toute son \'e9nergie \'e0 d\'e9voiler et p\'e9n\'e9trer cet obscur inconscient dans les replis du corps qui le dissimulent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote \'c9glise psychanalytique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Freud P\'e8re fondateur? Grand chef religieux et pr\'eatre de la cure psychanalytique, proche de la confession? Sans doute. Ne s'est-il pas employ\'e9 \'e0 organiser le dogme, \'e0 excommunier les h\'e9r\'e9tiques, \'e0 d\'e9velopper de savantes strat\'e9
gies internationales pour mieux \'e9tablir son pouvoir, diffuser }{\i\fs28\lang3084 La}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9}{\fs28\lang3084 , la contr\'f4ler? Sa volont\'e9 m\'eame d'universalisme th\'e9
orique est significative. Et nous pourrions citer de nombreuses d\'e9clarations r\'e9v\'e9latrices, telles: }{\i\fs28\lang3084 L'expression "travail pastoral s\'e9culier" pourrait bien \'eatre la meilleure formule pour d\'e9crire la fonction de l'analyste
\'85
\par }{\fs28\lang3084 La volont\'e9 de remplacer la religion par la sociologie, que nous avons soulign\'e9e chez Auguste Comte, Saint-Simon, Durkheim, comme un trait caract\'e9ristique du XIXe si\'e8cle, se retrouve \'e9
galement chez Freud et a fortiori dans le spiritualisme psychanalytique de Jung, qui \'e9crivait \'e0 Freud en 1910: }{\i\fs28\lang3084 Il n'y a que la religion pour remplacer la religion}{\fs28\lang3084 .
\par Les congr\'e8s de psychanalyse me font souvent penser \'e0 des conclaves de sectes, o\'f9 les noms de Freud ou de Jung sont v\'e9n\'e9r\'e9s comme ceux des p\'e8res de l'\'c9glise. Les d\'e9bats sont scolastiques, chacun pr\'e9tend interpr\'e9
ter mieux que les autres les \'c9critures psychanalytiques. Le climat est \'e0 l'orthodoxie ou \'e0 l'h\'e9r\'e9sie.
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et les sectes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette situation d'intol\'e9rance, ces luttes de chapelles, pour ne pas dire de sectes psychanalytiques, constituent un \'e9trange aboutissement pour une telle entreprise d'\'e9lucidation, de lib\'e9ration de l'individu, vis-\'e0
-vis des forces obscures du refoul\'e9, vis-\'e0-vis de son moyen-\'e2ge inconscient. Il ne serait pas irr\'e9aliste d'y voir la marque d'un certain obscurantisme qui accompagne paradoxalement la d\'e9marche psychanalytique. Le qu\'e9b\'e9
cois Claude Major, directeur de l'}{\i\fs28\lang3084 Institut psychanalytique }{\fs28\lang3084 de Paris, directeur de recherche au }{\i\fs28\lang3084 Coll\'e8ge international de philosophie}{\fs28\lang3084 et tr\'e8s officiel coordonnateur des }{
\i\fs28\lang3084 \'c9tats g\'e9n\'e9raux de la psychanalyse}{\fs28\lang3084 de l'an 2000, le reconna\'eet clairement: }{\i\fs28\lang3084 La r\'e9f\'e9rence aux \'c9tats g\'e9n\'e9raux signale que nous cherchons en quelque sorte \'e0 d\'e9faire le royaume
des privil\'e8ges pour y substituer la r\'e9publique des talents\'85 Il reste des relents de f\'e9odalit\'e9 dans notre discipline. Des servants se regroupent autour de chefs et \'e9crasent la dissidence ou la critique.}{\fs28\lang3084 L'atmosph\'e8
re des conclaves de psychanalyse est souvent insupportable et je m'\'e9tonne qu'on ne doive pas tremper sa main dans le b\'e9nitier avant d'entrer ou r\'e9citer une formule secr\'e8te \'e0 celui qui contr\'f4le l'identit\'e9 des participants. \'c9
tonnant rationalisme critique!
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La confession
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quant \'e0 la psychoth\'e9rapie elle-m\'eame, elle est trop souvent une longue et douloureuse initiation, o\'f9 le rituel joue un r\'f4le d\'e9terminant. Le cabinet de consultation doit \'eatre organis\'e9
pour dissimuler celui qui sort aux yeux de celui qui entre. Le psychanalyste se place en retrait pour ne pas \'eatre vu, comme un confesseur. Le patient doit s'efforcer de dire tout ce qu'on ne dit normalement pas en public. Au bout de quelques ann\'e9
es, apr\'e8s le long sacrifice expiatoire qui consiste \'e0 donner en p\'e9nitence son argent \'e0 chaque s\'e9ance, (c'est plus difficile, quelquefois que de r\'e9citer deux }{\i\fs28\lang3084 pater}{\fs28\lang3084 et trois }{\i\fs28\lang3084 credo}{
\fs28\lang3084 ), le psychanalyste/pr\'eatre vous fera savoir peut-\'eatre que vous pr\'e9sentez les signes d'un net avancement sur la voie de la r\'e9demption (la gu\'e9rison) et vous pourrez m\'eame \'e9ventuellement pr\'e9tendre \'e0
votre tour exercer la cure pour les autres. Il y a de l'onctuosit\'e9 de j\'e9suite chez beaucoup de ces psychanalystes de salon.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les saintes \'c9critures
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette initiation/confession comporte des risques, comme toute initiation. Elle suscite des r\'e9sistances qu'il faudra vaincre, des moments douloureux de d\'e9stabilisation des r\'e9sistances, quand on touche aux vrais probl\'e8mes. Et si vous \'ea
tes un cas int\'e9ressant, le psychanalyste fera peut-\'eatre une communication dans un s\'e9minaire, o\'f9 il racontera tous les d\'e9tails de votre vie intime: vous serez }{\i\fs28\lang3084 l'homme aux loups}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084
l'homme aux rats}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084 le petit Henri}{\fs28\lang3084 , pour citer quelques publications de Freud. Peut-\'eatre une }{\i\fs28\lang3084 \'c9p\'eetre}{\fs28\lang3084 de plus dans les }{\i\fs28\lang3084 \'c9critures}{
\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La religion psychanalytique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette }{\i\fs28\lang3084 cure des \'e2mes}{\fs28\lang3084 , selon l'expression, par prise de conscience r\'e9g\'e9n\'e9ratrice et lib\'e9ratrice, aide, comme la religion, bien des gens \'e0 vivre. Il y a m\'eame des miracles. Et je ne voudrais pas en \'e9
crire seulement la satire, sans reconna\'eetre aussi la part d'aide humaine et l'importance des d\'e9couvertes psychanalytiques que nous lui devons. J'ai voulu seulement rappeler la religiosit\'e9 inh\'e9rente \'e0 la psychanalyse, \'e0 son organisation,
\'e0 sa m\'e9thode. On peut r\'e9\'e9crire }{\i\fs28\lang3084 L'Avenir d'une illusion }{\fs28\lang3084 de Freud en rempla\'e7ant les mots religion et Dieu par psychanalyse et Freud. L'effet est saisissant.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {De la cure des \'e2mes \'e0 l\rquote analyse de l\rquote inconscient social
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le plus grand obstacle \'e9vident de toute extension de la psychanalyse \'e0 une analyse de la soci\'e9t\'e9 ne repose pas tant sur ces travers significatifs, ou sur le r\'f4le de substitut \'e0
la religion que constitue souvent la pratique psychanalytique. Il tient \'e0 la dimension biographique et individuelle sur laquelle se base son investigation, alors qu'une analyse de l'}{\i\fs28\lang3084 inconscient social}{\fs28\lang3084
ne peut se faire qu'\'e0 partir de la dimension collective. On sait bien qu'une soci\'e9t\'e9 est plus que l'addition de ses membres et qu'il s'y d\'e9veloppe des processus de socialisation id\'e9
ologique ou imaginaire, dont la source se situe dans la contrainte ou le d\'e9sir de la vie collective, et non pas dans la somme des consciences individuelles, qu'elles contribuent d'ailleurs \'e0 d\'e9terminer, le plus souvent \'e0
leur insu. Personne ne songerait \'e0 d\'e9duire \'e0 partir du comportement d'une fourmi ou d'une abeille les modes d'organisation et la }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 d'une fourmilli\'e8re ou d'une ruche.
\par L'impossibilit\'e9 pour la psychanalyse d'\'eatre simplement }{\i\fs28\lang3084 \'e9largie}{\fs28\lang3084 \'e0 l'analyse sociale, tient au fait qu'elle s'est compl\'e8tement constitu\'e9e \'e0
partir d'analyses individuelles. Une psychanalyse sociale, ou mythanalyse doit se fonder d'embl\'e9e dans l'analyse collective. Elle s'oriente n\'e9cessairement vers le }{\i\fs28\lang3084 ph\'e9nom\'e8ne social global}{\fs28\lang3084
, selon l'expression sp\'e9cifique \'e0 la sociologie, donc vers une autre logique, une autre rationalit\'e9 que celle de l'addition.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote objet de la mythanalyse, c\rquote est la soci\'e9t\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Personne ne peut pr\'e9tendre fonder la sociologie sur la psychologie, m\'eame si ces deux discours ont des rapports \'e9vidents et importants entre eux. De m\'eame, on ne fondera pas la mythanalyse sur la psychanalyse, m\'ea
me si les mythes collectifs ont un pouvoir d\'e9terminant sur les inconscients individuels, au point qu'il serait plus l\'e9gitime et plus facile sans doute de passer de la mythanalyse \'e0
la psychanalyse. Mais ce n'est pas dans cet ordre que l'histoire des id\'e9es s'est constitu\'e9e, m\'eame si Freud \'e0 de nombreuses reprises a m\'eal\'e9 les deux approches.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {De Freud \'e0 Jung
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Jung a choisi, \'e0 l'inverse de Freud, de fonder la psychanalyse sur la d\'e9couverte des arch\'e9types, qui sont selon lui des figures de l'inconscient collectif, qu'il a cru pouvoir rep\'e9rer dans
les inconscients individuels, mais aussi dans les mythologies, qui sont en effet des r\'e9cits collectifs et dans la litt\'e9rature. La psychanalyse de Jung pose cependant d'autres probl\'e8mes, qui rel\'e8vent eux-m\'eames de la mythanalyse.
\par Si la psychanalyse s'est fond\'e9e sur l'analyse biographique, comment pourrions nous recourir aux m\'eames concepts op\'e9ratoires - ou }{\i\fs28\lang3084 acteurs du rationalisme -}{\fs28\lang3084 , en mythanalyse? La soci\'e9t\'e9
a-t-elle une enfance, un \'e2ge adulte, une vieillesse? Peut-\'eatre, mais de quel sexe est-elle? La l\'e9gende na\'efve des }{\i\fs28\lang3084 Ages de l'Humanit\'e9}{\fs28\lang3084 , qui compare les soci\'e9t\'e9s dites }{\i\fs28\lang3084 primitives}{
\fs28\lang3084 \'e0 des soci\'e9t\'e9s encore dans leur }{\i\fs28\lang3084 enfance,}{\fs28\lang3084 est une figure de style inop\'e9rante et id\'e9ologiquement suspecte, qui a fond\'e9 l'id\'e9
ologie coloniale! Et comment parler du complexe oedipien d'une soci\'e9t\'e9, de son p\'e8re et de sa m\'e8re? A moins de rappeler l'interpr\'e9tation annale de l'argent par Freud et de comparer le capitalisme au stade annal d'une soci\'e9t\'e9
. Alors attendons le stade g\'e9nital de la soci\'e9t\'e9: \'e7a pourrait \'eatre tr\'e8s \'e9tonnant! Bref on va de non-sens en non-sens. C'est tout le sc\'e9nario freudien qui est inapplicable \'e0 la soci\'e9t\'e9.}{\i\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une psychanalyse de la soci\'e9t\'e9 est-elle possible?
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par En d\'e9pit de toutes ces difficult\'e9s}{\fs28\lang3084 , \'e9crit Freud dans }{\i\fs28\lang3084 Malaise dans la civilisation }{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 on peut s'attendre \'e0 ce qu'un jour quelqu'un s'enhardisse \'e0
entreprendre dans ce sens la pathologie des soci\'e9t\'e9s civilis\'e9es}{\fs28\lang3084 . Outre mon incertitude sur ce que seraient des soci\'e9t\'e9s non civilis\'e9es, je ne vois pas pourquoi l'\'e9largissement de la psychanalyse \'e0 l'\'e9
tude des soci\'e9t\'e9s devrait se centrer sur la }{\i\fs28\lang3084 pathologie}{\fs28\lang3084 sociale, plut\'f4t que sur la soci\'e9t\'e9. Les tentatives de Freud pour raisonner sur un }{\i\fs28\lang3084 \'c7a}{\fs28\lang3084 social, un }{
\i\fs28\lang3084 Sur-moi}{\fs28\lang3084 social (le }{\i\fs28\lang3084 Sur-moi}{\fs28\lang3084 d'une \'e9poque culturelle donn\'e9e a une origine semblable \'e0 celle du }{\i\fs28\lang3084 Sur-moi de l'individu}{\fs28\lang3084 , postule Freud}{
\i\fs28\lang3084 )}{\fs28\lang3084 , se compliquent encore, lorsque, croyant se faciliter la t\'e2che, il \'e9tudie de pr\'e9f\'e9rence les soci\'e9t\'e9s anciennes, suppos\'e9es plus simples et dont l'analyse permettrait d'aborder progressivement l'\'e9
tude des soci\'e9t\'e9s actuelles, dites complexes. Car, travaillant de seconde main sur des interpr\'e9tations ethnocentriques, il en est r\'e9duit \'e0 fantasmer sur des r\'e9cits. On ne peut oublier l'interpr\'e9tation d'\'e9poque, promue au rang de th
\'e9orie par Levi-Bruhl, qui assimilait le }{\i\fs28\lang3084 primitif}{\fs28\lang3084 , l'}{\i\fs28\lang3084 enfant}{\fs28\lang3084 et le }{\i\fs28\lang3084 n\'e9vros\'e9}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les intuitions de Wilhelm Reich
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pour les mat\'e9rialistes, comme le rappelle Wilhelm Reich, ce sont l'Histoire et sa Dialectique qui engendrent les soci\'e9t\'e9s, et non leur inconscient: }{\i\fs28\lang3084 D\'e8s qu'on abandonne le terrain propre de la psychanalyse, d\'e8
s qu'on tente notamment d'appliquer cette derni\'e8re aux faits sociaux, on en fait imm\'e9diatement une "Weltanschauung", une image du monde\'85 N'\'e9tant pas un syst\'e8me philosophique, n'\'e9
tant pas capable davantage d'en engendrer un, la psychanalyse ne saurait ni remplacer, ni compl\'e9ter la conception mat\'e9rialiste de l'histoire}{\fs28\lang3084 . R\'e9pondons \'e0 notre tour \'e0
Reich que toute connaissance factuelle, dite clinique, de la soci\'e9t\'e9, et le mat\'e9rialisme lui-m\'eame sont aussi bien des }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 . Toute conception de l'homme, de la psych\'e9, comme de la soci\'e9t\'e9
, toute m\'e9thodologie analytique ou mat\'e9rialiste et le syst\'e8me de concepts th\'e9oriques qu'elle emploie, sont elles-m\'eames des }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 et cela seulement.
\par La soci\'e9t\'e9 ne se pr\'eate gu\'e8re \'e0 la pratique clinique qui fonderait une socioanalyse. Elle n'est pas disponible pour des demi-heures hebdomadaires et payantes. Le crit\'e8re de gu\'e9rison ne lui convient gu\'e8
re, ni l'indispensable transfert par lequel passe l'analyse freudienne. En revanche, on peut tr\'e8s bien cultiver une sorte d'\'e9coute, d
'attention psychanalytique aux discours sociaux, que revendique Georges Devereux, le fondateur de l'ethno-psychiatrie, dont je ne partage pas pour autant la croyance \'e0 un universalisme du psychisme.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Jung et l\rquote inconscient collectif
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Continuons ce tour de table. Jung se place d'embl\'e9e dans la dimension collective avec la th\'e9orie des }{\i\fs28\lang3084 arch\'e9types}{\fs28\lang3084 . Mais comment d\'e9finit-il l'}{\i\fs28\lang3084 inconscient collectif}{\fs28\lang3084
? En apparence, ce concept pourrait nous rendre de grands services, mais \'e0 quel \'e9trange fantasme renvoie-t-il? A quel arch\'e9type? Air? Lumi\'e8re? Id\'e9alisme et essentialisme platonicien?
\par Tous ces arch\'e9types qui flottent comme une imagerie d'\'c9pinal entre l'histoire \'e9rudite des religions et l'air du temps, deviennent sous la plume de Jung autant d'acteurs vedettes, dont les actions expliquent le monde. La sc\'e8
ne jungienne est un d\'e9calque de la mythologie grecque, et l'inconscient collectif son Mont Olympe. Les philosophes diraient que ces arch\'e9types sont }{\i\fs28\lang3084 hypostasi\'e9s}{\fs28\lang3084 , comme si on donnait une r\'e9alit\'e9
factuelle et un pouvoir actif \'e0 des id\'e9es: le Beau cr\'e9e la beaut\'e9, le Mal engendre le mal, etc. L'explication est un peu courte. Autant rire avec Moli\'e8re de la }{\i\fs28\lang3084 vertu dormitive}{\fs28\lang3084
du Sommeil, qui fait dormir.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le mythe de la profondeur de l\rquote \'e2me
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quelle na\'efvet\'e9 que de croire d\'e9celer des quintessences au plus profond de la Psych\'e9}{\i\fs28\lang3084 : Plus les couches sont profondes et obscures, plus elles perdent leur originalit\'e9 individuelle\'85 plus elles se rapprochent de syst\'e8
mes fonctionnels autonomes, plus elles deviennent collectives et finissent par s'universaliser\'85}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Introduction \'e0 l'essence de la mythologie}{\fs28\lang3084 ). Quelle curieuse g\'e9om\'e9
trie en trois dimensions de l'inconscient!
\par Elle est bien pratique, cette structure autonome et donc universelle, pour le psychanalyste. Et cet universalisme est d'une extr\'eame na\'efvet\'e9, comme nous l'avons compris depuis l'essor du colonialisme. Les id\'e9
es, les essences, les images, les arch\'e9types sont li\'e9s \'e0 l'\'e9volution sociale et historique, r\'e9activ\'e9s et modifi\'e9s par l'impr\'e9gnation culturelle, ils }{\i\fs28\lang3084 naissent}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 meurent}{
\fs28\lang3084 aussi avec les soci\'e9t\'e9s.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La constellation mythique des arch\'e9types
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il vaut mieux faire l'\'e9conomie de ce concept d'inconscient collectif et de ces arch\'e9types, qui n'expliquent rien et qui sont eux-m\'eames trop difficiles \'e0 expliquer, ambigus, in op\'e9ratoires dans la th\'e9orie comme dans la pratique th\'e9
rapeutique. Au mieux symbolisent-ils, condensent-ils \'e0 un moment donn\'e9, dans une soci\'e9t\'e9 donn\'e9e, en fonction de son histoire, de sa culture et des probl\'e9matiques du moment, des repr\'e9sentations r\'e9f\'e9
rentielles qui condensent le sens commun. Leur raison d'\'eatre l\'e0, sur la sc\'e8ne jungienne, me semble \'eatre de permettre \'e0 Jung de pr\'e9server son exigence de spiritualit\'e9 dans la psychanalyse, face au mat\'e9
rialisme freudien, un peu sinistre. Et de garantir, malgr\'e9 les }{\i\fs28\lang3084 m\'e9tamorphoses de l'\'e2me}{\fs28\lang3084 , un universalisme de rigueur dans l'id\'e9ologie occidentale de l'\'e9poque.
\par }{\i\fs28\lang3084 Au plus profond d'elle-m\'eame}{\fs28\lang3084 , dit Jung}{\i\fs28\lang3084 , la psych\'e9 n'est plus qu'univers}{\fs28\lang3084 . On pourra se demander ce que c'est que cette }{\i\fs28\lang3084 profondeur}{\fs28\lang3084
, et au nom de quelle \'e9pist\'e9mologie ou de quel arch\'e9type, on peut assimiler }{\i\fs28\lang3084 profondeur}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 universalisme}{\fs28\lang3084 .
\par En revanche, l'id\'e9e que la psych\'e9 soit }{\i\fs28\lang3084 isomorphe}{\fs28\lang3084 \'e0 l'univers est une jolie id\'e9e po\'e9tique. Et c'est peut-\'eatre l'\'e9motion po\'e9tique qu'elle \'e9veille, qui lui donne son illusion de v\'e9rit\'e9
et sa force explicative.
\par Ne dit-on pas qu'une id\'e9e est }{\i\fs28\lang3084 profond\'e9ment}{\fs28\lang3084 juste, comme pour nous brancher sur une cosmogonie. On dit aussi cependant qu'une affirmation est profond\'e9ment fausse.
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La m\'e9taphore du cristal
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Jung fait appel \'e0 la m\'e9taphore du cristal de glace, pour expliquer le fonctionnement de cet inconscient collectif, engendrant des arch\'e9types. On pourrait dire, selon lui, que l'inconscient est une structure minimale et universelle, comme le sch
\'e9ma de la cristallisation de l'eau, quand elle g\'e8le. Invisible dans l'eau, elle est pourtant bien l\'e0, et elle serait susceptible - l\'e0, c'est plus difficile \'e0
suivre -, de se former semblablement dans diverses cultures, et d'y accueillir des variations arch\'e9typales de d\'e9tail - car ce sont bien toujours les m\'eames arch\'e9types plus ou moins \'e9ternels et universels qui entrent en sc\'e8
ne. Il faut croire que la profondeur de la pens\'e9e engendre aussi parfois un peu d'obscurit\'e9\'85 m\'eame dans l'\'e9clat de lumi\'e8re du cristal.
\par Dommage, car le projet th\'e9orique de Jung, s'il \'e9tait cr\'e9dible, aurait rempli pleinement l'enjeu que je fixe \'e0 la mythanalyse: rep\'e9rer}{\i\fs28\lang3084 les modes de repr\'e9sentation po\'e9
tique, dans lesquels se fondent illusoirement les rationalisations de nos repr\'e9sentations et de nos actes, que nous croyons objectives.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le spiritualisme jungien
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 C'est donc \'e0 grand regret, que nous r\'e9cusons la th\'e9orie jungienne. Et pour nous convaincre davantage que nous n'avons pas d'autre choix, citons quelques d\'e9finitions essentielles de Jung, emprunt\'e9es \'e0 des textes de s
a "maturit\'e9" (}{\i\fs28\lang3084 Ma vie}{\fs28\lang3084 , \'e9crit en 1957, quatre ans avant sa mort).
\par }{\i\fs28\lang3084 Les arch\'e9types, qui pr\'e9existent \'e0 la conscience et qui la conditionnent, apparaissent alors dans le r\'f4le qu'ils jouent en r\'e9alit\'e9: celui de formes structurales a priori du fondement instinctif
de la conscience. Ils ne constituent nullement un en-soi des choses, mais bien plus les formes sous lesquelles elles sont per\'e7ues, consid\'e9r\'e9es et comprises (\'85) J'ai \'e9tabli le postulat que le ph\'e9nom\'e8ne des configurations arch\'e9
typiques - \'e9v\'e9nements psychiques par excellence - repose sur l'existence d'une base "psycho\'efde", c'est-\'e0-dire qui ne serait donc que conditionnellement psychique, et qui rel\'e8verait d'autres formes de l'\'eatre. Faute d'\'e9l\'e9
ments empiriques, je n'ai ni connaissance ni intelligence de telles formes d'existence, que l'on d\'e9signe couramment du terme de "spirituel". Du point de vue de la science, ce que je peux }{\fs28\lang3084 croire}{\i\fs28\lang3084 \'e0
ce sujet est sans importance. Je dois reconna\'eetre mon ignorance. Mais dans la mesure o\'f9 les arch\'e9types se r\'e9v\'e8lent \'eatre }{\fs28\lang3084 efficaces}{\i\fs28\lang3084 , ils sont pour moi }{\fs28\lang3084 effectifs}{\i\fs28\lang3084
, bien que je ne sache point en quoi consiste leur nature r\'e9elle.}{\fs28\lang3084
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un id\'e9alisme formaliste
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et dans le glossaire du m\'eame livre, \'e0 l'article "arch\'e9types", cette citation emprunt\'e9e aux }{\i\fs28\lang3084 Racines de la conscience}{\fs28\lang3084 pr\'e9cise encore plus clairement sa croyance}{\i\fs28\lang3084 : Les arch\'e9
types n'ont pas de contenu d\'e9termin\'e9; ils ne sont d\'e9termin\'e9s que dans leur }{\fs28\lang3084 forme}{\i\fs28\lang3084 et encore \'e0 un degr\'e9 tr\'e8s limit\'e9. Une image primordiale n'a un contenu d\'e9termin\'e9 qu'\'e0 partir du moment o
\'f9 elle est devenue consciente et est, par cons\'e9quent, emplie du mat\'e9riel de l'exp\'e9rience consciente. On pourrait peut-\'eatre comparer sa forme au syst\'e8me axial d'un cristal qui pr\'e9
forme, en quelque sorte, la structure cristalline dans l'eau m\'e8re, bien que n'ayant par lui-m\'eame aucune existence mat\'e9rielle. (\'85) L'arch\'e9type en lui-m\'eame est vide; il est un \'e9l\'e9ment purement formel, rien d'autre qu'une }{
\fs28\lang3084 facultas praeformandi }{\i\fs28\lang3084 (une possibilit\'e9 de pr\'e9formation), forme de repr\'e9sentation donn\'e9e a priori. Les repr\'e9sentations elles-m\'eames ne sont pas h\'e9rit\'e9es: seules leurs formes le sont}{\fs28\lang3084 .

\par Ces quelques lignes remarquables sont les plus explicites, \'e0 ma connaissance, et les plus prudentes, que Jung ait \'e9crites sur le sujet, apr\'e8s avoir us\'e9 des arch\'e9types dans ses livres pr\'e9c\'e9dents de fa\'e7on beaucoup plus simpli
ste et na\'efve. Les rappeler, c'est repousser nombre d'interpr\'e9tations caricaturales et malhonn\'eates des adversaires de Jung, encore que dans la pratique, il ait mani\'e9 les arch\'e9types comme des acteurs tr\'e8
s concrets de l'analyse, ce qui a favoris\'e9 les attaques dont il est l'objet.
\par Mais ce formalisme lui-m\'eame, devenu si prudent avec les ann\'e9es, ne d\'e9crit plus rien d'autre que lui-m\'eame et demeure aussi id\'e9aliste qu'inop\'e9rant. Il r\'e9sulte de cette prudence, de cette id\'e9
ologie formaliste, que Jung sauve l'universalisme de sa th\'e9orie, mais la vide de tout contenu. Devrions-nous pr\'e9f\'e9rer plus de relativisme et moins de prudence?
\par Ce concept structurel d'inconscient collectif est si t\'e9nu, qu'il semble inutilisable; il est d'ailleurs ineffable, puisque toujours imag\'e9 avec des contenus. La constellation de concepts mis en sc\'e8ne: }{\i\fs28\lang3084 formes}{\fs28\lang3084 , }{
\i\fs28\lang3084 a priori}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 h\'e9ritage}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 universel}{\fs28\lang3084 renvoient \'e0 ce spiritualisme diffus auquel Jung d\'e9clare sa croyance, alors qu'il reconna\'ee
t n'avoir aucune connaissance empirique de ces arch\'e9types.
\par Nous sommes l\'e0 au point limite de la conscience que Jung a lui-m\'eame, \'e0 la fin de sa vie, des ambigu\'eft\'e9s, de la confusion, de la difficult\'e9 op\'e9ratoire de ses concepts, tant dans la th\'e9
orie que dans la pratique. L'analogie avec la cristallisation de l'eau, digne d'un bon montagnard suisse, est \'e9trang\'e8re au ph\'e9nom\'e8ne social. Et je ne crois pas non plus que les physiciens ou les chimistes recourent au concept d'}{
\i\fs28\lang3084 h\'e9ritage}{\fs28\lang3084 pour d\'e9signer la reproduction du ph\'e9nom\'e8ne. En revanche, la comparaison du fondement de la connaissance avec }{\i\fs28\lang3084 l'eau m\'e8re}{\fs28\lang3084 , l'\'e9vocation de la duret\'e9
du cristal et l'interdiction d'aller plus loin dans le d\'e9voilement de la connaissance pourraient int\'e9resser le psychanalyste lui-m\'eame, car elle \'e9voque l\rquote analogie sexuelle de la connaissance. Et la }{\i\fs28\lang3084 vertu}{
\fs28\lang3084 scientifique du recours au latin, langue de l'autorit\'e9, n'y changera rien.
\par Il n'y a pas plus d'}{\i\fs28\lang3084 arch\'e9types}{\fs28\lang3084 dans le ciel ou ici-bas (au mieux, des images r\'e9f\'e9rentielles fr\'e9quentes, soyons simples\'85) que de }{\i\fs28\lang3084 syst\'e8mes fonctionnels autonomes}{\fs28\lang3084
, sauf sur la sc\'e8ne imaginaire de la th\'e9orie jungienne, qui r\'eave d'un ordre transcendantal, r\'e9conciliant notre monde mat\'e9riel avec un d\'e9sir de spiritualit\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Quand Lacan est l\'e0
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quittant les montagnes et les lacs suisses, me revoil\'e0 \'e0 Paris, frappant \'e0 la porte de Jacques Lacan.
\par Le Ma\'eetre est au meilleur de sa forme, mais \'f4 combien difficile \'e0 comprendre. Il n'est pas modeste, mais m'y incite par d'in\'e9narrables jeux de mots qu'il m'invite \'e0 d\'e9chiffrer.
\par L'importance de Lacan r\'e9side surtout dans son postulat: c'est dans le langage social, qu'il faut chercher l'inconscient, plut\'f4t que dans les profondeurs du \'e7a. C'est un penseur de la surface, un }{\i\fs28\lang3084 surfer}{\fs28\lang3084 plut
\'f4t qu'un plongeur en eau profonde.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Entr\'e9e en sc\'e8ne de }{\b\i\fs28\lang3084 l\rquote Autre}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Le langage social, c'est selon Lacan le langage de }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , o\'f9 le discours de l'ordre symbolique renvoie d'embl\'e9e \'e0
la dimension collective. Sans se passionner pour la linguistique, on peut suivre Lacan dans son hypoth\'e8se que }{\i\fs28\lang3084 l'inconscient a la structure radicale du langage}{\fs28\lang3084 . L'hypoth\'e8se est int\'e9ressante, car elle per
met de passer du stade chosiste de Freud, h\'e9ritier du XIXe si\'e8cle, d\'e9crivant les m\'e9canismes de l'inconscient comme une pompe \'e0 vapeur qui refoule, monte la pression, \'e9meut le poids de la m\'e9moire, actionne le piston sexuel ou d\'e9
tourne et sublime l'exc\'e8s de vapeur vers la soupape culturelle, \'e0 une version actualis\'e9e de la psychanalyse, proche de la linguistique, de la syst\'e9mique ou de l'informatique, o\'f9 le psychisme n'est plus une machine \'e0 levier, mais une bo
\'eete noire.
\par C'est le d\'e9sir d'\'eatre reconnu par }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , qui soumet l'individu \'e0 la d\'e9termination radicale du langage de }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 pr\'e9existant, avec sa structure,
\'e0 l'entr\'e9e qu'y fait chaque sujet.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L}{\b\i\fs28\lang3084 e miroir }{\b\fs28\lang3084 lacanien}{\b\i\fs28\lang3084
\par }{\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Pr\'e9f\'e9rant le mythe de la }{\i\fs28\lang3084 surface}{\fs28\lang3084 au mythe de la }{\i\fs28\lang3084 profondeur}{\fs28\lang3084 , Lacan opte aussi pour le }{\i\fs28\lang3084 stade du miroir}{\fs28\lang3084 , plut\'f4t que pour la
}{\i\fs28\lang3084 cave freudienne}{\fs28\lang3084 .
\par Il faut consid\'e9rer toute l'extension que Lacan donne au langage social: l'inscription sur le corps, dans les monuments, dans la structure de la m\'e9moire, }{\i\fs28\lang3084 dans les traditions aussi, voire les l\'e9gendes qui sous une forme h\'e9ro
\'efs\'e9e v\'e9hiculent son histoire}{\fs28\lang3084 , sans n\'e9gliger les lapsus et distorsions de la structure, dont il se joue \'e0 plaisir.
\par Cette inscription de l'inconscient dans le langage social signifie aussi l'influence de celui-ci sur la personnalit\'e9. Cette vision est beaucoup plus op\'e9ratoire, parce que relativiste et plus modeste, que la th\'e9orie de l'inconscient collectif situ
\'e9 ailleurs et dont nous h\'e9ritons. Car c'est simplement du langage social et de sa structure, que nous h\'e9ritons. Et la r\'e9alit\'e9 sociale de la matrice linguistique est plus \'e9vidente que le sexe des anges de l'ineffable mythologie jungienne.

\par La th\'e9orie lacanienne constitue donc une source de r\'e9flexion beaucoup plus int\'e9ressante pour la mythanalyse que la machinerie freudienne ou l'\'e9vanescente spiritualit\'e9 formaliste de Jung.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La }{\b\i\fs28\lang3084 socio-psychanalyse}{\b\fs28\lang3084 de G\'e9rard Mendel
\par }{\fs28\lang3084
\par Notre devoir d'inventaire n'est cependant pas termin\'e9. Il nous faut rendre visite aussi \'e0 G\'e9rard Mendel, fondateur de la }{\i\fs28\lang3084 Socio-psychanalyse}{\fs28\lang3084 , dont on pourrait penser, par le titre qu'i
l annonce, qu'il nous dispenserait d'\'e9crire ce livre.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La socio-g\'e9n\'e8se de l\rquote inconscient
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mendel reprend le concept jungien des }{\i\fs28\lang3084 imagos}{\fs28\lang3084 paternelles et maternelles, mais sans sp\'e9culations spiritualistes. La }{\i\fs28\lang3084 transmission socioculturelle de l'acquis inconscient}{\fs28\lang3084 et la }{
\i\fs28\lang3084 sociog\'e9n\'e8se de l'inconscient}{\fs28\lang3084 lui permettent partiellement de faire l'\'e9conomie des notions obscures d'h\'e9ritage inn\'e9 et d'a priori o\'f9 s'envolait la th\'e9orie jungienne. G\'e9
rard Mendel propose d'ailleurs une conception des }{\i\fs28\lang3084 imagos }{\fs28\lang3084 int\'e9ressante: }{\i\fs28\lang3084 On aura sans doute remarqu\'e9 la place centrale que nous attribuons aux }{\fs28\lang3084 imagos}{\i\fs28\lang3084
dans l'organisation de la psych\'e9 (\'85) L}{\fs28\lang3084 'imago}{\i\fs28\lang3084 , c'est tr\'e8s pr\'e9cis\'e9ment cet autre - l'objet du d\'e9sir - int\'e9rioris\'e9 et devenu inconscient \'85}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 La r\'e9
volte contre le p\'e8re}{\fs28\lang3084 ). Liant inconscient et histoire, technologie et pouvoir social, il affirme }{\i\fs28\lang3084 qu'il se forme dans chaque pays et \'e0 chaque \'e9poque une \'e2me collective}{\fs28\lang3084
, que la socio-psychanalyse vise donc \'e0 rep\'e9rer et \'e0 d\'e9chiffrer.
\par L\'e0 o\'f9 le b\'e2t blesse, c'est dans le r\'e9cit historique. Mendel nous propose des sp\'e9culations amusantes, mais compl\'e8tement hasardeuses sur les \'e9tapes suppos\'e9es de l'inconscient de l'humanit\'e9. S'opposant \'e0 l'id\'e9
e freudienne d'un p\'e8re }{\i\fs28\lang3084 fort}{\fs28\lang3084 au commencement de l'humanit\'e9, }{\i\fs28\lang3084 dont le meurtre r\'e9el par le fils fut \'e0 l'origine de l'int\'e9riorisation de l'image paternelle\'85}{\fs28\lang3084
, Mendel rectifie tout aussi curieusement comme suit: }{\i\fs28\lang3084 A notre sens, ce type de relation ne fut vraiment et compl\'e8tement possible qu'\'e0 la fin du Pal\'e9olithique, sinon on reste incapable de comprendre l'\'e9norme d\'e9
lai de temps durant lequel l'humanit\'e9 resta fix\'e9e \'e0 l'\'e2ge de la pierre taill\'e9e}{\fs28\lang3084 . Bravo! Bravo pour tant de perspicacit\'e9, et comme je n'y \'e9tais pas, je ne peux nier.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les origines }{\b\i\fs28\lang3084 infantiles}{\b\fs28\lang3084 de l\rquote humanit\'e9
\par }{\fs28\lang3084
\par Mais apparemment Mendel \'e9tait dans les premi\'e8res loges pour y assister: }{\i\fs28\lang3084 L'humanit\'e9 ne sortit de cet \'e9tat infantile de d\'e9pendance psycho-affective totale que lorsque les fils, \'e9quilibrant les }{\fs28\lang3084 imagos}{
\i\fs28\lang3084 maternelles par des }{\fs28\lang3084 imago}{\i\fs28\lang3084 s paternelles n\'e9o-form\'e9es, craignant moins d\'e8s lors de modifier l'ordre des choses, utilis\'e8rent davantage leur force pour all\'e9
ger efficacement, rationnellement et, disons-le, scientifiquement la pression sur eux de l'environnement naturel, dont, toujours davantage, ils se sentaient \'e9trangers}{\fs28\lang3084 . Mendel se r\'e9v\'e8le donc excellent psychologue de l'\'e2
me de ces peuples du N\'e9olithique\'85 Dans la th\'e9orie-fiction, je crois qu'on ne peut faire mieux! Malheureusement, en jouant avec nos hochets psychanalytiques actuels pour sp\'e9culer sur l'\'e9volution des }{\i\fs28\lang3084 imagos}{\fs28\lang3084
paternelles et maternelles avant et apr\'e8s la fin du Pal\'e9olithique, apr\'e8s avoir reconstitu\'e9 l'arch\'e9ologie de la psych\'e9 avec un tel s\'e9rieux acad\'e9mique, il oublie de rire de lui-m\'eame\'85
\par Il peut \'e9crire avec la m\'eame autorit\'e9: }{\i\fs28\lang3084 Il y a moins de 10 000 ans, l'ach\'e8vement de l'int\'e9riorisation de l'image paternelle a, pour nous, rendu possible cette r\'e9volution du N\'e9
olithique que fut l'apparition de l'agriculture, de l'\'e9levage, de la navigation, du tissage, de la c\'e9ramique, du tra\'eenage, etc.}{\fs28\lang3084 Bravo, encore une fois pour tant d'intelligence ing\'e9nue! Et moi, je me demande plut\'f4t, si ce n
'est pas l'ext\'e9riorisation de la barbe \'e0 l'\'e9poque de Marx et de Freud, qui a davantage renforc\'e9 l'}{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 (en latin, bien s\'fbr) paternelle dans le processus d'humanisation, par r\'e9action \'e0 l'int\'e9
riorisation des grand\rquote m\'e8res de l'\'e9poque quaternaire.
\par Et je ne veux pas rire non plus des \'e9lucubrations de Freud ou de Mendel pour comparer la phylogen\'e8se de l'humanit\'e9 et l'ontogen\'e8se individuelle, parce que m\'eame en ayant eu la chance de ne pas y \'eatre, je ne peux l'affirmer\'85
\par \'c7a s'est beaucoup fait, au temps de l'\'e9volutionnisme, il est vrai, mais de l\'e0 \'e0 reconstituer l'histoire de l'\'e2me humaine au temps des batraciens, il n'y a qu'un saut (un sot pour le dire). Ce que hasarde Mendel sur les \'e9tats d'\'e2
me des hommes }{\i\fs28\lang3084 d\rquote il y a moins d'une dizaine de mill\'e9naires}{\fs28\lang3084 , nous parle certainement plus de la vie parisienne des ann\'e9es 70, que de l'inconscient des hommes pr\'e9
historiques! Cela nous parle de la structure dominante des relations conjugales et filiales en France \'e0 l\rquote \'e9poque de Mendel, \'e0 coup s\'fbr, et des fantasmes qui en r\'e9sultaient, mais de cela seulement.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Fromm et l\rquote \'c9cole de Francfort
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Oublions donc la Socio-psychanalyse ing\'e9nue de Mendel, pour aborder la psycho-sociologie analytique de Fromm, un psychanalyste issu de l'\'c9cole de Francfort. Fromm est un penseur mat\'e9rialiste, qui tente de rapprocher Freud et Marx, les deux p\'e8
res fondateurs qu'il admire et dont il reconna\'eet l'autorit\'e9 scientifique. Il fut l'un des principaux inspirateurs de l'}{\i\fs28\lang3084 Institut psychanalytique }{\fs28\lang3084 de Francfort, cr\'e9\'e9 en 1929. Son raisonnement est sim
ple: puisqu'ils ont raison tous deux et parlent de la m\'eame soci\'e9t\'e9, il suffit de croiser leurs th\'e9ories pour constituer un nouveau champ de la connaissance tout aussi fondamental et perspicace. Il propose donc le concept de }{\i\fs28\lang3084
structure libidinale}{\fs28\lang3084 : }{\i\fs28\lang3084 Toute soci\'e9t\'e9, tout comme elle a une structure sociale, politique et intellectuelle, a aussi une structure libidinale qui lui est tout \'e0 fait sp\'e9
cifique. La structure libidinale est le produit de l'action exerc\'e9e par les conditions socio-\'e9conomiques sur les tendances pulsionnelles\'85
\par La structure libidinale d'une soci\'e9t\'e9 est l'interm\'e9diaire par lequel l'\'e9conomie exerce son influence sur les ph\'e9nom\'e8nes proprement humains, psychiques et intellectuels}{\fs28\lang3084 (CQFD).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par La soci\'e9t\'e9 dou\'e9e d\rquote une structure libidinale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Autrement dit, la structure libidinale est plut\'f4t une superstructure, au sens marxiste. Le probl\'e8me peut sembler correctement pos\'e9, encore que l'analyse reste \'e0 faire, au-del\'e0 de ce qui n'est que l'affirmation d'un postulat th\'e9
orique orthodoxe. Ajoutons qu'il est difficile d'analyser l'interaction entre structure libidinale et \'e9conomie, cette derni\'e8re pouvant d\'e9pendre de la structure libidinale, comme le croient les sp\'e9cialistes contemporains du marketing, plut\'f4
t que l'inverse, comme l'affirmait Marx. La th\'e9orie de l'}{\i\fs28\lang3084 \'e9change symbolique, }{\fs28\lang3084 par exemple, peut sembler plus pertinente que la m\'e9canique marxiste \'e0
paliers d'infra et superstructures. Il ne suffit pas de dire que les id\'e9es ou les d\'e9sirs sont }{\i\fs28\lang3084 les choses mat\'e9rielles transpos\'e9es dans la t\'eate des hommes}{\fs28\lang3084 . Car le mat\'e9rial
isme n'exclut pas, bien au contraire, que des repr\'e9sentations symboliques et culturelles influent sur nos actes plus que les seuls int\'e9r\'eats et l'\'e9change des }{\i\fs28\lang3084 valeurs d'usage}{\fs28\lang3084 . La r\'e8gle d'or du mat\'e9
rialisme, qui est beaucoup plus large que le marxisme, c'est seulement d'affirmer que nous limitons nos explications \'e0 des causes d'ici-bas, sans recourir \'e0 des causes transcendantales.
\par Fromm lui-m\'eame a remis en question cette conception et l'importance du concept freudien de libido. Il a m\'eame reproch\'e9 \'e0 Freud de s'\'eatre laiss\'e9 influencer par l'id\'e9ologie du capitalisme dans sa th\'e9orie psychanalytique: }{
\i\fs28\lang3084 Le champ des rapports humains, dans le sens freudien, est identique au march\'e9 - c'est un \'e9change de satisfactions de besoins biologiquement donn\'e9s, dans lequel le rapport \'e0 autrui est toujours un moyen de parvenir \'e0
un but, et jamais un but en soi}{\fs28\lang3084 . (}{\i\fs28\lang3084 La peur de la libert\'e9}{\fs28\lang3084 , 1941). Il tend \'e0 r\'e9introduire l'\'e9change symbolique dans cette }{\i\fs28\lang3084 psychologie sociale}{\fs28\lang3084 trop mat\'e9
rialiste.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les d\'e9rapages id\'e9alistes d\rquote un philosophe mat\'e9rialiste
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 L'analyse de Fromm a beaucoup \'e9volu\'e9 avec les ann\'e9es. Cependant, elle d\'e9rape curieusement de sa position mat\'e9rialiste dans son \'e9tude intitul\'e9e }{\i\fs28\lang3084 Le langage oubli\'e9, introduction \'e0 la compr\'e9hen
sion des r\'eaves, des contes et des mythes}{\fs28\lang3084 . Fromm y postule, contre toute attente de la part d'un admirateur de Marx, (on s'attendrait \'e0 ce qu'il fasse varier les mythes selon les diff\'e9rentes conditions \'e9
conomiques et sociales de leur production), que le langage symbolique est la }{\i\fs28\lang3084 seule langue universelle: C'est la seule langue universelle que la race humaine ait jamais \'e9labor\'e9e, identique pour toutes les civilisations et \'e0
travers toutes l'histoire. Cette langue poss\'e8de, pour ainsi dire, sa grammaire et sa syntaxe propres, et il faut la comprendre, si l'on veut comprendre le sens des mythes, des contes de f\'e9es et des r\'eaves}{\fs28\lang3084 . Et il ajoute: }{
\i\fs28\lang3084 Je crois que la langue symbolique est l'unique langue \'e9trang\'e8re que chacun de nous doive apprendre}{\fs28\lang3084 .
\par Comment un intellectuel de la qualit\'e9 de Fromm peut-il renier ses positions mat\'e9rialistes aussi l\'e9g\'e8rement et proposer une th\'e9orie aussi na\'efve? Cela demeure un myst\'e8
re. Et pourtant il insiste: cette langue traverse toutes les variations sociologiques et historiques. Dans son universalit\'e9, elle peut nous }{\i\fs28\lang3084 mettre en contact avec les assises les plus profondes de notre personnalit\'e9}{
\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Fromm , le pieux
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette langue symbolique universelle, \'e9crit encore Fromm, - dont le nom de famille signifie }{\i\fs28\lang3084 pieux}{\fs28\lang3084 , et qui fut \'e9lev\'e9 dans une famille tr\'e8s religieuse, se serait plu \'e0 souligner Lacan - , }{
\i\fs28\lang3084 est inn\'e9e en chacun de nous}{\fs28\lang3084 .
\par C'est dire si une \'e9ducation id\'e9aliste peut trahir insidieusement le philosophe mat\'e9rialiste le plus convaincu, et lui faire renier ses convictions d\'e9clar\'e9es, notamment quand il s'agit de culture, d'art et de r\'eave.
\par D'ailleurs cette faute de l'esprit n'est pas rare: Marx ou Adorno deviennent souvent aussi id\'e9alistes et universalistes que Jung ou Malraux, quand ils parlent d'art! Comme quoi, plus d\rquote un bon marxiste mat\'e9rialiste a mal r\'e9sist\'e9 \'e0
la culture dominante id\'e9aliste, quand il \'e9voque l'art\'85l'\'e2me de l'art!
\par
\par }\pard \ri-1708\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
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\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par 6 - LE TABLEAU PARENTAL.
\par
\par }{\fs28\lang3084 Le p\'e8re, la m\'e8re, l'enfant. La psychanalyse a d\'e9couvert l'importance de ce triangle familial, structure \'e9l\'e9mentaire, qui peut prendre figure de poly\'e8dre avec la multiplication des acteurs familiaux.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le triangle bourgeois
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Triangle, ou cercle, marqu\'e9 d'arcs tendus, ce syst\'e8me biologique de la parent\'e9 constitue pour chaque enfant venant au monde la constellation de r\'e9f\'e9rences originelles, dont d\'e9pendra peut-\'eatre pour toujours, toujours \'e0
son insu, sa repr\'e9sentation du monde. M\'eame si de nouveaux \'e9v\'e9nements de sa vie pourront transformer profond\'e9ment son rapport au monde, l'intensit\'e9 g\'e9n\'e9rique de cette premi\'e8re constellation, sa structure, son d\'e9s\'e9
quilibre ou son d\'e9ficit, d\'e9termineront sans doute plus que tout autre cause, sa conscience individuelle.
\par Encore faudrait-il aussit\'f4t relativiser ce fondement psychanalytique, qui correspond \'e0 l'id\'e9ologie bourgeoise de la famille conjugale \'e9troite, sans doute \'e0 son apog\'e9e dans l'Occident du XIXe si\'e8cle. Les ethnologues nous d\'e9
crivent des situations tr\'e8s diff\'e9rentes dans les soci\'e9t\'e9s indivises, o\'f9 la naissance est plus sociale que biologique : l'oncle maternel peut y avoir par exemple plus d'autorit\'e9 sur l'enfant que le p\'e8
re biologique. Les auteurs de grands livres issus d'autres cultures, comme le Bardo Th\'f6dol, nous incitent aussi \'e0 relativiser ce principe fondamental de la psychanalyse, pour la consid\'e9rer comme une }{\i\fs28\lang3084 science}{\fs28\lang3084
\'e9troitement occidentale et bourgeoise.
\par Relativiser la conception freudienne du drame oedipien, ou l'axiome de L\'e9vi-Strauss sur la prohibition de l'inceste, c'est tout simplement d\'e9noncer l'id\'e9ologie universaliste dont ils usent inconsciemment. Et cette critique s'\'e9tend \'e0
la plupart de leurs disciples, pour ne pas dire \'e0 toute la psychanalyse et au structuralisme, incluant cette sorte de structuralisme freudien que Lacan nous proposa.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le fondement occidental de la prohibition de l\rquote inceste
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Posons d'abord cette question: pourquoi le XXe si\'e8cle occidental a-t-il choisi de fonder la psychanalyse et le structuralisme sur la prohibition de l'inceste? Au point d'en faire un absolu, fondateur de la v\'e9rit\'e9
scientifique universelle? Par quelle fixation? Quel puritanisme victorien?
\par
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une }{\b\i\fs28\lang3084 zone de larves}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faut ici citer Lacan, pour prendre la mesure de l'interdit qui le fascine, comme un trou noir absorbe la lumi\'e8re dans l'espace sid\'e9ral: }{\i\fs28\lang3084 Il y a un trou, et quelque chose qui oscille dans l'\'e9cart entre les deux l\'e8
vres. Dans la b\'e9ance il se passe quelque chose. La b\'e9ance une fois bouch\'e9e, la n\'e9vrose est-elle gu\'e9rie? Non. Simplement elle devient une cicatrice. Voyez d'o\'f9 Freud est parti, des causes de la n\'e9vrose, et voyez o\'f9
il arrive, voyez ce qu'il trouve dans le trou, dans la fente: quelque chose de non-n\'e9. L'inconscient se manifeste \'e0 nous comme ce qui se tient en attente dans l'aire du non-n\'e9. Que}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 le refoulement s'y d\'e9
verse n'a rien d'\'e9tonnant: c'est le rapport aux limbes de la faiseuse d'anges. Ce n'est jamais sans p\'e9
ril qu'on farfouille et trifouille dans cette zone de larves. Ce n'est jamais en vain que, visant le sujet, on le touche en ce point qui est le centre de l'oubli\'e9, qui fait cette b\'e9ance que dans le tableau je vois, car elle y tient la place d'un e
nvers de bouton du nombril, de son moulage en creux - et qui n'est autre chose que ce que Freud appelle le nombril des r\'eaves}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Fondements? Ou fantasmes? Le fondement n\rquote \'e9tant pas celui qu\rquote on croit
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et ils ne manquent pas, les textes de Lacan et de tant d'autres psychanalystes, qui font d'une obsession le fondement d'une pseudo-science \'e0 vocation universaliste.
\par Ni dans les si\'e8cles pass\'e9s les }{\i\fs28\lang3084 bons sauvages}{\fs28\lang3084 , les sages chinois, les moines bouddhistes, les samoura\'ef, ou les paysans du Danube, ni dans les si\'e8
cles futurs les enfants de mes enfants ou ceux de mes amis africains ne se sont regard\'e9 le nombril, ni ne se le regarderont avec une telle fantasmagorie intellectuelle\'85
\par Et comment penser faire l'amour dans une }{\i\fs28\lang3084 zone de larves}{\fs28\lang3084 ? Est-il possible de tenir un discours plus d\'e9senchanteur, pour ne pas dire inqui\'e9
tant ?Que pensent les femmes d'un tel discours masculin? Qu'en dirait une femme psychanalyste d'ob\'e9dience lacanienne? Essayez d'imaginer ce qu'elle pourrait bien dire du sexe masculin\'85
\par Les intellectuels sont forts dans les fantasmes sexuels, c'est bien connu. Quant \'e0 en faire un discours savant, pour ne pas dire }{\i\fs28\lang3084 scientifique}{\fs28\lang3084
, il n'y a qu'un pas, trop vite franchi. On pourra s'en offusquer, mais il est encore plus int\'e9
ressant de se demander si toutes les sciences ne participent pas de quelques fantasmes, de toutes sortes de fantasmes, et cette fois sans se limiter aux pulsions et anxi\'e9t\'e9s sexuelles du grand Professeur, car tous les fantasmes ne sont pas n\'e9
cessairement sexuels, quoi qu'il ait pu en dire.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par Le mythe oedipien
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ce triangle parental est charg\'e9. Con\'e7u d'embl\'e9e comme dramatique, il situe originellement l'homme sous le signe du mythe le plus douloureux que la mythologie grecque pouvait proposer \'e0 Freud: la trag\'e9die oedipienne.
\par La destin\'e9e d'Oedipe resurgit dans le fantasme et la perversit\'e9 jud\'e9o-chr\'e9tienne, si l'on songe \'e0 l'\'e9pisode de la Bible, o\'f9 Dieu commande \'e0 Abraham de tuer pour le lui offrir en holocauste son propre fils Isaac, }{\i\fs28\lang3084
son unique et bien-aim\'e9}{\fs28\lang3084 et attend cruellement l'ultime seconde pour retenir son bras! Ou mieux encore: Dieu-le-P\'e8
re envoyant son propre fils se faire crucifier sur terre! Dieu tout puissant ne pouvait-il pas concevoir une solution moins tragique pour atteindre un si noble but: nous sauver? Une telle perversit\'e9 sado-masochiste \'e9tait-elle le meilleur exemple
\'e0 nous proposer? \'c9tait-il besoin de nous culpabiliser ainsi pour des si\'e8cles? Quel \'e9trange Dieu, quel \'e9trange comportement divin, qui ressemble \'e0 une punition extr\'eame de soi-m\'eame, ou \'e0
une projection tragique de notre propre culpabilit\'e9 humaine.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\'e9vi-Strauss et l\rquote id\'e9ologie de classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le syst\'e8me l\'e9vi-straussien, bien que fond\'e9 lui aussi sur la prohibition de l'inceste, d\'e9laisse le drame psychologique et individualiste de l'id\'e9ologie bourgeoise, pour se situer dans un mode de pens\'e9e nouveau, annonciateur de l'id\'e9
ologie de classe moyenne. La th\'e9orie l\'e9vi-straussienne n'est jamais dramatique, et rarement psychologique, si ce n'est la tristesse et l'\'e9motion qui l'impr\'e8gnent du fait de sa vision pessimiste. Elle est bas\'e9e sur la logique de l'\'e9
change - o\'f9 les individus seraient interchangeables dans les m\'eames cases du jeu crois\'e9 des structures. Le syst\'e8me de parent\'e9 fonctionne anonymement avec des atomes sociaux. Fond\'e9 sur l'\'e9
change des femmes et la logique de l'exclusion, il implique un quatri\'e8me acteur: }{\i\fs28\lang3084 Une structure de parent\'e9 vraiment \'e9l\'e9mentaire - un atome de parent\'e9
, si l'on peut dire -, consiste en un mari, une femme, un enfant et un repr\'e9sentant du groupe dont le premier a re\'e7u la seconde}{\fs28\lang3084 (1952).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une math\'e9matique sociale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est la logique math\'e9matique m\'eame, qui pourra donner \'e0 L\'e9vi-Strauss et \'e0 ses disciples structuralistes, l'illusion qu'ils ont d\'e9couvert une math\'e9matique sociale et donc fond\'e9 une science soc
iologique aussi vraie que 2 et 2 font 4. Voil\'e0 donc un autre fantasme de la connaissance, sur le mod\'e8le des nouvelles th\'e9ories de l'information de l'\'e9poque et du syst\'e8me de rationalisation bureaucratique bas\'e9
sur les statistiques sociales et les num\'e9ros d\rquote identification des individus de la classe moyenne. Nous entrons dans une soci\'e9t\'e9 analys\'e9e comme une masse d'informations num\'e9riques.
\par Le triangle familial devient donc avec L\'e9vi-Strauss un carr\'e9 parental. C'est aussi ce que sugg\'e8re Lacan, en faisant monter sur la sc\'e8ne }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , c'est-\'e0-dire le langage social, m\'e9
diateur constant du rapport de l'individu au monde.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un choc fondateur
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais arr\'eatons-nous d'abord sur quelques aspects psychologiques d\'e9terminants de la d\'e9couverte de Freud. Car les exc\'e8s de ses interpr\'e9tations ne sauraient nous faire nier l'importance fondamentale et l'intensit\'e9 de cet \'e9v\'e9
nement biologique et social : la naissance. Le choc biologique pour le nouveau-n\'e9, et pour la m\'e8re, le rituel social et la mise en sc\'e8ne pour les parents, g\'e9n\'e8rent des \'e9motions tr\'e8
s fortes. L'oubli apparemment total par l'enfant de sa naissance et des premi\'e8res ann\'e9es de sa vie pr\'eate \'e0 un }{\i\fs28\lang3084 refoulement}{\fs28\lang3084 , mais aussi \'e0 une reformulation constante, r\'e9interpr\'e9
tation et imagination sociale en de multiples occasions de sa vie future: c'est plus qu'il n'en faut pour sugg\'e9rer que la conscience individuelle/sociale en d\'e9pend }{\i\fs28\lang3084 profond\'e9ment}{\fs28\lang3084 et d\'e9finitivement.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La d\'e9esse m\'e8re
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Je rendrai hommage \'e0 Freud en lui donnant la parole: }{\i\fs28\lang3084 Le sein nourricier de sa m\'e8re est pour l'enfant le premier objet \'e9rotique, l'amour appara\'eet en s'\'e9tayant \'e0 la satisfaction du besoin de nourriture. Au d\'e9
but, l'enfant ne diff\'e9rencie certainement pas le sein de son propre corps. C'est parce}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 qu'il s'aper\'e7oit que ce sein lui manque souvent que l'enfant le s\'e9pare de son corps, le situe 'au dehors' et le consid\'e8
re d\'e8s lors comme un 'objet', un objet charg\'e9 d'une partie de l'investissement narcissique primitif et qui se compl\'e8te par la suite en devenant la personne maternelle. Celle-ci ne se contente pas de le nourrir, elle soigne l'enfant et \'e9
veille ainsi en lui maintes autres sensations physiques agr\'e9ables ou d\'e9sagr\'e9ables. Gr\'e2ce aux soins qu'elle lui prodigue, elle devient sa premi\'e8re s\'e9ductrice. Par ces deux sortes de relations, la m\'e8re acquiert une importan
ce unique, incomparable, inalt\'e9rable et permanente et devient pour les deux sexes l'objet du premier et du plus puissant des amours, prototype de toutes les relations amoureuses ult\'e9rieures.}{\fs28\lang3084
\par Certes, et malgr\'e9 d'occasionnelles pr\'e9cautions oratoires, on a toujours l'impression, en lisant ces interpr\'e9tations remarquables de Freud, que le nouveau-n\'e9 auquel il pense est un gar\'e7on, plut\'f4t qu'une fille. Et la g\'e9n\'e9
ralisation implicite aux deux sexes demeure probl\'e9matique. En outre, Freud fait souvent penser au fantasme: }{\i\fs28\lang3084 \'eatre un b\'e9b\'e9 et savoir d\'e9j\'e0 tout ce qu'un adulte sait du sexe et du d\'e9sir!}{\fs28\lang3084
La projection des interpr\'e9tations d'un adulte sur les pens\'e9es et \'e9motions d'un nouveau-n\'e9, surtout quand cet adulte ne pense qu'au sexe, pr\'eate au doute m\'e9thodologique, quel que soit le talent de l'\'e9crivain. L'entr\'e9e en sc\'e8
ne du p\'e8re para\'eet aussi un peu tardive dans le r\'e9cit freudien.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le refoulement de l\rquote origine
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cela dit, nous retiendrons le caract\'e8re \'e9v\'e9nementiel intensif de cette d\'e9pendance aux parents, source premi\'e8re de la conscience.
\par Groddeck, dans }{\i\fs28\lang3084 Le livre du \'c7a}{\fs28\lang3084 , souligne le fait que }{\i\fs28\lang3084 nous ne nous rem\'e9morons plus rien de nos trois premi\'e8res ann\'e9es de vie}{\fs28\lang3084 , qui sont donc soigneusement conserv\'e9
es dans notre inconscient. Nous n'entrerons pas dans le faux d\'e9bat entre Freud et Groddeck, pour d\'e9cider si le }{\i\fs28\lang3084 \'c7a}{\fs28\lang3084 est de l'originel ou du refoul\'e9, m\'eame si nous pr\'e9f\'e9rons le point de vue mat\'e9
rialiste de Freud \'e0 la conception id\'e9aliste de Groddeck, parce qu'il nous semble que m\'eame si le pulsionnel et l'\'e9nergie vitale sont originels, l'inconscient d\'e9pend directement de la confrontation de ces pulsions \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084
Autre}{\fs28\lang3084 , c'est-\'e0-dire \'e0 la soci\'e9t\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le corps social
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De nombreux auteurs, dont Otto Rank, G\'e9za Roheim, G\'e9rard Mendel, Mitscherlich, et \'e0 sa fa\'e7on Piaget, ont aussi insist\'e9 sur la r\'e9ceptivit\'e9 \'e0 toutes les nouvelles impressions du monde ext\'e9rieur, qui caract\'e9rise le nouveau-n\'e9
: enfance prolong\'e9e, retardement du processus de croissance en comparaison des animaux, d\'e9pendance motrice, inach\'e8vement du syst\'e8me nerveux central, qui permettent que l'ach\'e8vement du f\'9ctus, pour ainsi dire, se fasse pendant pr\'e8
s d'un an encore, par de lents apprentissages apr\'e8s la naissance, \'e0 l'ext\'e9rieur du corps de la m\'e8re, mais dans le corps social, et dans une promiscuit\'e9 physiologique et \'e9motionnelle parentale, qui permettra la deuxi\'e8me \'e9
tape de la constitution du petit d'homme: la pr\'e9formation culturelle et sociale. Sans l'inach\'e8vement physique, l'enfant ne serait pas soumis }{\i\fs28\lang3084 corps et \'e2me}{\fs28\lang3084 \'e0 cette deuxi\'e8me \'e9
tape de sa constitution. Mitscherlich commente ainsi: c'est }{\i\fs28\lang3084 le temps o\'f9 le groupe doit remplacer le corps de la m\'e8re. Durant cette p\'e9riode se d\'e9veloppent les aptitudes \'e0 la station droite, \'e0
la parole, au comportement intelligent en face du monde, c'est-\'e0-dire les conditions somato-psychiques de l'existence humaine}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par La formation }{\b\i\fs28\lang3084 n\'e9o-natale}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Le petit d'homme vit donc deux p\'e9riodes f\'9ctales: l'une physiologique, l'autre socioculturelle. Et l'on peut croire que la deuxi\'e8me est d\'e9j\'e0 commenc\'e9e pendant la premi\'e8re, gr\'e2ce \'e0 l'osmose avec le syst\'e8
me psychosomatique de la m\'e8re; de m\'eame qu'il est clair que la premi\'e8re se prolonge au cours de la seconde, jusqu'au sevrage et jusqu'\'e0 ce que soit atteinte au moins une certaine ind\'e9pendance psychomotrices. Les cons\'e9
quences de cette particularit\'e9 de l'esp\'e8ce humaine sont d'autant plus d\'e9cisives, que le prime-enfant, comme le souligne G\'e9rard Mendel, d\'e9veloppe sans doute une \'e9nergie libidinale en exc\'e8s, }{\i\fs28\lang3084 qui ne peut \'ea
tre convertie en \'e9nergie motrice}{\fs28\lang3084 comme chez le petit animal. Il l'exprime souvent en cris. Les psychanalystes freudiens semblent constater l\'e0, dans cette }{\i\fs28\lang3084 accumulation \'e9nerg\'e9tique exceptionnelle}{
\fs28\lang3084 de la p\'e9riode }{\i\fs28\lang3084 n\'e9o-natale}{\fs28\lang3084 (Mendel), un facteur favorisant les tensions, et l'angoisse de la frustration.
\par Bien qu'un b\'e9b\'e9 ressemble plus souvent \'e0 un \'eatre v\'e9g\'e9tatif qu'\'e0 une bombe explosive, l'argument para\'eet important pour souligner la probable intensit\'e9 extr\'eame de tous les \'e9v\'e9nements qui assaillent le nouveau-n\'e9, des
\'e9motions fixatrices qui en r\'e9sultent, et des interpr\'e9tations qu'il esquisse sous l'influence de la sc\'e8ne familiale, de ses rituels, de ses modes \'e9motifs et des mod\'e8les socioculturels implicites qu'elle lui impose.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La rencontre du quatri\'e8me acteur\~: }{\b\i\fs28\lang3084 l\rquote Autre}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Cette deuxi\'e8me p\'e9riode f\'9ctale, o\'f9 se constitue de fa\'e7on exclusive et sans doute ind\'e9l\'e9bile le mod\'e8le structurel d'interpr\'e9tation du monde \'e0 partir des relations intenses que le petit d'homme entretient avec sa m\'e8re, son p
\'e8re, ses concurrents \'e9ventuels et les autres membres de la sc\'e8ne familiale (satisfaction, d\'e9sir, frustration, association, causalit\'e9, douleur ) ne s'explique pas seulement en termes psychologiques (psychanalyse familialiste), mais d\'e9
pend aussi directement du syst\'e8me des institutions socioculturelles, dont la famille est l'agent de transmission. Pour l'expliquer, il n'est pas n\'e9cessaire de recourir \'e0 un h\'e9ritage g\'e9n\'e9tique, ou \'e0 l'h\'e9r\'e9dit\'e9 de caract\'e8
res socioculturels acquis, ou \'e0 la transmission d'un Inconscient collectif inn\'e9. Le r\'f4le d\'e9cisif que joue le milieu familial - par imitation et apprentissage - suffit largement \'e0 expliquer que se transmettent certaines repr\'e9
sentations, certaines images collectives, et pour tout dire, la cosmogonie d'une soci\'e9t\'e9, ses structures et ses valeurs. C'est l\'e0 qu'intervient de fa\'e7on d\'e9cisive le quatri\'e8me acteur de la sc\'e8ne familiale: l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{
\fs28\lang3084 , le langage symbolique de la soci\'e9t\'e9, omnipr\'e9sente dans les comportements parentaux avec l'enfant, dans les rituels pour le nommer, lui parler, le nourrir, le coucher, l'habiller, bref: pour le mettre dans les bras de l'}{
\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 . L'homme est un animal social: l'expression ne peut \'eatre plus juste, car elle reconna\'eet l'\'e9quivalence des deux origines de la naissance humaine: biologique et sociale.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une conscience sociale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La sociologie mat\'e9rialiste et marxiste ne dit pas autre chose: }{\i\fs28\lang3084 Ce n'est pas la conscience des hommes qui d\'e9termine leur existence, mais au contraire leur existence sociale, qui d\'e9termine leur conscience}{\fs28\lang3084 (}{
\i\fs28\lang3084 Contribution \'e0 la critique de l'\'e9conomie politique}{\fs28\lang3084 ). Nous avons d\'e9crit simplement un processus de reproduction des conditions de production sociale.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le carr\'e9 parental
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par D\'e8s lors, le carr\'e9 parental, que nous pourrions consid\'e9rer comme une constante humaine \'e0 travers les \'e9poques et les soci\'e9t\'e9s, varie \'e0 coup s\'fbr selon l'inscription relativiste et mat\'e9
rialiste de ses conditions socioculturelles d'interpr\'e9tation. On ne saurait oublier qu'il existe des soci\'e9t\'e9s qui privil\'e9gient le r\'f4le du p\'e8re (patriarcat), ou de la m\'e8re (matriarcat), ou de l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084
(soci\'e9t\'e9s indivises ou collectivistes). Et dans tous les cas, l'Autre impose \'e0 coup s\'fbr le langage de la soci\'e9t\'e9, qu'elle soit pr\'e9historique, nomade ou s\'e9dentaire, animiste, polyth\'e9iste ou monoth\'e9iste, f\'e9
odale, bourgeoise, urbaine, rurale ou autre, qu'il exprime les valeurs et les structures d'une id\'e9ologie dominante, de castes, ethnique, collectiviste, ou de classe moyenne, de dominants ou de colonis\'e9s, int\'e9griste ou d\'e9
mocratique, de droite autoritaire ou gauchiste, voire de tel ou tel sous-groupe social. Il est clair que l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 lie le petit d'homme \'e0 une structuration ou \'e0 une d\'e9structuration conflictuelle, \'e0
des structures socio-\'e9conomiques, \'e0 des mythes, \'e0 des valeurs, \'e0 des repr\'e9sentations, \'e0 une logique, \'e0 un syst\'e8me d'\'e9changes symboliques, qui sont produits par la soci\'e9t\'e9 o\'f9 s'inscrit la carr\'e9 parental.
\par Ainsi, ce carr\'e9 sera-t-il v\'e9cu par le nouveau-n\'e9 comme oedipien et donc dramatique dans une famille bourgeoise influenc\'e9e par l'id\'e9ologie individualiste et conflictuelle. Alors que cette opposition entre le p\'e8re et la m\'e8re pourra \'ea
tre tr\'e8s att\'e9nu\'e9e dans les nouvelles g\'e9n\'e9rations de la classe moyenne, o\'f9 s'op\'e8re un rapprochement \'e9galitariste et unisexiste valorisant les interrelations positives. C'est toute la structure de la personnalit\'e9
et l'image du monde de cet enfant, qui seront ainsi d\'e9termin\'e9es pour longtemps, sinon pour toujours.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Drame et dialectique bourgeois
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il n'est pas \'e9tonnant par exemple, que l'invention du complexe d'Oedipe, tr\'e8s conflictuel, provienne de la m\'eame soci\'e9t\'e9 qui a invent\'e9 la dialectique, et qui vivait des tensions de classes r\'e9
volutionnaires. Le drame oedipien n'est-il pas lui-m\'eame dialectique? Encore que la dialectique freudienne soit celle d'un grand bourgeois pessimiste, alors que la dialectique marxiste est celle d'un grand bourgeois progressiste et optimiste.
\par La structure sociale et la structure familiale participent \'e9videmment de la m\'eame id\'e9ologie. Le rapport P\'e8re/M\'e8re reproduit \'e9ventuellement le rapport conflictuel \'c9tat/Soci\'e9t\'e9
, ou le rapport Technologie/Nature, comme l'individu qui s'oppose \'e0 l'\'c9tat dans l'id\'e9ologie du parti radical de la 3e R\'e9publique fran\'e7aise, ou comme l'\'c9tat imp\'e9rialiste conqu\'e9rant les colonies, ou comme la science et l'industrie ma
\'eetrisant la nature; ou bien ce rapport se construit de fa\'e7on r\'e9conciliatrice, comme dans l'id\'e9ologie \'e9cologiste, le pacifisme, l'humanitarisme, ou l'\'e9galitarisme sexuel de la classe moyenne.
\par C'est le tableau parental, qui op\'e8re toujours et tr\'e8s directement comme matrice structurelle et id\'e9ologique du rapport que l'enfant construit vis-\'e0-vis du monde ext\'e9rieur, et qui \'e9tablira pour longtemps les relations qu'il entretiendr
a avec l'autre sexe, avec la soci\'e9t\'e9, avec la nature, voire avec lui-m\'eame. Le carr\'e9 parental infl\'e9chira, soit directement, soit de fa\'e7on r\'e9actionnelle, son comportement politique, \'e9conomique, amoureux et culturel.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le tissage en polygones de la classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par carr\'e9 Dans l'id\'e9ologie de classe moyenne, le carr\'e9 parental oublie la dialectique conflictuelle au profit de l'int\'e9gration structurelle, de l'intersubjectivit\'e9, de l'interactivit\'e9. Le conflit Nord/Sud devient un axe de dialogue et de pr
\'e9occupation dans le vocabulaire contemporain. Le pacifisme, la participation, l'int\'e9ressement, de multiples structures relationnelles sont valoris\'e9s, pour int\'e9grer dans un syst\'e8me circulaire et cybern\'e9tique les p\'f4les oppos\'e9
s du carr\'e9 parental du XIXe si\'e8cle. Nous tricotons du tissu social interm\'e9diaire, int\'e9grateur. La famille conjugale d'id\'e9ologie bourgeoise \'e9volue dans le m\'eame sens, de sorte que ce monde clos de la famille bourgeoise d\'e9nonc\'e9
jadis par Andr\'e9 Gide (}{\i\fs28\lang3084 Familles, je vous hais!}{\fs28\lang3084 ) ou par Fran\'e7ois Mauriac (}{\i\fs28\lang3084 Le n\'9cud de vip\'e8res}{\fs28\lang3084 ) s'ouvre aux autres, se d\'e9stabilise, \'e9volue de familles d\'e9
sunies en familles reconstitu\'e9es, de l'adult\'e8re \'e0 l'union libre, de familles \'e9ph\'e9m\'e8res en familles ouvertes. L'adult\'e8re est devenu une notion d'un autre temps, les enfants multiplient les relations inter-familialles, et la t\'e9l\'e9
vision y introduit l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 comme le nouveau personnage central de la vie familiale.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Cercle et spirale
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous sommes donc pass\'e9s du triangle parental, au carr\'e9 parental, puis au cercle parental.
\par Il est vrai aussi, que le r\'f4le des fr\'e8res et s\'9curs, grands-parents et tierces personnes - familiers - qui entrent dans le carr\'e9 familial en arrondissent et en agrandissent le cercle.
\par Il serait cependant tr\'e8s ing\'e9nu de croire que l'enfant est ainsi d\'e9termin\'e9 pour toujours et devient d\'e9
bile en grandissant, de sorte qu'il ne saurait plus modifier, voire reconstruire cette matrice originelle selon ses nouveaux besoins et au fil des \'e9v\'e9nements majeurs qu'il vivra par la suite. Le fixisme de la psychanalyse sur le carr\'e9 parental es
t irr\'e9aliste. Des traumatismes majeurs surviennent, des changements de culture, de r\'e9f\'e9rences, une adaptation au monde adulte, des crises, des exigences nouvelles, des r\'e9conciliations, des conflits, des \'e9motions, des amours, des th\'e9
rapies, des bonheurs, des deuils, des aventures, la nouvelle cellule familiale qu'un \'eatre adulte fondera, la construction permanente de la personnalit\'e9 pourront modifier profond\'e9ment l'image et le rapport au monde de cet individu.
\par Le principe de r\'e9alit\'e9 m\'eame, que propose la th\'e9orie freudienne, se chargera d'y voir.
\par Plus encore que d'un cercle parental, il serait donc plus juste de parler d'une spirale, pour d\'e9crire le d\'e9veloppement de ce cercle familial originel, son d\'e9placement et sa transformation au fil des \'e9v\'e9nements biographiques de la personne.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Critiques finales de l\rquote id\'e9ologie psychanalytique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Notons \'e0 cet \'e9gard que la psychanalyse appelle de nombreuses critiques fondamentales.
\par -Elle fait une fixation obsessionnelle et exclusive sur }{\b\fs28\lang3084 la libido}{\fs28\lang3084 , qui ne saurait rendre compte de tous les d\'e9sirs d'un \'eatre humain, de tous les mythes qui l'habitent.
\par - Elle op\'e8re par }{\b\fs28\lang3084 fixisme}{\fs28\lang3084 sur le tableau familial de la naissance. La conscience d'un \'eatre humain n'est pas comme la pellicule sensible d'une photo Polaro\'efd, o\'f9 va s'inscrire l'image et la rationalit\'e9
du monde au contact direct et exclusif du carr\'e9 parental, pour ne plus jamais changer, une fois insol\'e9e. Ce n'est pas un cederom - }{\i\fs28\lang3084 read only memory}{\fs28\lang3084
. Le disque reste ouvert pour de nouvelles informations et de nouveaux logiciels\'85 Tous les \'e9v\'e9nements de la vie vont s'y inscrire, au fil des \'e9motions et la conscience initiale pourra \'eatre profond\'e9ment transform\'e9
e. Faute de quoi, on ne peut concevoir aucune \'e9volution de la personnalit\'e9 individuelle, ni de la soci\'e9t\'e9.
\par - Elle s'est constitu\'e9 dans l'analyse clinique des }{\b\fs28\lang3084 pathologies}{\fs28\lang3084 mentales et elle en a d\'e9duit un mod\'e8le g\'e9n\'e9ralis\'e9 de psychologie humaine. Mais }{\i\fs28\lang3084 qu\rquote est-ce qu\rquote
un homme normal?}{\fs28\lang3084 (la question que me posa un jour de concours Michel Foucault avec un grand sourire\'85 - Et l\rquote ann\'e9e suivante, il me demanda\~: Qu\rquote est-ce qu\rquote un grand homme?\'85
) Ce n'est certes pas dans la psychanalyse, que j'aurais pu trouver la r\'e9ponse, car elle n'en a eu cure.
\par N'est-il pas possible de concevoir l'inconscient humain autrement que comme une cave obscure, pleine de larves, o\'f9 refoulent les traumatismes, les angoisses et les \'e9nergies n\'e9
gatives? Non, nous ne sommes pas tous des malades, qui nous ignorons. On attend encore une th\'e9orie psychanalytique qui nous parlerait positivement, affirmativement de la construction de la personnalit\'e9 humaine. Le mauvais air du temps, le }{
\i\fs28\lang3084 malaise dans la civilisation}{\fs28\lang3084 , les barbaries du XXe si\'e8cle, }{\i\fs28\lang3084 Thanatos}{\fs28\lang3084 et l'id\'e9ologie dramatique jud\'e9o-chr\'e9tienne ont plac\'e9 d\'e8
s l'origine l'exploration psychanalytique sous le signe de la pathologie, du malheur, du pessimisme, du tragique, et elle ne s'en est jamais remise.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Pourtant il y a aussi des mythes heureux\'85
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par M\'eame si ce tableau parental originel est de la premi\'e8re importance, m\'eame s'il faut parfois des efforts, une tension extr\'eame, voire une r\'e9volte d'adolescent, pour se lib\'e9rer de cette premi\'e8re matrice, \'e0
laquelle nous devons notre pseudo-explication originelle du monde et la rationalit\'e9 de la plupart de nos comportements individuels, il faut admettre que la vie se chargera de retravailler plu
s ou moins ce vieux tableau, voire de repeindre dessus une nouvelle cosmogonie, qui n'\'e9voquera plus grand-chose du tableau primitif.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et je ne suis pas l\rquote Autre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Sur mon \'e9cran d'ordinateur, les mots prennent de la vitesse en tournant sur eux-m\'eames, puis se stabilisent en un \'e9cran laiteux, o\'f9 apparaissent en lettres bleues ces mots}{\i\fs28\lang3084 : je ne suis pas l'Autre}{\fs28\lang3084 . Puis l
\rquote \'e9cran s'\'e9teint.
\par En effet, quelle dr\'f4le d'id\'e9e! Je ne suis pas la pipe qui me fume. Il faudra retrouver quelque part le }{\i\fs28\lang3084 sujet}{\fs28\lang3084 de toutes ces \'e9motions et qui pose toutes ces questions.
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {7 - L'ORIGINE DU MONDE
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 De l'origine r\'e9elle du monde avant la naissance de l'humanit\'e9, nous ne saurons jamais rien de s\'fbr. Ce sont plut\'f4t les hommes qui projettent sur le monde l'image de leur propre naissance. Chacun de nous vit l'exp\'e9
rience physique, psychologique et sociale r\'e9elle d'une naissance mythique du monde dans sa conscience. C'est le monde, qui na\'eet \'e0 l'homme, et non l'inverse. Simple inversion du langage? Beaucoup plus, et qui justifie la }{\i\fs28\lang3084 r\'e9
volution copernicienne}{\fs28\lang3084 de la mythanalyse. M\'eame si l'\'e9tymologie serait fausse, la connaissance - }{\i\fs28\lang3084 con-naissance}{\fs28\lang3084 - est bien r\'e9ellement constitu\'e9e par la simultan\'e9it\'e9
de la naissance de la pens\'e9e et de celle du monde pour chacun de nous. La }{\i\fs28\lang3084 con-science}{\fs28\lang3084 le redit \'e0 celui qui voudrait en douter.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le monde na\'eet avec chacun de nous
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le tableau familial constitue le lieu, toujours recommenc\'e9, de cette formation mythique \'e9l\'e9mentaire de la conscience humaine. Les relations affectives \'e9motionnelles et de d\'e9pendance qui lient le nouveau-n\'e9 \'e0 la sc\'e8ne familiale, cr
\'e9ent des conditions exclusives d'intensit\'e9, qui d\'e9termineront pour plusieurs ann\'e9es ses valeurs de v\'e9rit\'e9, de l\'e9gitimit\'e9 r\'e9f\'e9rentielle, et m\'eame son sens de la r\'e9alit\'e9
tangible de l'univers. Hubert Reeves dit volontiers que }{\i\fs28\lang3084 nous sommes fils et filles des \'e9toiles}{\fs28\lang3084 , pour \'e9voquer l'origine de la vie. Mais tout se passe comme si les \'e9
toiles naissaient de nos yeux. Copernic et Galil\'e9e ont d\'e9senchant\'e9 le monde en nous d\'e9montrant que nous sommes dans sa lointaine p\'e9riph\'e9rie. La mythanalyse prend le contre-pied de cette objectivit\'e9 scientifique, car dans son exp\'e9
rience r\'e9elle et \'e9motionnelle, chaque homme demeure \'e0 tout instant et partout le centre du monde. Nous sommes existentiellement le centre du monde, chacun de nous.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Chacun de nous est le centre du monde
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La d\'e9pendance biologique du nouveau-n\'e9, le formatage socioculturel, dont sa famille nucl\'e9aire est le m\'e9diateur incessant, g\'e9n\'e8rent sa premi\'e8re image du monde, comme n\'e9cessairement vraie, r\'e9elle et originelle. Toutes ses premi
\'e8res interpr\'e9tations, toutes ses premi\'e8res associations et relations de cause \'e0 effet, tous ses premiers sentiments, \'e9motions, d\'e9sirs, manques, douleurs, col\'e8res et frustrations, toutes ses premi\'e8
res sensations physiques s'impriment dans le psychisme du nouveau-n\'e9, comme origine de sa conscience, origine de la vie, origine de ses affects, origine de ses id\'e9es, bref comme origine du monde.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Naissance mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette naissance mythique au monde de chacun de nous est bien plus r\'e9elle que l'hypoth\'e9tique naissance r\'e9elle du monde.
\par Le peintre David Hockney exprime tr\'e8s bien cette contre-r\'e9volution copernicienne en inversant la perspective euclidienne invent\'e9e par le }{\i\fs28\lang3084 Quattrocento}{\fs28\lang3084 dans la foul\'e9e des d\'e9couvertes de Copernic et Galil
\'e9e. Ses tableaux de chaises qui s'\'e9largissent dans la profondeur du champ, ou ses collages photographiques cubistes du }{\i\fs28\lang3084 Grand Canyon}{\fs28\lang3084 , expriment notre conscience r\'e9elle d'\'ea
tre au centre de notre regard, au centre de notre image du monde. Le mode bascule vers nous, plut\'f4t que de s'enfuir vers une ligne d'horizon et un centre unique situ\'e9s dans un infini inaccessible et transcendantal.
\par La perspective euclidienne, qu'on nous a enseign\'e9e \'e0 l'\'e9cole pendant des g\'e9n\'e9rations, qu'on nous a appris \'e0 construire, avec la r\'e8gle, contre toute \'e9
vidence de nos sens, n'a rien de commun avec la conscience et les perceptions du nouveau-n\'e9. C'est une }{\i\fs28\lang3084 vue de l'esprit}{\fs28\lang3084 , qui aura symbolis\'e9, pour quelques si\'e8
cles seulement et en Occident seulement, une civilisation g\'e9om\'e9triste de l'imprim\'e9, de la lin\'e9arit\'e9, du dieu unique et inaccessible, de l'objectivit\'e9 scientifique.
\par Dans ce m\'eame Occident, aujourd'hui, force est de constater, avec le philosophe Charles Taylor, que nous vivons une nouvelle exception. La majorit\'e9 des soci\'e9t\'e9s de notre plan\'e8te sont religieuses, voire int\'e9
gristes, et soumettent le profane au sacr\'e9, le social au religieux. Seul l'Occident, en cette fin de si\'e8cle, a clairement et le plus souvent constitutionnellement s\'e9par\'e9 l'\'c9glise et l'\'c9tat et marginalis\'e9 la transcendance, les r\'e9f
\'e9rences \'e0 la religion, \'e0 la spiritualit\'e9, \'e0 Dieu.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le }{\b\i\fs28\lang3084 sombre ab\'eeme du temps}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par En Occident, aujourd'hui, c'est le peuple des hommes qui est au centre du monde, c'est-\'e0-dire le citoyen, la d\'e9mocratie, la vie quotidienne, la prosp\'e9rit\'e9 mat\'e9rielle, l'\'e9conomie. Charles Taylor parle d'un }{\i\fs28\lang3084
humanisme exclusif}{\fs28\lang3084 , sans r\'e9f\'e9rence transcendantale, n\'e9 du }{\i\fs28\lang3084 sombre ab\'eeme du temps}{\fs28\lang3084 qu'\'e9voquait Buffon, en s'interrogeant sur l'origine du monde.
\par Nous ne dirons pas - en nous r\'e9f\'e9rant au tableau parental -, que Dieu a abandonn\'e9 le monde, comme un p\'e8re abandonne ses fils. Il ne s'agit pas d'une }{\i\fs28\lang3084 blessure natale}{\fs28\lang3084 , ni d'une }{\i\fs28\lang3084
brisure du monde}{\fs28\lang3084 , m\'eame si cette la\'efcisation de l'image du monde n'a pas pu s'op\'e9rer sans crise, doute et douleur, mais d'un }{\i\fs28\lang3084 recentrage}{\fs28\lang3084 de la soci\'e9t\'e9 sur l'homme. C'est \'e0
partir du centre de l'image, que se construit l'image, comme le peint David Hockney, et non plus \'e0 partir d'un point de fuite imaginaire ou transcendantal. C'est \'e0 partir de la conscience humaine, ici et maintenant, que se construit l'image du mo
nde.
\par L'origine du monde, c'est nous! La mythanalyse se fonde sur ce postulat provoquant, mais qui provoque pr\'e9cis\'e9ment beaucoup de questions que nous avions occult\'e9
es. La mythanalyse questionne les pseudo-explications du monde, les concepts-images, les mythes et les sciences, du m\'eame regard critique.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 C\rquote est l\rquote homme qui habite po\'e9tiquement le monde
\par }{\fs28\lang3084
\par
\par Dieu est artiste, Dieu est po\'e8te, dit Andr\'e9 Fortier (}{\i\fs28\lang3084 Ce Dieu au regard po\'e9tique}{\fs28\lang3084 , 1999), mais }{\i\fs28\lang3084 c'est l'homme qui habite po\'e9tiquement ce monde}{\fs28\lang3084 , pressentait d\'e9j\'e0 le po
\'e8te H\'f6lderlin, dont s'inspira Heidegger.
\par L'origine du monde n'est donc pas d'abord un stade initial du monde, je ne sais quel }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , mais la naissance du monde que vit chaque nouveau-n\'e9, co-existentiellement \'e0 lui, tant il est vrai, nous disent les p
sychologues, que le nouveau-n\'e9 ne fait pas la distinction entre lui, son corps et le monde ext\'e9rieur. Et n'est-il pas total, le myst\'e8
re de la naissance de la vie, non seulement pour l'enfant, mais encore pour ses parents? Ce qui ne signifie pas que les r\'e9cits que nous en proposent les mythes et les sciences ne soient pas du plus haut int\'e9r\'eat.
\par Si nous admettons volontiers la valeur explicative relative des mythes sur l'origine du monde, un simple exemple permettra de relativiser tout autant l'objectivit\'e9 revendiqu\'e9e par les sciences.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le }{\i big bang}{
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 fait penser au premier vagissement de l'enfant qui na\'eet au monde, charmant cri tant attendu par les parents, mais qui doit r\'e9
sonner terriblement et comme une gigantesque explosion dans ses poumons vides qui se gonflent d'air, apr\'e8s la compression du passage dans le col de l'ut\'e9rus. Le nom a \'e9t\'e9 bien trouv\'e9!
\par On pourrait aussi fantasmer sur le }{\i\fs28\lang3084 big bang }{\fs28\lang3084 \'e9voquant la pulsion et le spasme d'\'e9jaculation originelle. A ce spasme d'expansion de la voie lact\'e9e s'opposent sym\'e9triquement les trous noirs, o\'f9 l'\'e9
nergie dispara\'eet. Les pulsions sexuelles de l'univers sont trop humaines pour y croire!
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Jusqu'\'e0 preuve du contraire - et le clonage et autres manipulations g\'e9n\'e9tiques pourraient un jour remettre en question cette v\'e9rit\'e9
- , nous ne naissons que d'un seul p\'e8re. Et sur ce mod\'e8le, nous avons instaur\'e9 des religions monoth\'e9istes, d'un Dieu le P\'e8re, p\'e8re unique et cr\'e9ateur du monde. Ce monoth\'e9isme se retrouve id\'e9
ologiquement dans l'instauration d'une autorit\'e9 unique du Roi sur ses sujets, ou du Pape sur la chr\'e9tient\'e9. La perspective euclidienne qui institue un point de fuite unique ne refl\'e8
te pas autre chose. Et les remises en question du centralisme politique ont \'e9volu\'e9 parall\'e8lement aux suggestions de multiplier les points de fuite dans la repr\'e9sentation en perspective du monde, pour mieux exprimer la diversit\'e9
des points de vue, des opinions et des pouvoirs dans une soci\'e9t\'e9 qui se d\'e9mocratise.
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084 Penser une infinit\'e9 de }{\b\i\fs28\lang3084 big bang}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par De m\'eame avons-nous pour la plupart d'entre nous pris l'habitude de croire \'e0 la th\'e9orie du }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , instant unique de la cr\'e9ation du monde dans une gigantesque explosion nucl\'e9
aire, centre originel de l'expansion lin\'e9aire et g\'e9om\'e9trique de l'univers, que nos t\'e9lescopes croient pouvoir nous d\'e9montrer clairement. Certes, la th\'e9orie du }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 est-elle contest\'e9
e, mais seulement par quelques astronomes minoritaires. Le Prix Nobel Ilya Prigogine, th\'e9oricien de la th\'e9orie du chaos, conforta un jour mes doutes devant une th\'e9orie si simpliste et m\'e9canique, trop calqu\'e9e sur le monoth\'e9isme et \'e0
la perspective euclidienne pour \'eatre vraie. En rappelant que l'univers a une histoire, que ses lois ont pu changer, il sugg\'e8re que la science ne peut \'eatre \'e9ternellement et universellement bas\'e9e sur la m\'ea
me logique, que les lois scientifiques ne sont pas r\'e9versibles comme les math\'e9matiques. S'opposant \'e0 Stephan Hawking, il conteste toute interpr\'e9tation du monde bas\'e9e sur une math\'e9matique universelle et \'e9ternelle. Et les ethnologues n
ous apprennent en effet que la logique du 1=1, 1 diff\'e9rent de 2 et 1+1=2, les principes d'identit\'e9, de non-contradiction et d'exclusion, bref la logique dite de }{\i\fs28\lang3084 Port-Royal}{\fs28\lang3084 , n'ont aucun sens dans une soci\'e9t\'e9
indivise et animiste, o\'f9 domine au contraire une logique participative. La th\'e9orie des ensembles, des probabilit\'e9s et la syst\'e9mique, la g\'e9om\'e9trie de Bourbaki nous ont aussi ouvert l'esprit sur d'autres logiques, o\'f9 la th\'e9orie du }
{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 para\'eet bien faible. De fait, il n'est pas difficile de postuler qu'il y a eu plusieurs }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , donc plusieurs univers, voire une multitude, une infinit\'e9 de }{
\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , que nous devons alors banaliser, et donc une multitude, une infinit\'e9 d'univers, ou une multitude de }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 dans un univers illimit\'e9 et \'e9ternel.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\b0
\par
\par
\par }{Astrophysique ou m\'e9taphysique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Avec ces hypoth\'e8ses, nous perdons notre concept d'origine astrophysique du monde, et notre cosmogonie en ressort fortement \'e9branl\'e9e. D'ailleurs les discussions des astrophysiciens sur l'origine du monde \'e9voquent souvent la m\'e9tap
hysique tant d\'e9cri\'e9e, dont elle n'est souvent qu'une continuation, malgr\'e9 tous les appareillages scientifiques dont elle dispose d\'e9sormais, mais qui ne diminuent pas l'immensit\'e9
de nos incertitudes, bien au contraire. Ainsi, des astronomes de San Francisco, dont Debra Fischer, auraient d\'e9couvert pour la toute premi\'e8re fois en 1999 parmi les 200 milliards estim\'e9s de soleils dans notre galaxie, un premier syst\'e8
me de plan\'e8tes comparable au n\'f4tre, situ\'e9 autour d'Upsilon Androm\'e8de, \'e0 seulement 44 ann\'e9es-lumi\'e8re, laissant supposer qu'il pourrait y avoir beaucoup d'autres syst\'e8mes solaires non encore d\'e9tect\'e9s dans la Voie lact\'e9
e, et donc \'e9ventuellement d'autres plan\'e8tes comme la terre, d'autres }{\i\fs28\lang3084 points bleus}{\fs28\lang3084 , selon l'expression de Carl Sagan. L'univers appara\'eet alors comme une image avec une multitude de points de fuite.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote }{\b\i\fs28\lang3084 \'e9nergie noire}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Que penser d'ailleurs de d\'e9couvertes comme celle d'une }{\i\fs28\lang3084 \'e9nergie noire}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 dark energy}{\fs28\lang3084 ) et d'une }{\i\fs28\lang3084 force de r\'e9pulsion}{\fs28\lang3084 dans l'espace (}{
\i\fs28\lang3084 repulsion force in space}{\fs28\lang3084 ), dont nous parlent les astrophysiciens aujourd'hui: cette force de r\'e9pulsion permettrait de compenser la force de gravit\'e9 \'e0 l'\'e9chelle cosmique, et ce sera l'un des grands d\'e9
fis du 3e mill\'e9naire, que de comprendre cette \'e9nergie noire, nous disent des chercheurs de l'Universit\'e9 Princeton. Selon Neta Bahcall, la question qui se pose depuis que Edwin Hubble dans les ann\'e9es 70 a d\'e9
couvert l'expansion constante de l'univers, est de savoir si cette expansion va acc\'e9l\'e9rer, ou ralentir, voire s'arr\'eater et s'inverser sous l'effet de la gravit\'e9. Et elle pense que cette }{\i\fs28\lang3084 \'e9nergie noire}{\fs28\lang3084
constante dont elle fait l'hypoth\'e8se est n\'e9cessaire pour comprendre l'acc\'e9l\'e9ration qu'elle croit observer. Selon une d\'e9claration de Robert Kirshner, directeur du }{\i\fs28\lang3084 Harvard-Smithsonian Centre for Astrophysics}{
\fs28\lang3084 de Cambridge, faite \'e0 la NASA en 99, }{\i\fs28\lang3084 l'explication la plus plausible serait que l'espace lui-m\'eame aurait des propri\'e9t\'e9s additionnelles, une sorte d'\'e9lasticit\'e9, une \'e9nergie, une pression n\'e9
gative, qui tend \'e0 cr\'e9er l'expansion de l'espace par elle-m\'eame}{\fs28\lang3084 . Il est difficile bien entendu de mesurer ces \'e9nergies suppos\'e9es. Ce sont des hypoth\'e8
ses non observables. Quand la science est si balbutiante, et qu'on invoque la vertu dormitive du sommeil ou l'\'e9lasticit\'e9 du vide, il est clair que l'imagination domine l'exp\'e9rimentation. D\'e8s lors ce sont les figures famili\'e8
res du mythe qui dominent l'espace et toutes les explications, hypoth\'e8ses, ou th\'e9ories astrophysiques incertaines qu'on voudra en proposer.
\par L'exp\'e9rimentation et l'observation nous en disent moins que la R\'e9v\'e9lation!
\par Il nous faudrait une 2e r\'e9volution copernicienne, pour nous sugg\'e9rer que le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 n'est pas le centre de l'univers.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un }{\b\i\fs28\lang3084 jour sans hier}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Amusons-nous un instant: la th\'e9orie de la Relativit\'e9 propos\'e9e par Einstein a montr\'e9 que l'espace et le temps ne sont que deux facettes du m\'eame ph\'e9nom\'e8ne. L'espace et le temps seraient n\'e9s avec le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{
\fs28\lang3084 : expansion de l'univers et d\'e9but du temps. M\'eame s'il y a eu plusieurs }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , l'id\'e9e de d\'e9but, d'origine, signifie qu'avant il n'y avait rien. }{\i\fs28\lang3084 Un jour sans hier}{
\fs28\lang3084 , a-t-on dit. Ce qui est impossible, puisque de rien, rien ne peut na\'eetre, \'e0 moins que le n\'e9ant ait une r\'e9alit\'e9, ce qui est une contradiction dans les termes. L'humoriste fran\'e7
ais Raymond Devos en a fait l'un de ses meilleurs gags. Le non-sens d'une telle histoire, m\'eame appareill\'e9e de nombreux discours scientifiques et observations exp\'e9rimentales, n'a pas de statut de v\'e9rit\'e9 sup\'e9rieur \'e0 l'id\'e9
e de Dieu ou d'Adam et \'c8ve. Nous sommes en plein sophisme ou revenus \'e0 la m\'e9taphysique.
\par Il est impossible de penser le d\'e9but de l'\'eatre. Au point qu'on devra logiquement affirmer que le monde a toujours exist\'e9 et existera toujours, ou qu'il n'existera jamais! Ou il faudrait \'eatre capable de penser la discontinuit\'e9
, une discontinuit\'e9 beaucoup plus radicale que celle de la }{\i\fs28\lang3084 th\'e9orie des quanta}{\fs28\lang3084 . Nous atteignons les }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 de notre capacit\'e9 de penser, nous d\'e9
couvrons des postulats jamais questionn\'e9s, des contradictions o\'f9 le sens se perd irr\'e9m\'e9diablement et toutes nos logiques se contredisent et s'auto d\'e9truisent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Cosmogonies diverses
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et voici quelques remarques, qui nous perdront encore plus: selon l'id\'e9ologie dominante en vigueur, nous pourrons \'e9laborer une cosmogonie (image culturelle, subjective et po\'e9tique du monde - }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084
) et une astrophysique (sa traduction scientifique) bas\'e9es sur une logique participative (mythes animistes et familiaux), une logique mat\'e9rialiste (le }{\i\fs28\lang3084 declinem}{\fs28\lang3084 des atomes et le hasard selon Lucr\'e8
ce), une logique monoth\'e9iste (Dieu et le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 - le fixisme ou l'\'e9volutionnisme), la dialectique et la conception h\'e9g\'e9lienne de l'histoire par \'e9tapes conflictuelles), etc.
\par Une id\'e9ologie bas\'e9e sur la solidarit\'e9 sociale organique, sur une th\'e9orie int\'e9gratrice de la }{\i\fs28\lang3084 Gestalt}{\fs28\lang3084 , sur la dialectique n\'e9gative de l'\'c9cole de Francfort, sur la psychana
lyse freudienne du manque, sur le vitalisme, sur la th\'e9orie de la catastrophe, du chaos, sur la syst\'e9mique ou sur la th\'e9orie des probabilit\'e9s, pour ne parler que des soci\'e9t\'e9
s occidentales qui nient la transcendance et donc les explications religieuses du monde, ne peuvent manquer de nous orienter vers d'autres explications cosmogoniques fort diff\'e9rentes.
\par Et tous les instruments d'observation scientifiques les plus sophistiqu\'e9s ne peuvent trouver que ce pour quoi ils sont programm\'e9s; ils ne voient que ce qu'ils cherchent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {C\rquote est le monde qui vient \'e0 l\rquote enfant
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Reprenons donc notre r\'e9cit: c'est le monde qui vient \'e0 l'enfant et se constitue dans sa conscience. Il en est le point fixe \'e0 partir duquel son i
mage s'organise. Il est le centre de l'univers et c'est le monde qui tourne autour de lui. Piaget nous montre qu'il faut un long d\'e9lai, avant que le r\'e9el se constitue dans l'espace proche, comme prolongation de son corps, puis comme objets s\'e9par
\'e9s, puis comme espace englobant, impliquant une interpr\'e9tation de la profondeur, favoris\'e9e par la convergence binoculaire, }{\i\fs28\lang3084 qui n'est nullement syst\'e9matique jusque vers 9 mois}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084
La construction du r\'e9el chez l'enfant}{\fs28\lang3084 ). Les exp\'e9riences de perception du r\'e9el d'Aldous Huxley sous l'effet de champignons hallucinog\'e8nes, ou certains tableaux de David Hockney peuvent nous donner des id\'e9es sur ces premi\'e8
res images du monde qui viennent au cerveau du nouveau-n\'e9, comme des corpuscules lumineux, qui vibrent et dansent dans un espace sans profondeur, dont les contours flous et variables se pr\'e9cisent peu \'e0 peu en fonction de leur proximit\'e9
psychologique et des affects qu'ils engendrent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote ordre de l\rquote enfant
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'ordre et la rationalit\'e9 que le nouveau-n\'e9 instituera progressivement dans cette image chaotique du monde, en coordonnant et unifiant ses activit\'e9s buccales, tactiles, sensori-motrices ressemblent fort \'e0
ce logos, cet ordre cosmique, que les mythes, parmi lesquels la Bible, imposent \'e0 ce flot amorphe et obscur du chaos initial.
\par Ce mythe assez g\'e9n\'e9ralis\'e9 du chaos, qu'un dieu organise, semble correspondre aux \'e9tapes du d\'e9veloppement du nouveau-n\'e9 que nous d\'e9crit Piaget. Partant d'un premier \'e9tat de sensations confuses, obscures, indiff\'e9renci\'e9
es, douloureuses apr\'e8s la naissance, c'est progressivement que l'enfant acquiert la ma\'eetrise sensori-motrice et interpr\'e9tative de son environnement \'e0 travers les relations avec la m\'e8re et le p\'e8re et l'apprentissage qui en r\'e9sulte.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le }{\i roman des origines}{
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette premi\'e8re interpr\'e9tation du monde, ce r\'e9cit \'e0 plusieurs voix que nous \'e9laborons, ce }{\i\fs28\lang3084 roman des origines}{\fs28\lang3084
, selon la belle expression de Marthe Robert, est le stade de constitution de tous les mythes que la culture nous rapporte et de leurs prolongements scientifiques dans notre Occident rationaliste.
\par Certes, comme le sugg\'e8rent les psychanalystes, cette origine du monde est enti\'e8rement refoul\'e9e dans notre inconscient, \'e0 notre insu, et je ne le reconna\'eetrai donc plus qu'\'e0
travers ce que la culture m'en dira, les histoires qu'elle me racontera et les interpr\'e9tations qu'elle m'imposera.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote oubli de la naissance
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais comment expliquer un tel oubli, si universel chez tout homme, de sa naissance et de ses premi\'e8res ann\'e9es de vie? On peut se demander si ces premi\'e8res repr\'e9sentations, ces premi\'e8res associations et interpr\'e9
tations ne s'impriment pas dans notre cerveau encore vierge comme la matrice m\'eame de notre sch\'e9matisme c\'e9r\'e9bral, au point de constituer le syst\'e8me de r\'e9f\'e9rences de toute notre vie mentale \'e0 venir. Dans cette hypoth\'e8
se, notre conscience ne pourrait plus les saisir ni les m\'e9moriser, parce qu'elles seraient devenues nos outils m\'eame de repr\'e9sentation et d'interpr\'e9tation du monde. Selon l'adage: l\rquote \'9cil ne peut se voir lui-m\'eame.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le paradis terrestre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ici, nous prendrons la libert\'e9 de sugg\'e9rer quelques petites fantaisies intellectuelles. A tort ou \'e0 raison, nous rapprocherons le mythe du paradis perdu et cet \'e9tat suppos\'e9 d'euphorie du f\'9c
tus dans le ventre maternel, tel que peuvent se le repr\'e9senter les adultes\~: doux, rose, humide et soigneusement climatis\'e9, o\'f9 la nourriture appropri\'e9e vient en abondance, sans avoir \'e0 travailler\'85
\par
\par }{\i\fs28\lang3084 (A cet instant, une temp\'eate magn\'e9tique passe sur mon \'e9cran, et je dois attendre une accalmie pour poursuivre).
\par
\par }{\fs28\lang3084 Et pourquoi le traumatisme de la naissance ne serait-il pas une explication physiologique de la doctrine du p\'e9ch\'e9 originel jud\'e9o-chr\'e9tien, ou de la n\'e9vrose originelle de la psychanalyse freudienne? Le moment o\'f9 Adam et
\'c8ve sont expuls\'e9s du paradis terrestre et naissent au monde r\'e9el ressemble \'e9trangement \'e0 ce traumatisme, d\'e9sormais li\'e9 au mal, au diable symbolis\'e9 par le serpent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {D\'e9livrance? Ou expulsion?
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Dans les religions chr\'e9tiennes, le mal vient au monde avec les hommes, lorsqu'ils se lib\'e8rent du Paradis terrestre, ce qu'on appelle cliniquement au moment de la naissance: }{\i\fs28\lang3084 la d\'e9livrance}{\fs28\lang3084 . L'id\'e9e ne se g\'e9n
\'e9ralise \'e9videmment pas aux cultures qui ne font pas r\'e9f\'e9rence au p\'e9ch\'e9 originel, mais je ne connais pas de mythologies, qui ne fasse place \'e0 quelque principe du mal, dieu ou animal m\'e9chant, capable de nous faire souffrir!
\par La prohibition de l'inceste se lie peut-\'eatre \'e0 l'interdiction du retour dans ce paradis perdu du ventre maternel.
\par Et de l\'e0, pourrait \'eatre \'e9voqu\'e9e la dialectique h\'e9g\'e9lienne, qui doit au triangle parental, mais aussi \'e0 la prohibition de l'inceste, le renvoi vers un 3e terme: l'enfant, auquel la fusion maternelle est interdite, est renvoy\'e9
vers un nouveau stade du processus d'engendrement.
\par De m\'eame, nous ne ferons que rappeler la g\'e9n\'e9ralisation des images de la naissance dans tous les rites r\'e9p\'e9
titifs et cycliques concernant le rythme des saisons, comme de la vie quotidienne, la renaissance du monde chaque matin quand le soleil appara\'eet, les rituels religieux et sociaux, qui \'e9voquent la gen\'e8se m\'eame du monde r\'e9p\'e9t\'e9e \'e0
chaque naissance humaine, pour chaque p\'e9riode de semailles et de r\'e9colte dans l'agriculture, pour chaque journ\'e9e de travail, ou pour chaque ann\'e9e qui commence apr\'e8s la c\'e9l\'e9bration de la naissance du Christ.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote origine mythique de la Raison
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et je pense \'e0 un int\'e9r\'eat th\'e9orique plus important, en effet, pour la mythanalyse, qui est de mieux rep\'e9rer l'origine mythique du syst\'e8me m\'eame de notre rationalisme occidental.
\par Donnons maintenant la parole \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 : elle lui revient de droit, si je puis dire, puisqu'il est le langage de la soci\'e9t\'e9. Ne le confondons pas avec le P\'e8re, m\'ea
me s'il est autoritaire, car il est le quatri\'e8me acteur du tableau parental. Les mots sont plus que des poign\'e9es pour agripper les choses: ils sont les images m\'eames des mythes de notre soci\'e9t\'e9, organis\'e9s par la structure du langage o\'f9
ils s'inscrivent, et qui renvoie \'e0 l'ordre social. Le langage constitue \'e0 travers l'\'e9tymologie, la syntaxe et les histoires qu'il raconte explicitement ou implicitement et comme \'e0 notre insu, l'image que l'homme a de lui-m\'ea
me, la matrice de sa structure de personnalit\'e9, de son identit\'e9 culturelle et politique, et de son explication du monde!
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes sont le langage m\'eame et les histoires qu\rquote on raconte
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Sans reprendre \'e0 mon compte le grincement de dents de Michel Foucault, je pense comme lui que }{\i\fs28\lang3084 nous sommes, avant la moindre de nos paroles, d\'e9j\'e0 domin\'e9s et transis par le langage}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084
Les mots et les choses}{\fs28\lang3084 ).
\par Et les mythes sont d'abord des r\'e9cits, des corpus langagiers, des organisations structur\'e9es de mots-images. Ils ne sont peut-\'eatre m\'eame que cela: du langage social.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Critique du structuralisme
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les mythes sont des histoires qu'on raconte, mais pas des histoires universelles, ni des r\'e9f\'e9rences \'e9ternelles. Ils naissent et meurent avec les soci\'e9t\'e9s, et se transforment. Les }{\i\fs28\lang3084 imagos}{\fs28\lang3084
paternelles ou maternelles ne sont pas des universaux, ou des arch\'e9types au substrat invariable. Ce ne sont pas non plus des structures de combinatoires math\'e9matiques. Il est abusif d'en ignorer les part
icularismes, d'en forcer les points communs au profit de pr\'e9tendues }{\i\fs28\lang3084 structures anthropologiques}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 a priori}{\fs28\lang3084 , cristallines ou math\'e9
matiques que l'on souhaite inventer sous l'influence d'une nouvelle linguistique \'e0 la mode. Il n'y a pas de syst\'e8mes mythiques, ni de combinatoire crois\'e9e universelle, qui permettrait d'\'e9lever l'anthropologie au rang de science, sur le mod\'e8
le des math\'e9matiques.
\par La structure des math\'e9matiques est plut\'f4t elle-m\'eame une projection des mythes et structures dominantes d'une soci\'e9t\'e9. Ce n'est en aucun cas un absolu, auquel on puisse se r\'e9f\'e9rer comme \'e0 une structure universelle, \'e0 travers les
\'e2ges et les soci\'e9t\'e9s! Surtout si l'on est anthropologue, \'e0 moins de tomber dans une grande na\'efvet\'e9.
\par Il y a seulement dans chaque culture des histoires qu'on raconte, qui sont le plus souvent, semble-t-il, des interpr\'e9
tations circonstancielles du tableau parental, des images que la culture dominante valorise, auxquelles elle donne force d'explication animiste, magique, religieuse, ou scientifique, bref force id\'e9ologique et institutionnelle, et qui sont \'e9labor\'e9
es diversement selon les \'e9poques et les soci\'e9t\'e9s, en r\'e9ponse \'e0 la question de l'origine du monde et de la naissance de chaque \'eatre humain.
\par Peut-\'eatre m\'eame avons-nous exag\'e9r\'e9 l'importance de cette question, en fonction de notre propre soci\'e9t\'e9, et certains mythes renvoient-ils \'e0 d'autres questions, qui pourraient \'eatre plus importantes pour d'autres soci\'e9t\'e9
s. Mais tous les mythes ont sans doute un point commun: chacun, \'e0 sa fa\'e7on, avec tous ses particularismes, est suppos\'e9 nous expliquer qui nous sommes et nous indiquer le sens de ce qu'il faut faire.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes ne sont pas universels
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'id\'e9e de structures universelles des configurations mythiques (cristallines ou math\'e9matiques) est soit une na\'efvet\'e9 de l'id\'e9ologie imp\'e9rialiste, soit une croyance spirituelle id\'e9
aliste, soit une erreur de raisonnement qui impliquerait une sorte d'isomorphisme universel entre la structure de la conscience et celle de l'univers, que rien n'a jamais d\'e9montr\'e9, et qui semble totalement abusive. C'est plut\'f4
t le tableau parental, dans une soci\'e9t\'e9 et une culture donn\'e9es, par exemple colonialiste ou imp\'e9rialiste, qui structure la cosmogonie admise, projetant ainsi sa propre architecture sur un objet imaginaire, qu'elle s'\'e9tonnera e
nsuite de reconna\'eetre semblable \'e0 elles-m\'eames.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes sont des productions culturelles historiques
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les mythes sont des r\'e9cits qui expliquent; et \'e0 ce titre, ils sont des productions culturelles historiques. Ils ne sont pas par principe ant\'e9rieurs ou sup\'e9rieurs \'e0 la raison: ils sont de m\'ea
me nature qu'elle. Ils ne sont pas, comme aurait dit Adam Smith, les racines invisibles qui nourrissent et supporte l'arbre et que la b\'eache n'atteint pas. Ils se situent \'e0 la surface du langage social; ils appartiennent \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084
Autre}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes sont des histoires de famille
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les mythes sont des histoires rationalis\'e9es: ils racontent }{\i\fs28\lang3084 familialement}{\fs28\lang3084 et donnent les raisons de ce qui est et de ce qu'il faut faire ou ne pas faire. Leur importance tient \'e0 l'exigence d
e l'esprit et de la soci\'e9t\'e9, de se r\'e9f\'e9rer \'e0 des histoires principales, qui donnent une illusion d'explication et d\'e9signent des valeurs et des objectifs collectifs capable de guider la soci\'e9t\'e9
en instituant un sens et des valeurs int\'e9grateurs.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Les mythes sont toujours faux
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mythanalyse se passionne pour les mythes. Mais elle postule qu'ils sont toujours faux, que ce sont des pseudo-explications du monde, des histoires invent\'e9es, qui ont pris valeur de v\'e9rit\'e9, de r\'e9f\'e9rence institutionnelle dans la soci\'e9t
\'e9 qui les honore. Bien s\'fbr, il y en a pour les adultes, et d'autres pour les enfants. Ainsi, la naissance des enfants dans les choux, ou les cigognes qui les apportent dans des mouchoirs nou\'e9s, sont des pseudo-explications invent\'e9es pour r\'e9
pondre aux questions l\'e9gitimes, mais importunes des enfants, auxquels on ne veut pas dire la v\'e9rit\'e9. Mais l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084
venge les enfants des parents qui les trompent. Car les mythes auxquels croient les adultes, le plus souvent \'e0 leur insu, et je ne parle pas des fables seulement, mais aussi des rationalisations scientifiques ou politiques, ne sont pas plus }{
\i\fs28\lang3084 vraies}{\fs28\lang3084 que les histoires de cigognes.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Fabulations
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Donnons d'abord quelques exemples simples: les Grecs croyaient \'e0 Zeus en m\'eame temps qu'au th\'e9or\'e8me de Thal\'e8s, les gens du Moyen-age \'e0 Adam et \'c8ve, \'e0 la platitude du disque terrestre au centre du monde, aux loups-garous, aux sorci
\'e8res ou aux vampires, \'e0 l'alchimie, \'e0 la transmutation de l'or, \'e0 la g\'e9n\'e9ration spontan\'e9e; ceux du XXe si\'e8cle croient souvent aux extra-terrestres, aux }{\i\fs28\lang3084 OVNI}{\fs28\lang3084 , en m\'eame temps qu'\'e0 la raison,
\'e0 la science, au }{\i\fs28\lang3084 big bang }{\fs28\lang3084 et \'e0 l'astrologie; les Africains croient aux amulettes et aux sorciers. Etc.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes et les sciences
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais admettons que les Occidentaux du XXe si\'e8cle ont rejet\'e9 beaucoup de ces fabulations, d\'e9senchant\'e9 le monde, dont ils nous proposent d\'e9sormais une interpr\'e9tation scientifique }{\i\fs28\lang3084 objectiv\'e9e}{\fs28\lang3084
, beaucoup plus plausible \'e0 nos yeux et soigneusement d\'e9montr\'e9e. Bachelard a montr\'e9 cependant comment la science progresse par n\'e9gations successives de ses affirmations pr\'e9c\'e9dentes (}{\i\fs28\lang3084 La dialectique du Non}{
\fs28\lang3084 ). Il nous donne \'e0 penser que tout ce que la science affirme aujourd'hui comme acquis et \'e9vident sera remis en question et contredit demain par de nouvelles d\'e9couvertes. C'est en requestionnant les \'e9vidences, que la science d
\'e9masque ses propres na\'efvet\'e9s et \'e9volue. Faudrait-il croire que nous aurions atteint aujourd'hui un \'e9tat de maturit\'e9 de la science? Des connaissances d\'e9finitives? Personne ne le pr\'e9
tendra. De fait, la mythologie actuelle en Occident s'exprime et prend force de v\'e9rit\'e9 principalement dans le mythe de la science, dont nous esp\'e9rons une explication rationnelle compl\'e8te du monde tel qu'il est. Quand nous nous en remettons
\'e0 la science, nous oublions de remettre en question les concepts-images et la structure mythique m\'eame de la logique sur laquelle nous basons notre raisonnement scientifique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mythes sont la base de toutes les v\'e9rit\'e9s que nous imaginons
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les mythes fondent toujours, aussi imaginaires soient-ils, la l\'e9gitimit\'e9 et la cr\'e9dibilit\'e9 de nos jugements, de nos raisonnements, m\'eame exp\'e9
rimentaux, ne serait-ce que parce que tout le langage est un tissu d'histoires qu'on raconte, et de mots qui racontent des histoires. Parce que le langage n'est pas un syst\'e8me op\'e9rationnel de d\'e9signations cod\'e9
es (comme des pictogrammes) d'objets suppos\'e9s, mais un corpus d'images po\'e9tiques (affectives, magiques, irrationnelles), qui nous parle de notre rapport imaginaire et subjectif au monde.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\'c0 la surface du langage social
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est donc notamment \'e0 la surface du langage social, que la mythanalyse pourra chercher son objet d'\'e9tude, reprenant sur ce point l'intuition de Lacan. Mais le langage social ne se limite pas au texte. Il faut y inclure les mass m\'e9
dia, la technologie, l'art, l'architecture, la musique, la danse, le gestuel, les rites sociaux, la mode, l'histoire, l'ethnologie et l'anthropologie, l'\'e9conomie, les math\'e9matiques, les sciences, etc.
\par Quant aux r\'e9cits mythes et fables, que nous jugeons un peu folkloriques, faut-il, comme le proposait L\'e9vy-Bruhl, qui se croyait un esprit d\'e9velopp\'e9, sup\'e9rieur aux primitifs qu'il comparait na\'efvement \'e0
des enfants, les ranger dans la biblioth\'e8que historique, comme des documents un peu risibles, absurdes et na\'effs? C'est la r\'e9action g\'e9n\'e9rale des esprits positifs. Mais le plus na\'eff n'est pas toujours celui qu'on croit\'85
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les concepts-images
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La diff\'e9rence entre un mythe et une fable ou une l\'e9gende, n'est qu'une simple diff\'e9rence de degr\'e9 dans la cr\'e9dibilit\'e9 socialement reconnue. Plus une histoire se donne pour un mythe ou une l\'e9gende, plus nous savons en d\'e9
celer la fantaisie. Inversement, plus nous adh\'e9rons \'e0 une v\'e9rit\'e9 institu\'e9e, plus nous pensons que c'est une affirmation incontestable, plus nous sommes aveugles \'e0 sa force mythique d'explication, dissimul\'e9
e dans sa syntaxe et dans ses concepts-images.
\par Les grands mythes religieux, christianisme, islamisme, bouddhisme, confucianisme, etc. s'annoncent pour ce qu'ils sont, et appellent \'e0 la foi, la croyance d\'e9sarm\'e9e de tout esprit critique. Aussi invraisemblables que puissent \'ea
tre les histoires qu'ils racontent sur l'origine du monde, ils ont force sociale. Ils int\'e9ressent donc la mythanalyse pour la cr\'e9dibilit\'e9 qui leur est reconnue et l'\'e9vidence plus grande des mythes qu'ils v\'e9hiculent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les risques de l\rquote exotisme mythologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et comment travailler avec les mythes africains ou asiatiques, quand on est occidental? Faudrait-il l\'e0 aussi tenter de rep\'e9rer je ne sais quelle structure universelle? Ou des arch\'e9types de l'imaginaire occidental? Ce serait p\'e9
cher par ethnocentrisme une fois de plus. Il faut \'eatre relativiste. Chaque soci\'e9t\'e9, \'e0 chaque \'e9poque, d\'e9veloppe une rationalit\'e9 sp\'e9cifique et diff\'e9rente de toutes les autres; \'e0 des degr\'e9s variables, sans doute, mais diff
\'e9rente quand m\'eame. On s'expose au contre-sens, chaque fois que l'on pr\'e9tend analyser une rationalit\'e9 avec les concepts d'une autre. Avons-nous le choix de ne pas tenter ce genre d'analyse? Certainement pas. Il ne peut \'ea
tre question de renoncer \'e0 essayer de comprendre les autres soci\'e9t\'e9s, bien au contraire; mais il faut y demeurer prudent. Ce que nous \'e9laborons plut\'f4t, c'est une relation entre deux rationalit\'e9s, dont il pourra ressortir des id\'e9es int
\'e9ressantes. L'ethnologue fran\'e7ais qui travaille au Br\'e9sil ne d\'e9crira jamais les soci\'e9t\'e9s indiennes, telles qu'elles se per\'e7oivent elles-m\'eames; il construira une vision franco-br\'e9silienne, d'une soci\'e9t\'e9
imaginaire, qui n'existe pas, d\'e9cal\'e9e par rapport \'e0 la soci\'e9t\'e9 indienne r\'e9elle, et qui nous parle autant de la soci\'e9t\'e9 fran\'e7aise, que de l'image qu'elle se fait de cette soci\'e9t\'e9 indienne. Il y a glissement, d\'e9
calage de l'image, d\'e9formation, certains \'e9l\'e9ments \'e9tant tr\'e8s grossis, d'autres totalement m\'e9connus.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Penser les mythes contemporains
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Sans sous-estimer les mythes anciens, grecs ou indiens, ni l'\'e9rudition que leur \'e9tude exige, il para\'eet plus int\'e9ressant de rechercher la pr\'e9sence de ce fonctionnement mythique de la pens\'e9e dans le pr\'e9
sent, dans la culture actuelle. Le mythe important pour nous est toujours contemporain (inscrit dans le langage actuel). C'est en apparence plus difficile, parce que nous sommes plus aveugles aux mythes actuels, qu'aux mythes class\'e9
s dans les livres d'histoire ou d'ethnologie. Mais tout en puisant \'e9ventuellement ses id\'e9es et r\'e9f\'e9rences dans l'histoire des religions ou des mythes, et dans les recherches des ethnologues, la mythanalyse se doit d'\'eatre contemporaine.

\par Le probl\'e8me de l'historicit\'e9 des mythes doit s'analyser par rapport \'e0 l'\'e9volution structurelle et id\'e9ologique des soci\'e9t\'e9s qui ont adh\'e9r\'e9 \'e0 ces mythes. L'Autre y est un marqueur historique, d\'e9
pendant directement des conditions socio-\'e9conomiques et mat\'e9rielles de production de ces mythes.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Attention! Un mythe peut en cacher un autre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une soci\'e9t\'e9 a-t-elle besoin de nouveaux mythes? Ou de modifications de ses mythes? Quand elle s'en aper\'e7oit, le plus souvent, c'est d\'e9j\'e0 fait. Et cela signifie en tout cas un changement de sa structure.
\par Dans ce cas, il est g\'e9n\'e9ralement plus facile de rep\'e9rer les mythes qui s'\'e9vanouissent, que les nouveaux mythes qui op\'e8rent. Le passage de l'id\'e9ologie dominante de la bourgeoisie du XIXe si\'e8cle \'e0
celle de la classe moyenne en cette fin du XXe si\'e8cle, a d\'e9j\'e0 suscit\'e9 des modifications importantes dans notre configuration mythique, m\'eame si c'est encore difficile \'e0 rep\'e9rer.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par Le bazar \'e0 mythes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mircea Eliade a \'e9crit qu'il est }{\i\fs28\lang3084 de la plus grande importance de retrouver toute une mythologie embusqu\'e9e dans la vie la plus }{\fs28\lang3084 quelconque}{\i\fs28\lang3084 de l'homme moderne. }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084
Images et symboles}{\fs28\lang3084 ). C'est effectivement cela, la tentative de la mythanalyse. Mais il faut alors oublier un peu la mythologie, les Grecs ou les Celtes, et travailler sur l'analyse des structures actuelles et des syst\'e8
mes de valeur, sur les modes d'explication, sur la sc\'e9nographie de la rationalit\'e9, de l'urbanisme, du temps social, sans y chercher des acteurs grecs, des rites pa\'efens ou des symboles }{\i\fs28\lang3084 d'In illo tempore}{\fs28\lang3084 !
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Kitsch-mythe
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il faut se m\'e9fier du bazar des faux mythes refabriqu\'e9s. L'\'e9rudition plus ou moins incertaine et les m\'e9langes ne favorisent pas n\'e9cessairement le rep\'e9rage des mythes importants et actuels. Ainsi, \'e0 la Renaissance, on r\'e9
inventa l'orthographe en s'appuyant souvent sur de fausses \'e9tymologies, les romantiques red\'e9couvrirent le Moyen-age et le gothique, avec des erreurs r\'e9pondant \'e0 leurs d\'e9sirs. La multiplication des dictionnaires de symboles o\'f9
l'on apprend que P\'e9n\'e9lope avait 108 pr\'e9tendants et qu'il y a justement aussi 108 os dans le corps humain, nous \'e9loignent trop de la sph\'e8re de mentalit\'e9 technologique et \'e9
conomique contemporaine, pour nous aider. Cela nous fourvoie plut\'f4t dans ce que j'appellerai le kitsch-mythe. Le mythique conna\'eet aujourd'hui un succ\'e8s commercial, qui nous renvoie dans la bibeloterie intellectuelle.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un verre avec L\'e9vi-Strauss
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais voil\'e0 L\'e9vi-Strauss justement, qui sort d'un concert, et m'invite \'e0 boire un verre, pour causer un peu, car il n'est pas d'accord du tout avec moi.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls7\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls7\adjustright {\fs28\lang3084
Je suppose, lui dis-je, que vous vous contenterez d'un verre vide\'85 Car c'est la forme qui compte pour vous. Je vous ai lu: }{\i\fs28\lang3084 L'inconscient est toujours vide; ou plus exactement, il est aussi \'e9
tranger aux images que l'estomac aux aliments qui le traversent}{\fs28\lang3084 . (Manifestement il n'a donc jamais eu mal \'e0 l'estomac). }{\i\fs28\lang3084 Organe d'une fonction sp\'e9cifique, il se borne \'e0 imposer des lois structurales, qui \'e9
puisent sa r\'e9alit\'e9, \'e0 des \'e9l\'e9ments inarticul\'e9s qui proviennent d'ailleurs: pulsions, \'e9motions, repr\'e9sentations, souvenirs}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Anthropologie structurale}{\fs28\lang3084 ).
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 L\'e9vi-Strauss suppose l'existence d'un inconscient formel et vide, rempli par la r\'e9alit\'e9. Selon lui, }{\i\fs28\lang3084 l'activit\'e9
inconsciente de l'esprit consiste \'e0 imposer des formes \'e0 un contenu}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 ces formes sont fondamentalement les m\'eames pour tous les esprits, anciens et modernes, primitifs et civilis\'e9s}{\fs28\lang3084
. Le postulat est de taille! Il pense avoir rep\'e9r\'e9 ces structures abstraites, math\'e9matiques, universelles dans l'\'e9tude de la fonction symbolique. Ces structures sont suppos\'e9es }{\i\fs28\lang3084 informer}{\fs28\lang3084 la r\'e9alit\'e9
et seuls ses contenus varient historiquement.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le fantasme structuraliste de L\'e9vi-Strauss
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par A quoi cela sert-il? A qui? Pourquoi ce formalisme universel, que L\'e9vi-Strauss pense avoir d\'e9chiffr\'e9? D'o\'f9 nous vient cette structure inconsciente? Est-elle inn\'e9
e? Elle est probablement, selon lui, isomorphe aux structures de l'univers lui-m\'eame, }{\i\fs28\lang3084 comme l'air, partout le m\'eame, inspir\'e9 par tous, n'appartenant \'e0 personne (\'85) Imperceptible en soi, inimaginable (puisqu'il pr\'e9c\'e8
de toute imagination) partout et \'e9ternellement le m\'eame (\'85) Partout identique \'e0 lui-m\'eame et \'e0 partir duquel le psychique se forme avant d'\'eatre personnalis\'e9, modifi\'e9, assimil\'e9 par des influences ext\'e9rieures}{\fs28\lang3084
. Malheur: cette citation est de Jung (}{\i\fs28\lang3084 Lettres}{\fs28\lang3084 , tome 1) et non de L\'e9vi-Strauss. Mais elle s'applique exactement \'e0 sa th\'e9orie\'85 m\'eame si Jung est fort mal vu dans les chapelles parisiennes, et si L\'e9
vi-Strauss s'en offusquerait certainement. Mais \'e0 tort, car il s'est orient\'e9 finalement vers un fantasme \'e9quivalent. Pour lui, les structures de l'inconscient - et l'organisation mythique et sociale qui en d\'e9pend - cette sorte de math\'e9
matique universelle, pourrait \'eatre en accord parfait avec les structures de la nature, comme un prolongement de ces structures. Il tente donc d'\'e9chapper \'e0 la sortie id\'e9aliste, choisie par Jung, pour rester naturaliste.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le r\'eave secret de L\'e9vi-Strauss
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Selon lui, l'anthropologie sociale }{\i\fs28\lang3084 nourrit un r\'eave secret: elle appartient aux sciences humaines, son nom le proclame assez; mais, si elle se r\'e9signe \'e0 faire son purgatoire aupr\'e8s des sciences sociales, c'est qu'elle ne d
\'e9sesp\'e8re pas de se r\'e9veiller parmi les sciences naturelles \'e0 l'heure du jugement dernier}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Anthropologie structurale 2}{\fs28\lang3084 ).
\par Nous sommes bien pr\'eats de la comparaison jungienne des structures de l'inconscient avec la structure du cristal. Et peut-\'eatre le fantasme l\'e9vi-straussien est-il plus jusqu'auboutiste encore
que celui de Jung, dans sa tentative d'assimilation isomorphiste universelle. Car Jung, plus prudemment, se limite \'e0 la comparaison avec le cristal pour se faire comprendre, mais sans nous proposer de la prendre \'e0 la lettre.
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 \ldblquote \~En v\'e9rit\'e9, c\rquote est la nature des faits\'85}{\b\fs28\lang3084 \~\rdblquote : Voil\'e0 une expression qui cache une grande ignorance.
\par }{\fs28\lang3084
\par Pourquoi L\'e9vi-Strauss a-t-il invent\'e9 ce fichu structuralisme, nouvelle mouture de l'universalisme na\'eff, revu et corrig\'e9 par la nouvelle logique math\'e9matique, que revendique aussi la linguistique?
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls7\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls7\adjustright {\i\fs28\lang3084 En v\'e9rit\'e9}{
\fs28\lang3084 , r\'e9pond L\'e9vi-Strauss (il faut se m\'e9fier de ces }{\i\fs28\lang3084 en v\'e9rit\'e9 }{\fs28\lang3084 dont le ton religieux renvoie g\'e9n\'e9ralement \'e0 l'autorit\'e9 de la v\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e, plut\'f4t qu'\'e0
l'analyse critique). }{\i\fs28\lang3084 En v\'e9rit\'e9, c'est la nature des faits que nous \'e9tudions, qui nous invite \'e0 distinguer en eux ce qui rel\'e8ve de cette structure et ce qui appartient \'e0 l'\'e9v\'e9nement}{\fs28\lang3084 .
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le structuralisme, reflet de la nouvelle structure sociale de classe moyenne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Toute la sociologie mat\'e9rialiste affirme le contraire. Mais nous n'allons pas nous opposer sur de pr\'e9tendus }{\i\fs28\lang3084 faits}{\fs28\lang3084 . Je voudrais seulement souligner que le caract\'e8re radical du principe affirm\'e9 par L\'e9
vi-Strauss constitue plut\'f4t une p\'e9tition de principe th\'e9orique, le choix d'un mod\'e8le id\'e9ologique, qu'il s'efforce d'appuyer sur des faits isol\'e9s, choisis et \'e9labor\'e9s par lui \'e0 partir des \'e9tudes ethnographiques. Cette id\'e9
ologie, le structuralisme, correspond plut\'f4t \'e0 la nouvelle structure sociale de la classe moyenne, qui l'a salu\'e9 et reconnu.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par La dynamique mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Voyons comment, apr\'e8s l'avoir formul\'e9, il justifie cette th\'e9orie psychiquement, et notamment y introduit le principe dynamique de la contradiction entre le r\'e9el et le mythique, qui lui permet de sauvegarder l'universalit\'e9 du mythique, m\'ea
me lorsqu'il para\'eet contredire la r\'e9alit\'e9 sociale. Il y voit }{\i\fs28\lang3084 les diff\'e9rentes mani\'e8res selon lesquelles, dans leurs mythes (\'85) les hommes essayent de voiler ou de justifier les contradictions entre la soci\'e9t\'e9 r
\'e9elle o\'f9 ils vivent et l'image id\'e9ale qu'ils s'en font}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Anthropologie structurale 2}{\fs28\lang3084 ).
\par Pour lui, }{\i\fs28\lang3084 le r\'f4le du mythe est de fournir un mod\'e8le logique pour r\'e9soudre une contradiction}{\fs28\lang3084 \'85 }{\i\fs28\lang3084 Cette t\'e2che est irr\'e9alisable quand la contradiction est r\'e9elle}{\fs28\lang3084 . D'o
\'f9 la n\'e9cessit\'e9 du mythe pour trouver une solution imaginaire.
\par Il y a l\'e0 incontestablement l'introduction d'un facteur dynamique dans le r\'f4le des mythes, qui r\'e9pond de fa\'e7on int\'e9ressante au r\'f4le que nous attribuons \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 Autre }{\fs28\lang3084
dans l'organisation de la cosmogonie.
\par D\rquote une part, certains aspects de la structure anthropologique construite par L\'e9vi-Strauss refl\'e8te le nouveau tissu social de la classe moyenne, et d\rquote autre part, son universalisme rappelle l\rquote ancienne id\'e9
ologie dominante de la bourgeoisie. Le mythe l\'e9vi-straussien de }{\i\fs28\lang3084 structure anthropologique}{\fs28\lang3084 , assure donc la transition, y compris dans leurs contradictions, du passage d\rquote une structure sociale dominante \'e0
une autre.
\par En effet, le mod\'e8le structuraliste lui-m\'eame, appara\'eet aussi comme solution imaginaire \'e0 une perte de pouvoir de l\rquote imp\'e9rialisme fran\'e7ais sur ses anciens territoires coloniaux: donner \'e0 l\rquote id\'e9ologie colonialiste, bas\'e9
e sur un universalisme rationaliste du d\'e9veloppement sur le mod\'e8le fran\'e7ais, l\rquote appui de la n\'e9cessit\'e9 math\'e9matique, face \'e0 l'opposition politique des peuples concern\'e9s: c\rquote est une strat\'e9
gie remarquable, pour un anthropologue face au rejet des peuples concern\'e9s!
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le refus de l\rquote Histoire
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le parti-pris de L\'e9vi-Strauss de n\'e9gliger superbement la psychanalyse, d\rquote ignorer le probl\'e8me de l\rquote origine, de son intensit\'e9 g\'e9n\'e9rative, de son temps et de son lieu d\rquote inscription dans l\rquote inconscient in
dividuel, l\rquote a conduit logiquement \'e0 \'e9laborer une math\'e9matique sociale imaginaire, capable d'int\'e9grer les contradictions de la r\'e9alit\'e9 politique. Et bien s\'fbr, cela excluait aussi toute place pour l\rquote
analyse des images dans les mythes, puisque L\'e9vi-Strauss ne consid\'e8re les mythes que comme des formes, mettant en relation des \'e9l\'e9ments dans un groupe de transformation (}{\i\fs28\lang3084 Anthropologie structurale 2, R\'e8gles}{
\fs28\lang3084 ).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Structures, charg\'e9es d\rquote images et d\rquote \'e9motions
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par S\rquote il est vrai qu\rquote un mythe est avant tout une structure, il est pourtant aussi une image; il comporte des \'e9motions et la question se pose de l\rquote articulation entre images et structures dans les mythes, qu\rquote il semble tr\'e8
s difficile de s\'e9parer artificiellement.
\par Prenons quelques exemples. Dans les peintures g\'e9om\'e9triques sur \'e9toffe des Indiens Shipibo-Conibo d\rquote Amazonie, ou sur les }{\i\fs28\lang3084 chuspa}{\fs28\lang3084 (sacs c\'e9r\'e9moniels) des Indiens Qu\'e9chua, c\rquote
est la structure labyrinthique du cosmos de ces populations qui est repr\'e9sent\'e9 dans les motifs d\'e9coratifs. L\rquote image du monde est elle-m\'eame une structure, mettant en sc\'e8ne les astres, le soleil, la lune, etc. selon une sc\'e9
nographie issue du carr\'e9 parental. Les quatre, cinq ou six points cardinaux selon lesquels s\rquote organisent le cosmos et l\rquote inscription au sol du village chez beaucoup de peuples indiens d\rquote Am\'e9
rique centrale, associent toujours structure et image. Le r\'e9cit mythique y ajoute l\rquote \'e9motion et le temps narratif.
\par R\'e9cit explicatif de l\rquote origine du monde, le mythe est une structure imaginaire, souvent inconsciente, charg\'e9e de sens et d\rquote \'e9motion et de ce fait tr\'e8s efficace dans son effet d\rquote int\'e9
gration sociale des individus. Ainsi le mythe du nouveau monde, qui ressemble d\rquote ailleurs plus \'e0 une image du d\'e9sir, qu\rquote \'e0 une structure abstraite, a-t-il rempli une fonction int\'e9gratrice d\'e9terminante dans la const
itution, ou structuration de l\rquote identit\'e9 am\'e9ricaine, \'e0 partir de la diversit\'e9 des m\'e9langes ethniques constitutifs.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Ambigu\'eft\'e9, ambivalence et contradictions des mythes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Les images mythiques peuvent aussi \'eatre ambivalentes ou ambigu\'ebs, et agir de fa\'e7ons tr\'e8s variables, voire contradictoires, selon les \'e9poques, les soci\'e9t\'e9s, voire les individus eux-m\'eames. C\rquote
est le cas par exemple des mythes reli\'e9s \'e0 l\rquote eau, \'e0 l\rquote air ou au feu (qui purifie, cr\'e9e ou d\'e9truit).
\par Le m\'eame mythe peut \'eatre orient\'e9 vers la nostalgie ou vers l\rquote action dramatique (par exemple les mythes reli\'e9s \'e0 la nature).
\par Chaque mythe se charge, se renforce, se modifie, se complique de fantasmes, ou s\rquote efface selon les \'e9volutions sociales, ou les saisons de la vie d\rquote un individu.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par Le mythe s'avance masqu\'e9}{\fs28\lang3084
\par
\par Les mythes \'e9voluent, se transforment, se m\'e9tamorphosent et se r\'e9interpr\'e8tent selon les \'e9volutions sociales ou individuelles. Ils s\rquote avancent masqu\'e9s.
\par Il sera donc toujours trop ambitieux et na\'eff de vouloir en faire une th\'e9orie g\'e9n\'e9rale, un syst\'e8me, sous peine de se mystifier soi-m\'eame. La mythanalyse ne pourra et ne devra jamais \'eatre plus qu\rquote une th\'e9
orie-fiction, ou un roman th\'e9orique, un }{\i\fs28\lang3084 roman des origines}{\fs28\lang3084 , je veux dire\~: une attitude de l\rquote esprit, une d\'e9marche critique de l\rquote esprit de libert\'e9.
\par Le lecteur de mythes ne doit pas s\rquote attendre \'e0 ce que son livre ait une fin\'85
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
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\par
\par
\par
\par }\pard \qj\ri135\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par 8 - L'ANTHROPOMORPHISME DE LA PENS\'c9E.
\par
\par }\pard \qr\ri135\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Toute pens\'e9e est un r\'e9cit.
\par }\pard \qj\ri135\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 La trame de toute pens\'e9e n\rquote est autre que le r\'e9cit familial avec sa structure narrative et ses acteurs. C\rquote est sur la sc\'e8ne familiale que se b\'e2tissent les fondements de la logique et les r\'f4
les de ses acteurs, sujets et objets.}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Nous avons jusqu'\'e0 pr\'e9sent braqu\'e9 le projecteur davantage sur le r\'f4le actif de l'Autre, dans le carr\'e9 parental, que sur la m\'e8re et le p\'e8re. Ce sont eux cependant dont nous sommes le plus conscients, en tant que p\'f4
les, points cardinaux de l'image naissante du monde, m\'eame si les traits de ces }{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 et leur intensit\'e9 respective peuvent varier contradictoirement d'une soci\'e9t\'e9 \'e0 une autre.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Lieux communs
\par }{\fs28\lang3084
\par C\'f4t\'e9 cartes postales, nous nous abstiendrons d'en faire l'inventaire diligent, tant l'id\'e9ologie dominante les multiplie:
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri135\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls8\pnrnot0\pnstart7\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls8\adjustright {\b\fs28\lang3084 P\'e8re}{
\fs28\lang3084 : l'\'e9nergie, la force, la technologie, la machine, l'autorit\'e9, l'action, le soleil, l'air, Dieu, la transcendance, l'id\'e9alisme, l'h\'e9ro\'efsme, etc.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri135\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls8\pnrnot0\pnstart7\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls8\adjustright {\b\fs28\lang3084 M\'e8re}{
\fs28\lang3084 : la mati\'e8re, la passivit\'e9, la matrice, la terre, l'eau, la fertilit\'e9, la nature, la biologie, l'\'c9glise, la lune, le mat\'e9rialisme, le plaisir, etc.
\par }\pard \qj\ri135\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Il y a souvent ambivalence dans ces symboles st\'e9r\'e9otyp\'e9s, du fait sans doute des superpositions, des m\'e9langes culturels li\'e9s aux migrations, aux conqu\'eates, \'e0 l'hybridit\'e9
actuelle de la culture des mass m\'e9dia. Ainsi la soci\'e9t\'e9 est-elle associ\'e9e selon les cas \'e0 l'autorit\'e9 paternelle de l'\'c9tat et du Droit, ou au corps maternel: le corps social.
\par L'accouplement, la relation amoureuse et la prohibition de l'inceste donnent lieu eux-m\'eames \'e0 toute une kyrielle d'images symboliques, qui vont des principes de la physique ou de l'alchimie entre l'\'e9nergie et la mati\'e8re, \'e0 l'affinit\'e9
des \'e9l\'e9ments chimiques, voire des grands slogans tels }{\i\fs28\lang3084 Faites l'amour, pas la guerre}{\fs28\lang3084 !, ou la m\'e9canique factuelle de nos prises de courant \'e9lectrique. L'image du monde est abondamment sexualis\'e9
e, comme la totalit\'e9 des mythologies. Et ce n'est pas la philosophie chinoise du couple }{\i\fs28\lang3084 yin-yen }{\fs28\lang3084 qui le d\'e9mentira.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le langage est sexu\'e9
\par }{\fs28\lang3084
\par Le langage lui-m\'eame est syst\'e9matiquement sexu\'e9 entre le masculin et le f\'e9minin. Le 3e genre, le neutre, plus ou moins pr\'e9sent selon les langues, pourrait \'eatre, selon les interpr\'e9tations ou les fantaisies sexuelles qu'on aura le go\'fb
t de risquer, l'ind\'e9cision sexuelle (le premier homme cr\'e9\'e9 \'e9tait d'abord androgyne, selon le mythe), ou l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 , le langage social et le monde des objets m\'e9diateurs. On sait que dans les soci\'e9t\'e9s an
imales des fourmis ou des abeilles, les neutres sont les individus st\'e9riles, charg\'e9s des t\'e2ches mat\'e9rielles, les ouvriers/\'e8res. Cela peut \'e9voquer aussi dans nos soci\'e9t\'e9s humaines anciennes les esclaves, les m\'e9t\'e8
ques, ceux qui n'avaient pas droit d'identit\'e9 civile, comme des biens mat\'e9riels, des objets utilitaires.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La logique math\'e9matique est sexu\'e9e
\par }{\fs28\lang3084
\par Toute notre logique math\'e9matique est anthropomorphique. Les signes + et - renvoient au dualisme sexuel. Les signes op\'e9ratoires de l'addition, de la multiplication, de la soustraction, des parenth\'e8ses, des racines \'e9
voquent la reproduction sexuelle selon ses diverses interpr\'e9tations possibles.
\par Mais nous laisserons \'e0 d'autres le m\'e9rite d'\'e9laborer sur le sexe des anges ou de d\'e9cider si c'est le peigne qui symbolise le sexe masculin, et le cheveu le sexe f\'e9minin ou le contraire\'85
\par Les symboles arithm\'e9tiques rappellent l'\'e9quilibre du corps humain, la croix, l'intersection, la verticalit\'e9, l'horizontalit\'e9 des yeux, du sol, la sym\'e9trie des bras.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le dualisme
\par }{\fs28\lang3084
\par Le dualisme, comme le couple, marque opposition et compl\'e9mentarit\'e9 selon les cas, est une constante de notre logique et de notre langage, et \'e0 travers lui, de l'espace et du temps, de nos sensations, de nos id\'e9es. Le ph\'e9nom\'e8ne est trop g
\'e9n\'e9ral pour \'eatre niable. Et le terme moyen, ou troisi\'e8me terme entre ces deux oppos\'e9s, appara\'eet comme un neutre. Cette opposition du langage bas\'e9e sur le dualisme est omnipr\'e9sente: haut/bas, pass\'e9/futur, blanc/noir, lourd/l\'e9
ger, priv\'e9/public, gauche/droite, pr\'e8s/loin, masculin/f\'e9minin, convexe/concave, plein/vide, dur/mou, vrai/faux, agr\'e9able/douloureux, courbe/droit, m\'fb
r/vert, chaud/froid, bien/mal, naturel/artificiel, diable/dieu, grand/petit, cru/cuit, clair/obscur, riche/pauvre, sal\'e9/sucr\'e9, autoris\'e9/interdit, oui/non, bruyant/silencieux, \'eatre/n\'e9
ant, etc. On sait cependant que ce dualisme a connu des variantes sociologiques importantes. Des soci\'e9t\'e9s anciennes avaient jusqu'\'e0 6 points cardinaux et nous avons soulign\'e9 comment l'id\'e9
ologie de classe moyenne modifie ce dualisme suivant l'hybridit\'e9, le flou, un troisi\'e8me terme, etc.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par Une syntaxe de rencontre}{\fs28\lang3084
\par
\par La syntaxe et la grammaire du langage m\'e9ritent notre attention. Le sujet est actif (verbe) sur l'objet (passif). Les circonstances ajoutent au jeu de la rencontre.
\par }{\b\fs28\lang3084 La cosmogonie est traditionnellement sexu\'e9e
\par }{\fs28\lang3084
\par La cosmogonie traditionnelle \'e9tait sexu\'e9e par la mythologie, mettant en sc\'e8ne le soleil et la lune, des Grandes m\'e8res originelles, des g\'e9niteurs, des P\'e8res f\'e9roces et des Fils qui s'en vengent.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote astrophysique contemporaine aussi
\par }{\fs28\lang3084
\par L'astrophysique contemporaine n'est pas moins anthropomorphique. Un esprit malin verra dans le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 , qui d\'e9gage une chaleur de plus d'un milliard de degr\'e9s, \'e0
partir duquel se constitue un univers en expansion, d\'e9tente et refroidissement, un spasme sexuel originel de la gestation cosmique. \'c9jaculation laiteuse de galaxies qui se dispersent dans l'univers en larges gouttelettes, o\'f9 la vie se formera
\'e9ventuellement. Lors de cette fulgurante explosion, }{\i\fs28\lang3084 l'univers na\'eet dans le plus grand d\'e9nuement}{\fs28\lang3084 (Hubert Reeves, }{\i\fs28\lang3084 Patience dans l'azur). L'histoire du cosmos, c'est l'histoire de la mati\'e8
re qui s'\'e9veille}{\fs28\lang3084 (comme le monde qui na\'eet \'e0 la perception du nouveau-n\'e9); }{\i\fs28\lang3084 les galaxies ont une jeunesse, un \'e2ge m\'fbr, une vieillesse\'85 l'univers est inventif}{\fs28\lang3084
, dit encore l'astrophysicien. Et la mati\'e8re peut s'engouffrer dans les }{\i\fs28\lang3084 trous noirs}{\fs28\lang3084 dont l'astrophysique contemporaine a le secret. La matrice de l'univers est un monde dangereux!
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La th\'e9orie \'e9volutionniste \'e9voque les \'e2ges de la vie
\par }{\fs28\lang3084
\par La th\'e9orie \'e9volutionniste s'exprime en termes anthropomorphiques. Les \'e2ges de l'humanit\'e9, son enfance, sa maturit\'e9, sa mort possible passent pour des \'e9vidences. Les civilisations elles-m\'eames sont engendr\'e9
es, vivent et meurent. On a compar\'e9 trop souvent les }{\i\fs28\lang3084 primitifs}{\fs28\lang3084 \'e0 des enfants. Et l'on parle couramment des nations qui grandissent, se d\'e9veloppent ou sont sous-d\'e9velopp\'e9es.
\par
\par }\pard\plain \s21\qj\ri135\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0 L\rquote \'eatre humain, principal mod\'e8le d\rquote interpr\'e9tation du monde
\par }\pard\plain \qj\ri135\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 L'univers est imagin\'e9, pens\'e9, analys\'e9 scientifiquement sur le mod\'e8le de l'\'eatre humain, de son mode de naissance et de d\'e9
veloppement, de ses affects, de ses actions. Quelle serait donc la cosmogonie d'une fourmi ou d'une bact\'e9rie sous-marine? Sommes-nous assez ing\'e9nus pour croire que la cosmogonie humaine est plus r\'e9aliste, plus conforme \'e0 la r\'e9alit\'e9
de l'objet dont elle parle? Ce serait croire \'e0 un isomorphisme bien hypoth\'e9tique entre l'homme et l'univers. Plusieurs le postulent manifestement, \'e0 leur insu. Pire, la science occidentale y puise une large part de ses mod\'e8les analogiques et
de ses concepts op\'e9ratoires.
\par
\par }\pard\plain \s21\qj\ri135\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0 Toute interpr\'e9tation anthropomorphique rel\'e8ve du langage mythique
\par }\pard\plain \qj\ri135\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le corps et la vie humaine et familiale ont \'e9t\'e9 le premier mod\'e8le analogique d'explication du monde. L'\'e9largissement de la pens\'e9e humaine \'e0 d'autres mod\'e8les analogiques s'est constitu\'e9
avec la fabrication des outils, puis des machines plus complexes, et aujourd'hui de l'ordinateur, etc. Tout discours analogique rel\'e8ve du mode mythique. Une description ou une explication analogique (ce qui est la m\'eame chose, du
point de vue de la mythanalyse) est une pseudo-explication, sans relation r\'e9elle avec l'objet dont elle parle. Par exemple, la soci\'e9t\'e9 n'est pas une machine, ni un organisme biologique. Le cerveau n'est pas un ordinateur. Mais en faisant r\'e9f
\'e9rence \'e0 une image bien connue, dont on croit conna\'eetre les causes et les effets, les forces, les m\'e9canismes ou la chimie, on se donne l'illusion - et on la communique \'e0 autrui - que ce dont on parle est clair, distinct et expliqu\'e9
rationnellement.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 On confond la familiarit\'e9 avec la compr\'e9hension
\par }{\b\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Rien de plus clair, en apparence, que la }{\i\fs28\lang3084 croissance}{\fs28\lang3084 d'une soci\'e9t\'e9, sa }{\i\fs28\lang3084 sant\'e9}{\fs28\lang3084 , son }{\i\fs28\lang3084 \'e9quilibre}{\fs28\lang3084
, ou que le vecteur qui exprime une force dans la physique traditionnelle, et dont l'imaginaire implique la r\'e9f\'e9rence du bras ou du phallus.
\par Pseudo-explication, dont l'image implicite, anthropomorphique ou analogique, donne toutes les apparences de la rationalit\'e9 froide et quantifiable, simplement par la mise en sc\'e8ne d'une image famili\'e8
re, celle du corps humain, de la vie, que nous croyons conna\'eetre et comprendre. Mais que savons-nous de l'origine du monde et de la vie? Rien. Sinon des mythes, des histoires qu'on raconte!
\par Ce mode de pseudo-explication est g\'e9n\'e9ralis\'e9. La quantification ou la description du comment par r\'e9f\'e9rence \'e0 l'ordre usuel de d\'e9roulement des faits, donne l'illusion de l'explication, mais non le sens.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par
\par L\rquote ethno-centrisme
\par }{\fs28\lang3084
\par La France est-elle un pays plus d\'e9velopp\'e9 qu'une tribu }{\i\fs28\lang3084 Zuni}{\fs28\lang3084 ? Si oui, de quel point de vue? Et de quel point de vue est-elle }{\i\fs28\lang3084 en retard}{\fs28\lang3084 ? De nouvelles valeurs telles l'\'e9
quilibre \'e9cologique, la convivialit\'e9, la solidarit\'e9 sociale, l'int\'e9gration des personnes \'e2g\'e9es ne sont-elles pas perdues ou en retard dans une soci\'e9t\'e9 industrielle? Les }{\i\fs28\lang3084 Zuni}{\fs28\lang3084 n'ont-ils pas d\'e9j
\'e0 r\'e9solu les probl\'e8mes du ch\'f4mage, de l'inflation, de la pollution, de la criminalit\'e9, du cancer? Un bon orateur d\'e9montrera facilement la sup\'e9riorit\'e9 d'une soci\'e9t\'e9 dite }{\i\fs28\lang3084 archa\'efque}{\fs28\lang3084
sur une soci\'e9t\'e9 d'}{\i\fs28\lang3084 H.L.M. }{\fs28\lang3084 de banlieue, d'immigrants ou de motards criminalis\'e9s. Tout est relatif. Il n'existe pas de point fixe, ou de table des valeurs objective quelque part ailleurs, dont le syst\'e8
me d'unit\'e9s permettrait de comparer la rationalit\'e9 et les modes de vie de soci\'e9t\'e9s humaines diff\'e9rentes. Tout cela n'est qu'ethnocentrisme ing\'e9nu. Et l'ethnocentrisme est aussi une forme d'anthropomorphisme, li\'e9 au pouvoir et \'e0
la sup\'e9riorit\'e9 que l'on s'attribue \'e0 soi-m\'eame. La rationalit\'e9 la plus \'e9vidente de l'ethnocentrisme, c'est l'exploitation \'e9conomique et la concurrence des m\'e2les sur les territoires et les troupeaux.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote espace et le temps familial
\par }{\fs28\lang3084
\par Comment s'esquisserait une analyse anthropomorphique de l'espace et du temps? Il faut d'abord pr\'e9ciser: quel espace et quel temps? Ceux des soci\'e9t\'e9s ethnologiques paraissent \'e9v\'e9nementiels, \'e9motionnels, plus cycliques que lin\'e9
aires. L'organisation du village, les cycles du temps sont directement li\'e9s aux mythes de la cosmogonie.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par L\rquote espace insensible du pouvoir politique}{\fs28\lang3084
\par
\par L'analyse est plus difficile dans le cas de l'id\'e9ologie kantienne de l'espace et du temps, comme }{\i\fs28\lang3084 formes a priori de la sensibilit\'e9}{\fs28\lang3084 : une sorte de structure dans la quelle s'informe la r\'e9alit\'e9 avant toute exp
\'e9rience, tout apprentissage ou toute \'e9motion. Kant con\'e7oit une structure cadre d'organisation du contenu de nos perceptions. Pourquoi en vient-il \'e0 un tel degr\'e9 d'abstraction (que Bergson et les philosophes ph\'e9nom\'e9
nologistes remettront en question (m\'e9moire, intensit\'e9, conscience intentionnelle)?
\par C'est tout le courant id\'e9ologique de l'abstraction scientifique qui entre en sc\'e8ne avec Kant. En contrepartie de l'universalisme (attribut de la raison), la science sacrifie, d\'e9
valorise les attributs humains, psychologiques, culturels, qui pourraient perturber l'analyse. L'exp\'e9rience elle-m\'eame est promue au rang d'abstraction r\'e9p\'e9table, dans des conditions de pression, de temp\'e9rature, d'humidit\'e9
, etc., constantes, c'est-\'e0-dire universalisables\'85 Le savant nie sa subjectivit\'e9, sa personnalit\'e9, en enfilant la blouse blanche, symbolique, uniformisatrice et n\'e9gatrice du corps. La blouse blanche est un avatar du v\'eatement religieux.

\par La quantification uniformisatrice et lin\'e9aire de cet espace/temps est d\'e9sormais math\'e9matisable. La sensibilit\'e9 est ni\'e9e. Cette conception abstraite de la sensibilit\'e9 a fait son chemin depuis l'invention de la perspective euclidienne au }
{\i\fs28\lang3084 Quattrocento}{\fs28\lang3084 . Nous sommes pr\'eats \'e0 penser l'espace en }{\i\fs28\lang3084 ann\'e9es-lumi\'e8re}{\fs28\lang3084 . Cela ne correspond plus \'e0 aucune sensibilit\'e9 directe, mais d\'e9note l'image math\'e9
matique dominante de la cosmogonie contemporaine.
\par Pourtant, la r\'e9alit\'e9 pratique que nous connaissons dans la vie quotidienne demeure }{\i\fs28\lang3084 tactile}{\fs28\lang3084 , elle a du }{\i\fs28\lang3084 grain}{\fs28\lang3084 , elle provoque de la }{\i\fs28\lang3084 friction}{\fs28\lang3084
, comme dirait Wittgenstein. Nous conservons un sens du r\'e9el, dont la densit\'e9 s'\'e9prouve \'e0 une certaine r\'e9sistance.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote espace et le temps sont des productions id\'e9ologiques et non }{\b\i\fs28\lang3084 a priori}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par L'espace et le temps math\'e9matis\'e9s, ce sont des structures de pouvoir, de conqu\'eate de la nature, comme les voies romaines lin\'e9aires traversant l'espace conquis de l'empire, \'e0 partir de Rome, sans souci des accidents de terrain (d'o\'f9
l'expression: tous les chemins m\'e8nent \'e0 Rome), selon une cosmogonie imp\'e9rialiste.
\par La repr\'e9sentation de l'espace et du temps ont toujours valeur id\'e9ologique.
\par Dans plusieurs cas, on peut y retrouver l'\'e9cho du carr\'e9 parental.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le mandala tib\'e9tain
\par }{\fs28\lang3084
\par C'est le cas, par exemple, du }{\i\fs28\lang3084 mandala}{\fs28\lang3084 tib\'e9tain, un cercle cosmogonique et magique appelant au recentrage sur soi. La peinture iconique occidentale met en gloire l'image du P\'e8re, de la M\'e8
re ou du Fils, dans un espace pictural dont la 3e dimension est transcendantale ou spirituelle. C'est aussi le fait de soci\'e9t\'e9s, dont la structure pyramidale n'a qu'une seule dimension id\'e9ologique de pouvoir: le roi, r\'e9unissant les pouvoirs s
\'e9culier et religieux, tenant sa l\'e9gitimit\'e9 de Dieu.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par La perspective du Quattrocento
\par }{\fs28\lang3084
\par L'espace en perspective de la Renaissance italienne met en sc\'e8ne un point central, irr\'e9el, \'e0 partir duquel tout l'univers r\'e9el se construit et s'ordonne. Le point de fuite, sur la ligne d'horizon g\'e9om\'e9trique, est un symbole de l'autorit
\'e9 divine, unique, dont d\'e9pend l'organisation de l'espace r\'e9el. Mais c'est donc aussi, comme on l'a souvent soulign\'e9, la premi\'e8re humanisation d'une image du monde qui \'e9tablit un lien (encore abstrait) entre la transcendance et la r\'e9
alit\'e9 d'ici-bas, marquant le d\'e9but du r\'e9alisme, qui valorise le monde d'ici-bas, mais sous l'autorit\'e9 d'une }{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 paternelle absolue.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le monde convexe du Roi-Soleil
\par }{\fs28\lang3084
\par L'espace classique appara\'eet dans un miroir convexe, au centre duquel rayonne le Roi-Soleil. Et tout s'ordonne autour de lui, jusque dans la p\'e9riph\'e9rie de l'image, lointaine ou claire-obscure, o\'f9
se situent ses sujets et ses terres. Nous observons alors une deuxi\'e8me phase de l'humanisation de l'espace, o\'f9 l'Homme prend la place d'autorit\'e9 de Dieu, dont il se l\'e9gitime encore.
\par Le plan de Versailles, l'organisation de la France autour de la cour, de la cour autour du Roi, l'unification centralisatrice et la philosophie politique de la Royaut\'e9 s'accordent \'e0 ce mod\'e8le. Si la terre tourne d\'e9
sormais autour du soleil, il convenait que l'}{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 royale et paternelle symbolise sur terre le centre du monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote arborescence humaine ascendante du baroque
\par }{\fs28\lang3084
\par L'espace baroque cro\'eet et prolif\'e8re en arabesque ascendante, rayonnante et somptuaire, pour glorifier la relation de proximit\'e9 heureuse entre l'homme, fils de Dieu et Dieu lui-m\'eame. Les artistes construisent un jeu d'images en or, o\'f9
l'homme glorifie son pouvoir ascensionnel. C'est aussi l'\'e9poque o\'f9 le fils revendique un statut plus important dans le carr\'e9 parental. L'id\'e9ologie de l'individualisme bourgeois, qui triomphera au XIXe si\'e8cle, s'annonce d\'e9j\'e0.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote espace, c\rquote est le temps arr\'eat\'e9, symbole du pouvoir de l\rquote homme
\par }{\fs28\lang3084
\par La r\'e9f\'e9rence \'e0 l'espace domine dans cette p\'e9riode occidentale, du XVe au XIXe si\'e8cles. Le temps (}{\i\fs28\lang3084 Oh! Temps, suspend ton vol!}{\fs28\lang3084 ), c'est la disparition, la mort, tandis que l'espace, c'est le temps arr\'eat
\'e9, l'extension durable du pouvoir temporel sur les choses mat\'e9rielles, par opposition aux r\'e9f\'e9rences transcendantales. Il est logique que la mont\'e9e en densit\'e9 du r\'e9alisme valorise l'espace qui le
supporte et ignore le temps, qui renvoie \'e0 l'irr\'e9el. Le pouvoir temporel, c'est \'e0 l'\'e9poque le pouvoir spirituel, religieux, par rapport au pouvoir s\'e9culier qui r\'e8gne sur les choses de ce monde. Cette id\'e9
ologie spatialiste dominante de ces quelques si\'e8cles occidentaux, c'est l'id\'e9ologie du pouvoir de l'homme sur l'\'e9tendue, sur le monde r\'e9el. C'est aussi l'\'e9poque des conqu\'ea
tes du nouveau monde, puis des empires coloniaux, enfin des guerres mondiales. Le retour du temps dans l'id\'e9ologie de classe moyenne de l'\'e9poque actuelle, prend une signification contraire majeure.
\par Il est risqu\'e9 d'identifier l'espace \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 paternelle et le temps \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 maternelle, car ces deux r\'e9f\'e9rences sont ambivalentes et s'accouplent dans le carr\'e9
parental. Mais il est int\'e9ressant de souligner que l'id\'e9ologie de classe moyenne est aussi marqu\'e9e par la valorisation de l'}{\i\fs28\lang3084 imago }{\fs28\lang3084 de la femme.
\par L'id\'e9ologie dominante de l'espace instaur\'e9e depuis le }{\i\fs28\lang3084 Quattrocento}{\fs28\lang3084 , se retrouve dans toutes les volont\'e9s de pouvoir niant le temps qui les menace, qui annonce leur fin in\'e9
luctable. Le pouvoir veut l'extension pure et pour l'\'e9ternit\'e9.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le temps de l\rquote \'e9volutionnisme
\par }{\fs28\lang3084
\par Espace social et espace familial s'organisent selon une hi\'e9rarchie, dont le principe de reproduction est la l\'e9gitimit\'e9 de naissance. Pas de mobilit\'e9 sociale dans cet ordre politique d\'e9clar\'e9 l\'e9
gitime au nom de Dieu et de la Nature. Pas de temps social et familial, qui pourrait impliquer le changement. Seule la bourgeoisie avait int\'e9r\'eat, apr\'e8s le bouleversement r\'e9volutionnaire et la conqu\'eate du pouvoir, \'e0 rejeter le fixisme et
\'e0 promouvoir l'id\'e9ologie \'e9volutionniste de l'univers (Darwin), en \'e9cho \'e0 l'\'e9volution sociale qui a remis en cause l'ordre social pr\'e9c\'e9dent, dit naturel. L'\'e9volutionnisme, qui r\'e9introduit le temps dans l'id\'e9ologie spat
ialiste du classicisme, est le fondement de l'id\'e9ologie bourgeoise. Il ouvre la porte \'e0 l'Histoire, au Progr\'e8s. L'aristocratie niait le temps - mena\'e7ant - et fondait sa l\'e9gitimit\'e9 sur le pass\'e9, sur l'h\'e9
ritage, sur la naissance, sur la V\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e (que la bourgeoisie r\'e9form\'e9e discutait). L'esth\'e9tique classique pr\'f4nait l'imitation des Grecs, de la Renaissance, le respect des codes acad\'e9
miques, des Ordres. Le classicisme rigidifie la structure g\'e9om\'e9trique (axes de sym\'e9trie, rectangle d'or). La bourgeoisie, apr\'e8s avoir tir\'e9 profit du n\'e9o-classicisme pour \'e9tablir et l\'e9gitimer son ascension sociale, d\'e9
truit l'espace th\'e9\'e2tral classique (unit\'e9 espace/temps/action) au profit du drame (temps transformateur), puis l'espace pictural au profit de l'impression \'e9ph\'e9m\'e8re, du divisionnisme, du pointillisme.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par La crise des repr\'e9sentations spatiale et temporelle au XIXe si\'e8cle
\par }{\fs28\lang3084
\par A partir du XIXe si\'e8cle, l'homme affirme que sa vision du monde d\'e9pend de lui, en tant que sujet individuel, et non plus de l'ordre naturel pr\'e9\'e9tabli. Il relativise son image du monde. La mont\'e9e de l'individualisme signifie la mont\'e9
e du pouvoir des fils par rapport \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 imago}{\fs28\lang3084 paternelle (Le P\'e8re-Dieu-Roi a \'e9t\'e9 guillotin\'e9). Le Romantisme, puis l'Impressionnisme red\'e9couvrent la Nature, les sociologues la Soci\'e9t\'e9, figures r\'e9
put\'e9es de la M\'e8re. La mont\'e9e de l'individualisme, l'invention de la psychologie s'expriment dans l'espace social comme dans l'espace pictural: pointillisme pictural et atomisme social. D'o\'f9 l'effort d'un Durkheim ou des th\'e9oriciens de la }{
\i\fs28\lang3084 Gestalt}{\fs28\lang3084 , pour resolidariser cette image divis\'e9e, r\'e9affirmer la primaut\'e9 du tout sur les parties, de la soci\'e9t\'e9 sur les individus, de la famille sur fils, faire pr\'e9valoir la solidarit\'e9
sur le suicide et contenir les tendances \'e0 l'anomie ou \'e0 l'anarchie. La repr\'e9sentation de l'espace-temps (coupl\'e9s en un syst\'e8me d'axes orthogonaux avec abscisse et ordonn\'e9
e, avec un point d'intersection central, semble reprendre en zoom le point central de fuite de l'espace en perspective conique du }{\i\fs28\lang3084 Quattrocento}{\fs28\lang3084 . Mais ce n'est plus l'objet du monde que repr\'e9sente ce nouveau syst\'e8
me symbolique: c'est l'instant de sa transformation.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La fragmentation de l\rquote espace-temps et la mont\'e9e de l\rquote individualisme
\par }{\fs28\lang3084
\par Ces espaces ont donc encore un centre, un point fixe, un point de r\'e9f\'e9rence, une unit\'e9, mais segmentaire. La globalit\'e9 est relativis\'e9e, fragment\'e9e. L'accumulation de petits volumes g\'e9om\'e9triques par laquelle C\'e9zanne s'ent\'eate
\'e0 repr\'e9senter l'espace r\'e9el des pommes ou de la montagne }{\i\fs28\lang3084 Sainte-Victoire}{\fs28\lang3084 t\'e9moigne encore de cette image fragment\'e9
e - un jour elle sera fractale - du monde. La peinture futuriste, en affirmant le primat du mouvement (espace x mouvement) sur la stabilit\'e9, de l'\'e9nergie sur la mati\'e8re, poursuivra cette d\'e9marche plus audacieusement, d\'e9
truisant la figure humaine, son unit\'e9, son identit\'e9, sa position centrale. Le cubisme de Braque et Picasso r\'e9pondront au m\'eame appel id\'e9ologique en multipliant dans la simultan\'e9it\'e9
les angles de vue et donc aussi le mouvement par rapport \'e0 une m\'eame figure, dont les facettes sont d\'e9sunies. Le relativisme prend ainsi valeur d'id\'e9ologie dominante. On pourrait voir un \'e9quivalent de l'\'e9
volution de l'espace euclidien en perspective, fond\'e9 d'abord sur un seul point de construction, puis sur plusieurs points de fuite pour mieux tenir compte de la perception r\'e9aliste, dans l'\'e9volution de l'astrophysique, centr\'e9
e sur un soleil, puis \'e9tablissant la r\'e9alit\'e9 d'un tr\'e8s grand nombre de syst\'e8mes solaires dans la Voie lact\'e9e.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La Nouvelle Fronti\'e8re
\par }{\fs28\lang3084
\par Il est clair que la conqu\'eate de la }{\i\fs28\lang3084 Nouvelle Fronti\'e8re}{\fs28\lang3084 , d'abord cibl\'e9e sur l'ouest du Nouveau Monde, puis sur les confins du syst\'e8me solaire, s'oriente d\'e9
sormais vers la connaissance des confins de la Voie lact\'e9e. Et ensuite? Sera-ce vers d'autres univers plus lointains? Vers des univers parall\'e8les? (La th\'e9orie quantique - physique des particules - sugg\'e8re qu'il pourrait y avoir jusqu'\'e0
9 dimensions, et donc neuf univers parall\'e8les, qu'exploite la litt\'e9rature de science-fiction d'un Guy Gavriel Kay). Ou vers une autre dimension, spirituelle et non plus spatio-temporelle?
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Du couple espace-temps au couple \'e9nergie mati\'e8re
\par
\par }{\fs28\lang3084 A fortiori, c'est ce que signifie l'\'e9volution de l'astrophysique, avec la nouvelle unit\'e9 de mesure des ann\'e9es-lumi\'e8re (espace x temps), comme un \'e9cho scientifique \'e0 la d\'e9marche futuriste. L'inv
ention du principe de la relativit\'e9 par Einstein exalte cette \'e9volution. Du couple \'e9nergie/mati\'e8re (p\'e8re/m\'e8re) m\'e9tamorphos\'e9 en couple espace/temps, na\'eet dans le spasme du }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084
l'univers, fils de cette cosmogonie familiale: E = mc2.
\par Nous avons pris conscience cependant que la terre ne serait qu'une minuscule plan\'e8te p\'e9riph\'e9rique, dans un lieu sans qualit\'e9, dans un syst\'e8me solaire petit et quelconque, en marge d'une galaxie ordinaire, parmi tant d'autres.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une cosmogonie de classe moyenne
\par }{\fs28\lang3084
\par Faut-il d\'e9sesp\'e9rer du d\'e9senchantement de ce monde, de notre grandeur perdue? Nous voil\'e0 dans une cosmogonie de classe moyenne, o\'f9 chacun est devenu un num\'e9ro quelconque, anonyme et sans qualit\'e9 distinctive, dans la masse amorphe, o
\'f9 il n'y a plus de centre, mais seulement des individus interchangeables, o\'f9 les rois-soleil et pr\'e9sidents se sont d\'e9mocratis\'e9s et d\'e9valoris\'e9s, interf\'e9
rant avec les multiples pouvoirs des syndicats, des banques, des multinationales, des partis d'opposition, etc.), pour des temps courts et contractuels. L'individu se perd dans la masse, comme la terre dans l'univers.
\par La peinture en }{\i\fs28\lang3084 dripping}{\fs28\lang3084 afocal et virtuellement extensible dans toutes les directions d'un Pollock, les monochromes, les peintures vides ourl\'e9es de franges de couleur d'un Sam Francis, les formes r\'e9p\'e9
titives insignifiantes de peintres comme Viallat ou Toroni (}{\i\fs28\lang3084 Support-Surface}{\fs28\lang3084 ) font toutes \'e9cho \'e0 cette perte d'importance de l'individu dans l'id\'e9
ologie de la classe moyenne: il n'est plus le centre, il est neutre et interchangeable. Nous voil\'e0 rendus dans le mythe de la surface sociale, caract\'e9ristique de l'id\'e9ologie de classe moyenne, sans profondeur, sans centre, ce que Lacan appelle l'
}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 . Nous y \'e9voluons dans des r\'e9seaux \'e9quivalents, les rhizomes de Deleuze et Guattari, les mass media, la surface de communication, la toile Internet. Pour avoir voulu nier la pyramide de la hi\'e9
rarchie sociale, l'individu se retrouve partout, mais indiff\'e9renci\'e9, dans un espace afocal et uniforme, unidimensionnel, perdu dans les rhizomes et les r\'e9seaux, comme un atome, ou plut\'f4t comme un }{\i\fs28\lang3084 bit}{\fs28\lang3084 . Bient
\'f4t un }{\i\fs28\lang3084 radical libre}{\fs28\lang3084 ? Du moins le croit-il. Car un mythe en cache toujours un autre et cette nouvelle repr\'e9sentation, qui correspond \'e0 l'analogie du syst\'e8me informatique (}{\i\fs28\lang3084 L'homme num\'e9
rique}{\fs28\lang3084 de Nicolas Negroponte), n'est que la repr\'e9sentation de l'espace-temps actuel, qui ne doit pas davantage \'e9chapper \'e0 la critique de la mythanalyse.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote espace sans profondeur de la classe moyenne
\par }{\fs28\lang3084
\par Matisse et Gauguin ont rejet\'e9 la 3e dimension de profondeur invent\'e9e au }{\i\fs28\lang3084 Quattrocento}{\fs28\lang3084 et r\'e9invent\'e9 l\rquote espace en deux dimensions de la composition et de l\rquote arabesque, annon\'e7
ant la cosmogonie contemporaine de la classe moyenne. Les nouvelles valeurs de la surface sociale \'e0 laquelle r\'e9f\'e8rent la psychanalyse de Lacan, l'id\'e9e de l'homme m\'e9diatis\'e9 ou num\'e9rique, le d\'e9
clin de la psychanalyse et de la psychologie de la profondeur au profit du b\'e9haviorisme, les nouvelles tendances de l'art et la toile Internet, signifient le retour \'e0 un monde plat, \'e0 deux dimensions. Ce monde est de plus en plus iconiqu
e et pictographique. Sa troisi\'e8me dimension, le temps, perd peut-\'eatre aussi de l'importance, apr\'e8s avoir \'e9t\'e9 revaloris\'e9e pendant deux si\'e8cles. Il se pourrait bien que le XXIe si\'e8
cle perde le sens du temps autant que de l'espace (deux termes du m\'eame couple), au profit du temps vertical, du r\'e9seautage en mosa\'efque et de la circularit\'e9. Comme le mot l'indique, nous aurons le temps d'y revenir\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 \'85 en \'e9cho \'e0 l\rquote \'e9volution du carr\'e9 parental
\par }{\fs28\lang3084
\par Ce n'est pas rien que cette \'e9volution de la cosmogonie, en peu de si\'e8cles, depuis l'id\'e9e que la terre est au centre du monde et qu'il n'y a qu'un seul soleil, une seule terre, jusqu'\'e0 cette perte dans le vide anonyme. Et c'est l'\'e9
cho direct de la conscience que l'individu se fait de son rapport \'e0 la soci\'e9t\'e9. Ce rapport individu/soci\'e9t\'e9 est la matrice du rapport cosmogonique terre/univers. Rien d'autre. Et ce rapport individu/soci\'e9t\'e9 fait r\'e9sonance \'e0
la sc\'e8ne mythique du carr\'e9 parental m\'eame et \'e0 son \'e9volution.
\par
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote empire de }{\b\i\fs28\lang3084 l\rquote Autre}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par L'unit\'e9 close et privil\'e9gi\'e9e du carr\'e9 parental a en effet \'e9clat\'e9. La famille nucl\'e9aire s'est dissoute, sous la pression de l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 , au profit de la r\'e9int\'e9
gtation individuelle dans les multiples r\'f4les et r\'e9seaux de la vie sociale. La multiplication des divorces, unions libres, familles reconstitu\'e9es, favoris\'e9e par le d\'e9veloppement de la vie urbaine, la pouss\'e9e d\'e9
mographique, le changement des valeurs, l'ind\'e9pendance \'e9conomique des femmes qui travaillent: voil\'e0 les multiples facteurs qui contribuent \'e0 cette perte d'exclusivit\'e9 de la r\'e9f\'e9rence familiale. L'empire de l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{
\fs28\lang3084 s'est impos\'e9 et l'individu s'identifie d\'e9sormais moins en tant que membre unique du corps social (lien social diff\'e9renci\'e9), qu'en tant qu'atome m\'e9diatis\'e9 du corps social, \'e9l\'e9ment de la masse.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le rectangle de l\rquote \'e9cran de t\'e9l\'e9vision
\par }{\fs28\lang3084
\par L'\'e9volution de l'id\'e9ologie et de la structure comportementale de la famille le confirme. L'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 a pris le visage symbolique de l'\'e9cran de t\'e9l\'e9vision dans la famille, \'e0 l'\'e9gal du P\'e8re ou de la M
\'e8re, sinon avec un rang, un r\'f4le et une pr\'e9sence sup\'e9rieurs. Il est frappant de lire les statistiques qui nous apprennent qu'en 1999 les t\'e9l\'e9spectateurs passent en moyenne 4 heures quotidiennement devant leur \'e9cran de t\'e9l\'e9
vision - 4h15 pour les Mexicains, champions du monde, suivis des Japonais, t\'e9l\'e9phages \'e0 raison de 252 minutes par jour, mais seulement un peu plus de 3 heures dans le cas des Fran\'e7ais. C'est plus de temps que nous ne passons \'e0
parler avec notre p\'e8re ou notre m\'e8re quotidiennement.
\par
\par }\pard\plain \s21\qj\ri135\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0 La T\'e9l\'e9vision, le P\'e8re, la M\'e8re, l'Enfant: voil\'e0 donc le nouveau carr\'e9 parental de la classe moyenne.
\par }\pard\plain \qj\ri135\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Devenant }{\i\fs28\lang3084 interactive}{\fs28\lang3084 , la t\'e9l\'e9vision prend d'autant plus d'intensit\'e9 dans cette relation de la famille \'e0 la soci\'e9t\'e9. La t\'e9l\'e9
vision marque d'ailleurs souvent un moment de rencontre familiale plus important et plus ponctuel (Journal t\'e9l\'e9vis\'e9, heure du t\'e9l\'e9roman, \'e9missions favorites, etc.), que le rituel \'e9clat\'e9
du repas, pris par les parents et enfants plus souvent de nos jours en ordre dispers\'e9 dans la cuisine, selon les horaires et app\'e9tits de chacun. L'heure d'\'e9coute de la t\'e9l\'e9vision r\'e9
gule les heures de repas, de travail scolaire, de communications t\'e9l\'e9phoniques, etc.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par Et apr\'e8s?
\par }{\fs28\lang3084
\par Irai-je jusqu'\'e0 dire que si les structures sociales \'e9voluaient vers une nouvelle hi\'e9rarchie, par exemple une \'e9lite de sur-hommes, un grand ma\'eetre du monde et une masse anonyme, comme nous le sugg\'e8
rent certains films de science-fiction, notre cosmogonie se transformerait? Il ne serait pas d\'e9raisonnable de l'affirmer. Nos grandes lunettes d'observation astrophysique n'y changeraient rien: on les changerait. Et on d\'e9
couvrirait quelque part dans l'univers un M\'e9ga-Soleil, dont tout d\'e9pendrait\'85
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
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\par }{\b\fs28\lang3084
\par 9 - MYTHES LANGAGIERS.
\par
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Tout langage est en soi un r\'e9cit.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 La langue est mythique, po\'e9tique, imag\'e9e de part en part. L'\'e9tymologie des mots rappelle leur origine m\'e9taphorique; et les termes op\'e9ratoires, verbes de l'avoir, de l'\'eatre, conjonctions, ponctuations, ou la structure m
\'eame de la grammaire et de la syntaxe renvoient \'e0 l'imaginaire et \'e0 l'ordre social..
\par Reconna\'eetre la nature mythique du langage, est-ce nier son efficacit\'e9 op\'e9rationnelle, sa capacit\'e9 \'e0 d\'e9signer clairement le r\'e9el, \'e0 g\'e9rer les utilit\'e9s, \'e0
nous comprendre? La mythanalyse ne serait-elle qu'une exacerbation critique, faisant intrusion ind\'fbment dans les sciences humaines? Peut-on nier que }{\i\fs28\lang3084 l'efficacit\'e9 des mod\'e8les logico-math\'e9
matiques ait fait ses preuves, ne serait-ce qu'en nous permettant d'aller dans la lune?}{\fs28\lang3084 (A.J. Greimas, }{\i\fs28\lang3084 S\'e9miotique et sciences sociales}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le mythe d\rquote une langue naturelle universelle
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'enjeu serait l'existence hypoth\'e9tique d'une structure g\'e9n\'e9rale, logico-s\'e9mantique, qui serait pr\'e9sente dans toutes les }{\i\fs28\lang3084 langues naturelles}{\fs28\lang3084 . Nier cette base logique et op\'e9rationnelle, la m\'ea
me dans toutes les langues, ce serait affirmer qu'en chinois ou en arabe, par exemple, on ne serait pas capable d'aller sur la lune\'85 Que c'est en am\'e9ricain, qu'on a pu penser et viser juste! Une approche unive
rsaliste des langues, implique l'existence d'une langue naturelle, dont le portugais, le japonais, le fran\'e7ais ou le russe ne seraient que des d\'e9
clinaisons, des dialectes, comme autant d'accidents socioculturels, comme des variations ethniques secondaires d'une m\'eame langue logico-s\'e9mantique universelle. On raisonne par analogie avec le mod\'e8le de l'esp\'e8
ce humaine unique et de ses variantes g\'e9ographiques.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le principe m\'eame de la magie
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Si la biologie et l'enjeu moral de la lutte contre le racisme me feront \'e0 coup s\'fbr opter pour l'unicit\'e9 de l'esp\'e8ce humaine, en revanche la connaissance de la diversit\'e9 des langues, de leurs grammaires et de leurs r\'e9f\'e9
rences imaginaires me fera douter de cet universalisme d'une langue }{\i\fs28\lang3084 naturelle}{\fs28\lang3084 . L'admettre, ce serait croire impl
icitement, ou affirmer dogmatiquement un principe d'isomorphisme entre la structure de la nature, de la pens\'e9e, de la langue et de l'\'e9change symbolique. Oswald Spengler rappelle que pour Parm\'e9nide et Descartes, }{\i\fs28\lang3084 la pens\'e9
e et l'\'eatre, c'est-\'e0-dire le repr\'e9sent\'e9 et l'\'e9tendu sont identiques. }{\fs28\lang3084 Cogito, ergo sum}{\i\fs28\lang3084 est simplement une formulation de cette exp\'e9rience de la profondeur}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Le d\'e9
clin de l'Occident}{\fs28\lang3084 ). Jung, L\'e9vi-Strauss, ou Greimas penchaient en ce sens, r\'eavant d'une math\'e9matique ou d'une structure universelles, comme celle d'un cristal d'eau. Ce d\'e9sir est si fort que m\'ea
me les philosophes critiques de l'\'c9cole de Francfort en ont r\'eav\'e9: }{\i\fs28\lang3084 La philosophie est un effort conscient pour souder la totalit\'e9 de notre savoir et de nos connaissances en une structure linguistiq
ue dans laquelle les choses seraient appel\'e9es par leur nom v\'e9ritable}{\fs28\lang3084 . Mais jamais on ne pourra atteindre }{\i\fs28\lang3084 l'ad\'e9quation du nom et de la chose}{\fs28\lang3084 (Horkheimer, }{\i\fs28\lang3084 \'c9
clipse de la raison}{\fs28\lang3084 , 1947). Et il concluait que }{\i\fs28\lang3084 dans la mesure o\'f9 le sujet et l'objet, le mot et la chose ne peuvent, dans les conditions pr\'e9sentes, \'eatre int\'e9gr\'e9s, nous sommes forc\'e9
s par le principe de la n\'e9gation de tenter de sauver des v\'e9rit\'e9s relatives des d\'e9combres des fausses v\'e9rit\'e9s absolues}{\fs28\lang3084 . Il est vrai que plusieurs religions interdisent de nommer ou de repr\'e9
senter Dieu. Et le nominalisme est une grande illusion. Mais la mythanalyse reconna\'eet plut\'f4t dans ce r\'eave d'ad\'e9quation entre les mots et les choses un phantasme symptomatique d'une volont\'e9 de pouvoir extr\'ea
me de l'homme sur le monde. C'est l'essence m\'eame de la magie, des mots qui ont le pouvoir des objets qu'ils d\'e9signent, qui sont les objets eux-m\'eames. Le monde serait \'e0 l'image de la pens\'e9e humaine, comme on dirait que Dieu est \'e0
l'image de l'homme }{\i\fs28\lang3084 et r\'e9versiblement}{\fs28\lang3084 . En outre, cela supposerait que cette structure math\'e9matique et cette langue naturelle seraient non seulement }{\i\fs28\lang3084 universelles}{\fs28\lang3084 , mais aussi }{
\i\fs28\lang3084 \'e9ternelles}{\fs28\lang3084 , \'e9chappant aux transformations de l'histoire, \'e0 moins d'affirmer que les lois universelles de la nature changent aussi historiquement. (Ce qui n'est pas impensable, il est vrai).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le d\'e9sir structuraliste d\rquote absolu
\par }{\fs28\lang3084
\par On nous permettra de relativiser un peu ce postulat. Les structures math\'e9matiques elles-m\'eames et les structures logiques de la pens\'e9e apparaissent plut\'f4t au sociologue comme autant de productions id\'e9ologiques variables et d\'e9
pendantes des structures sociales; la socio-histoire des math\'e9matiques le montre \'e0 l'\'e9vidence, de m\'eame que la comparaison historique et ethnologique des logiques participatives et associatives, de la logique de l'identit\'e9
et de la non-contradiction (logique de }{\i\fs28\lang3084 Port-Royal}{\fs28\lang3084 ), ou de la dialectique h\'e9g\'e9lienne, voire des logiques syst\'e9miques. Les fantasmes du }{\i\fs28\lang3084 structuralisme}{\fs28\lang3084 reposent sur le d\'e9
sir de linguistes et d'ethnologues d'\'e9vacuer l'histoire et la sociologie des sciences humaines, afin de les promouvoir au statut de sciences exactes). Cet universalisme implicite et tant d\'e9sir\'e9 rel\'e8ve aussi d'une tendance inavou\'e9
e en faveur de l'id\'e9alisme, par opposition \'e0 la sociologie historique et mat\'e9rialiste qui a domin\'e9 le XIXe si\'e8cle. A supposer m\'eame que l'id\'e9alisme ne soit pas plus }{\i\fs28\lang3084 vrai}{\fs28\lang3084 que le mat\'e9
rialisme, on ne peut manquer de reprocher aux }{\i\fs28\lang3084 structuralistes }{\fs28\lang3084 de n'avoir pas explicit\'e9 leurs postulats, de n'avoir pas pens\'e9 }{\i\fs28\lang3084 \'e0 terrain d\'e9couvert}{\fs28\lang3084 et jusqu'au bout les cons
\'e9quences scientifiques de leurs choix id\'e9ologiques.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une rationalit\'e9 fantasmatique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La linguistique structuraliste, si \'e0 la mode dans les ann\'e9es 60-70, par ses r\'e9f\'e9rences et imitations, pour ne pas dire singeries du langage math\'e9matique, ressemble souvent \'e0 une m\'e9taphysique, g\'e9n\'e9reuse en n\'e9ologismes pr\'e9
cieux et ridicules, auxquels sont aussit\'f4t pr\'eat\'e9es des vertus actives et th\'e9ologiques. Je n'ai jamais \'e9t\'e9 tr\'e8s convaincu par les }{\i\fs28\lang3084 actants}{\fs28\lang3084 . En revanche, le }{\i\fs28\lang3084 sens}{\fs28\lang3084
agace les s\'e9mioticiens, car il v\'e9hicule \'e0 leurs yeux des impuret\'e9s, des r\'e9alit\'e9s qui masquent la structure. Le lecteur consciencieux y rencontre la m\'eame inutilit\'e9 ennuyeuse, d'o\'f9 toute vie s'est retir\'e9e, le m\'eame d\'e9
sir mythique de compr\'e9hension de l'\'eatre en-soi du langage (ou de Dieu), qui consiste finalement \'e0 substituer \'e0 l'observation du r\'e9el une rationalit\'e9 fantasmatique, sans m\'eame l'attrait de la m\'e9taphysique qui, elle, ose d\'e9
cider de Dieu!
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'illusion m\'e9taphysique des linguistes \'e9choue dans la scholastique.}{\fs28\lang3084
\par
\par La linguistique structuraliste trompe ses disciples en instituant un concept de langue }{\i\fs28\lang3084 naturelle}{\fs28\lang3084 , qui nie de fait toute r\'e9f\'e9rence r\'e9
aliste. Et pas plus que les faits, les mots ne sont des choses. Ce sont des images.
\par Les mots ne sont pas }{\i\fs28\lang3084 pauvres}{\fs28\lang3084 , malgr\'e9 la r\'e9duction de la langue n\'e9cessit\'e9e par les contraintes op\'e9ratoires de la gestion des utilit\'e9s.
\par Roland Barthes s'y r\'e9f\'e8re, lors de sa Le\'e7on inaugurale au Coll\'e8ge de France en 1977. Il y voit }{\i\fs28\lang3084 des exp\'e9dients verbaux, souvent tr\'e8s flous, dont les hommes ont us\'e9 pour r\'e9
duire, apprivoiser, nier ou au contraire assumer ce qui est toujours un d\'e9lire, \'e0 savoir l'inadaptation fondamentale du langage et du r\'e9el}{\fs28\lang3084 . Il rappelle tr\'e8s justement que le langage }{\i\fs28\lang3084 n'a jamais que le r\'e9
el pour objet de d\'e9sir" et "croit sens\'e9 le d\'e9sir de l'impossible}{\fs28\lang3084 . D\'e9sir ou crainte du r\'e9el, le langage entretient une relation imaginaire avec le r\'e9el. Il d\'e9signe, d\'e9crit, saisit le r\'e9el en fonction de la psych
\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un d\'e9lire acad\'e9mique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ce }{\i\fs28\lang3084 d\'e9lire}{\fs28\lang3084 , dont parle Roland Barthes, pour d\'e9signer la relation linguistique de l'homme au r\'e9el, ne se rep\'e8re pas tant dans une inad\'e9quation, que dans les images m\'ea
mes auxquelles recourt le langage pour }{\i\fs28\lang3084 \'e9voquer}{\fs28\lang3084 le r\'e9el. Il plaque sur le r\'e9el ou lui substitue des m\'e9taphores, des analogies, des r\'e9f\'e9rences famili\'e8res (familiales). Il ne s'agit pas tant d'}{
\i\fs28\lang3084 exp\'e9dients verbaux}{\fs28\lang3084 , car le langage n'offre rien d'autre, pas d'alternatives \'e0 ces substituts: il est d'origine et de nature imaginaire, m\'eame quand il l'oublie dans la gestion des utilit\'e9s. Nos po\'e8
tes et nos philosophes parfois se donnent pour vocation de red\'e9couvrir la richesse imaginative et mythique enfouie dans les mots, et leur restituent une sorte de densit\'e9 ontologique, l\'e0 o\'f9
nous ne pensions utiliser que des mots-outils. C'est en for\'e7ant les mots pour l'usage quotidien, qu'on en a r\'e9duit la puissance magique, \'e9vocatoire, religieuse, ou simplement psychique, et qu'on a institu\'e9, selon des codes, des monos\'e9
mies (L'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 est \'e0 l\rquote \'9cuvre). C'est aussi \'e0 cette monos\'e9mie que tendent les sciences rationalistes, en pr\'e9cisant des d\'e9finitions, si possible li\'e9es \'e0 des exp\'e9riences quantifi\'e9
es et institu\'e9es selon des proc\'e9dures pr\'e9cises. Mais la polys\'e9mie des mots r\'e9appara\'eet facilement, malgr\'e9 la force institutionnelle des conventions. D'autant que l'inconscient y op\'e8re toujours }{\i\fs28\lang3084 derri\'e8
re le rideau}{\fs28\lang3084 !
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote ordre social du langage
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'ordre social du langage n'est pas celui des po\'e8tes. Il r\'e9duit les images des mots \'e0 des monos\'e9mies pour mieux g\'e9rer non seulement les utilit\'e9s, mais aussi l'autorit\'e9. L'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084
institue, classifie; il fait la part des divers usages de la langue. Quand il ordonne et interdit (ce qui est la m\'eame chose - et son mode le plus apparent), quand il agit, il fait }{\i\fs28\lang3084 obligation de sens unique}{\fs28\lang3084 \'e0
la langue, qui doit \'eatre entendue clairement et de fa\'e7on univoque. Le lieu d'exercice de la langue est toujours l'espace social, directement ou implicitement. On a souvent soulign\'e9 que la langue et la grammaire sont r\'e9
pressives, constituant le fondement de l'ordre social qui doit \'eatre respect\'e9, et donc qu'il faut y voir l'instrument m\'eame de la contrainte sociale. Le langage implique la rectitude, la correction, le respect des r\'e8
gles. Le langage, c'est la soci\'e9t\'e9, c'est l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 . L'initiation scolaire et son autorit\'e9 sociale y participent directement, voire r\'e9pressivement. L'\'e9cole s\'e9
lectionne les citoyens. Et l'ordre symbolique lui-m\'eame, qui met en sc\'e8
ne l'imaginaire collectif - les rituels, gestuels et conventions, les modes vestimentaires, alimentaires ou amoureux, la monnaie, l'organisation de l'espace, et celle du temps, la morale, etc. - est un autre versant du langage social, qui tend lui aussi
\'e0 la monos\'e9mie pour mieux r\'e9guler, contr\'f4ler, r\'e9duire l'imaginaire, ce }{\i\fs28\lang3084 d\'e9lire}{\fs28\lang3084 dont parle Barthes, et fixer institutionnellement l'ordre de la langue et de la soci\'e9t\'e9. C'est en quoi l'}{
\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 est \'e0 l\rquote \'9cuvre partout et sans cesse. Il r\'e9git le langage et exerce ainsi, sans m\'eame se nommer, une influence consid\'e9rable sur la conscience individuelle.
\par De cette fonction d'ordre du langage - et la soci\'e9t\'e9 veille \'e0 maintenir l'ordre imaginaire autant que l'ordre factuel, on a dit souvent que c'est l'ordre du P\'e8re, du Phallus, de la Loi. Sans doute, mais c'est surtout l'ordre de l'}{
\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 , dont la M\'e8re, autant et plus que le P\'e8re, est m\'e9diatrice d\'e8s la naissance de l'enfant.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote inconscient du langage
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par D\'e8s lors que le langage }{\i\fs28\lang3084 programme}{\fs28\lang3084 la pens\'e9e et l'imaginaire, c'est aussi dans ses accidents, lapsus, d\'e9faillances, jeux de mots, etc. que le psychanalyste lacanien ira d\'e9
chiffrer l'inconscient qui s'y cache; et c'est plus particuli\'e8rement dans les accidents de langage individuels, qu'il tentera de rep\'e9rer l'inconscient individuel de son patient. C'est \'e0
la surface du langage, que nous pouvons traquer l'inconscient - et nulle part ailleurs dans on ne sait quelle profondeur imaginaire. Les lois de l'inconscient sont les lois m\'eames du langage, ou s'\'e9tablissent par d\'e9calage ou r\'e9sistance vis-
\'e0-vis de ces lois. On a pu dire que la grammaire et la syntaxe sont g\'e9n\'e9ratives de la personnalit\'e9 individuelle (et il serait int\'e9ressant de reconsid\'e9rer sous cet angle le concept de }{\i\fs28\lang3084 personnalit\'e9 de base}{
\fs28\lang3084 de Kardiner). La mythanalyse pense ainsi, mais en se r\'e9f\'e9rant plut\'f4t au tableau parental, qui met en sc\'e8ne non seulement l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 - le langage social - , mais aussi le P\'e8re et la M\'e8
re, et en introduisant le jeu dialectique de la r\'e9sistance ou du d\'e9sir. Car il y a souvent d\'e9calage entre les deux structures parentale et sociale: des retards, conflits, \'e9carts ou d\'e9phasages l\'e9gers, d'o\'f9 peuvent r\'e9
sulter d'ailleurs toutes sortes de difficult\'e9s psychiques pour le nouveau-n\'e9, qui d\'e9termineront des n\'e9vroses, schizophr\'e9nies et autres pathologies individuelles, ou des contraintes positives au d\'e9passement de ces conflits et \'e0 la cr
\'e9ation. C'est dans ce jeu que se jouera le subtil \'e9quilibre futur de l'individu, son adaptation au r\'e9el, la force et la ma\'eetrise de ses d\'e9sirs, sa volont\'e9 de pouvoir, sa passivit\'e9, ses tendances conflictuelles ou int\'e9gratrices.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et le langage de l\rquote inconscient
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par En outre, il faut donner \'e0 l'influence inconsciente de l'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 , du langage, sa dimension historique, sa dynamique. Si la structure de la langue, c'est la structure m\'eame du groupe de r\'e9f\'e9
rence de l'individu, il faut savoir y lire aussi tout ce qui y est inscrit: non seulement une structure, une Loi, mais aussi des d\'e9calages historiques, des conflits, les s\'e9diments sociaux, la dynamique de rupture, de d\'e9passement ou d'int\'e9
gration. Le langage social }{\i\fs28\lang3084 parle}{\fs28\lang3084 inconsciemment d'harmonie, d'unit\'e9, de respect, d'int\'e9gration, ou de conflits, de dialectique, de r\'e9volution, de d\'e9
chirure ou de mauvaise conscience. Il en parle non seulement dans ses mots et sa logique, mais aussi dans ses r\'e9f\'e9rences imaginaires, ses valeurs dominantes, ses symboles. Il faut r\'e9
introduire l'histoire et les rapports sociaux du moment dans la linguistique, dans la psychologie et la psychanalyse qui les ont \'e9vacu\'e9s, et donc dans la gen\'e8se de la personnalit\'e9
individuelle. Un enfant des camps de concentration nazis, de Palestine, du Liban, du Rwanda, de l'Alg\'e9rie, du Kosovo, de l'Afghanistan, ou de l'Irlande du Nord, un petit sud-africain ou un am\'e9ricain noir ou blanc, un suisse ou un qu\'e9b\'e9co
is sont tous n\'e9s dans des contextes historiques et sociaux dont l'harmonie ou les conflits extr\'eames d\'e9termineront leur personnalit\'e9 par le biais du langage symbolique et \'e9v\'e9
nementiel autant et davantage que par l'effet du langage verbal. Mais la psychanalyse, m\'eame lacanienne, s'est orient\'e9e jusqu'\'e0 pr\'e9sent vers l'analyse verbale et a d\'e9laiss\'e9 l'actualit\'e9
du langage symbolique. Carl G. Jung, Mircea Eliade ou Gilbert Durand se sont plut\'f4t int\'e9ress\'e9s \'e0 l'histoire des religions ou des mythologies qui offrent la facilit\'e9 d'\'eatre d\'e9j\'e0 constitu\'e9es en r\'e9
cits, en langage verbal, qu'au langage symbolique vivant de leurs contemporains, beaucoup plus difficile \'e0 rep\'e9rer et \'e0 analyser, mais d'autant plus influent.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote analyse \'e9tymologique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Analyser l'imaginaire langagier et les figures fondamentales du langage (m\'e9taphore, association, m\'e9tonymie, d\'e9duction, identification, g\'e9n\'e9ralisation, etc.), c'est analyser l'inconscient m\'eame d'une soci\'e9t\'e9
. La micro-dimension de la mythanalyse se situe aussi dans l'analyse \'e9tymologique de la langue: Qu'est-ce que penser, ap-prendre, con-na\'eetre, com-prendre, sup-poser, etc. et dans le rapprochement des mots }{\i\fs28\lang3084 parents}{\fs28\lang3084
: feu/foyer/focal, home/husband, printemps-premier temps, etc. Nous consid\'e9rerons ici principalement le vocabulaire }{\i\fs28\lang3084 courant}{\fs28\lang3084 (il court o\'f9?) du }{\i\fs28\lang3084 discours}{\fs28\lang3084 (il court \'e7a et l\'e0
) rationaliste.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Prendre les mots \'e0 la lettre
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Certaines expressions mettent en sc\'e8ne l'interpr\'e9tation freudienne. Le r\'e9cit cart\'e9sien de l'homme qui veut }{\i\fs28\lang3084 se rendre ma\'eetre et possesseur de la nature}{\fs28\lang3084 nous en dit d\'e9j\'e0 beaucoup. La nature appara\'ee
t alors comme une malheureuse femme r\'e9duite \'e0 subir l'assaut masculin, \'e0 se faire }{\i\fs28\lang3084 violer}{\fs28\lang3084 par la science, qui veut \'e0 tout prix }{\i\fs28\lang3084 d\'e9voiler}{\fs28\lang3084 ses lois, }{\i\fs28\lang3084
approfondir}{\fs28\lang3084 ses secrets, la }{\i\fs28\lang3084 forcer}{\fs28\lang3084 \'e0 nous dire la v\'e9rit\'e9}{\i\fs28\lang3084 , mettre \'e0 nu }{\fs28\lang3084 son }{\i\fs28\lang3084 intimit\'e9}{\fs28\lang3084
. La science est agressive; elle transpose, en le sublimant, le d\'e9sir de possession sexuelle, qu'on appelle la }{\i\fs28\lang3084 connaissance}{\fs28\lang3084 et la cr\'e9ation qui s'en suit. Il reste toujours quelque chose de l'agressivit\'e9
de cette pulsion sexuelle primaire dans le rapport \'e0 l'objet substitu\'e9, sur lequel on proc\'e8de \'e0 des exp\'e9rimentations, manipulations, analyses et vivisections. La m\'e9taphore sexuelle du d\'e9sir de }{\i\fs28\lang3084 conna\'eetre}{
\fs28\lang3084 (au sens biblique) est si constante, qu'elle }{\i\fs28\lang3084 r\'e9v\'e8le}{\fs28\lang3084 une s\'e9quelle de la sc\'e8ne mythique.
\par L'esprit est }{\i\fs28\lang3084 puissant}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 p\'e9n\'e9trant}{\fs28\lang3084 comme le p\'e9nis ou comme la plume (}{\i\fs28\lang3084 penna}{\fs28\lang3084
) qui court sur le papier et l'entaille. Ou il est superficiel et d\'e9bile, bref impuissant.
\par L'}{\i\fs28\lang3084 analyse}{\fs28\lang3084 , c'est \'e9tymologiquement la destruction.
\par La discussion (}{\i\fs28\lang3084 discutio}{\fs28\lang3084 ), c'est l'action de fendre, trancher, briser. Et Il faut bien trancher pour d\'e9cider, m\'eame sans avoir l'esprit fendant.
\par }{\i\fs28\lang3084 Indiquer}{\fs28\lang3084 , c'est d\'e9noncer, comme on parle d'un indicateur dans la police.
\par L'}{\i\fs28\lang3084 initum}{\fs28\lang3084 , c'est le commencement; et au pluriel }{\i\fs28\lang3084 initia}{\fs28\lang3084 , ce sont les commencements du monde, les principes, l'origine et le fondement d'une science (d'ou aussi le sens de myst\'e8
re d'initiation). Le mot vient de }{\i\fs28\lang3084 in-ire}{\fs28\lang3084 : entrer dans, p\'e9n\'e9trer, s'initier.
\par L'introduction, c'est l'action phallique de tendre vers, conduire dans.
\par L'enfant, c'est l'}{\i\fs28\lang3084 in-fans }{\fs28\lang3084 (de }{\i\fs28\lang3084 in}{\fs28\lang3084 , privatif et }{\i\fs28\lang3084 fari}{\fs28\lang3084 , parler): celui qui ne parle pas encore. On y voit toute l'importance de l'}{\i\fs28\lang3084
Autre}{\fs28\lang3084 , le langage.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Nous parlons toujours et sans cesse le langage des mythes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous pourrions en \'e9crire des pages, autant que les dictionnaires d'\'e9tymologie de toutes les langues, qui d\'e9montrent sans doute possible l'omnipr\'e9sence du tableau parental et de la m\'e9taphore sexuelle.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {M\'e9taphores familiales et sexuelles
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'adulte, c'est celui qui sait parler, qui parle donc \'e0 son insu le langage du mythe, m\'eame s'il est professeur \'e0 la Sorbonne et y prononce des cours d\'e9nu\'e9s de toute po\'e9sie. Je pense \'e0 Gurvitch, qui \'e9non\'e7ait doctement: }{
\i\fs28\lang3084 Le principe de la souverainet\'e9 populaire exige n\'e9cessairement que toutes ces techniques d'am\'e9nagement des corps \'e9lectoraux soient dirig\'e9es vers un seul et m\'eame but: ouvrir les organes de l'\'c9tat \'e0 la p\'e9n\'e9
tration la plus profonde par le droit et par l'esprit de la communaut\'e9 politique sous-jacente, rattacher aussi intimement que possible l'organisation de l'\'c9tat \'e0 cette infrastructure objective, qui est le support de la souverainet\'e9 populaire
\'85}{\fs28\lang3084 Et pour citer d'autres }{\i\fs28\lang3084 exemples les plus clairs et les plus saillants}{\fs28\lang3084 dans }{\i\fs28\lang3084 les rapports juridiques entre les organes de l'\'c9tat}{\fs28\lang3084 (Gurvitch encore, dans }{
\i\fs28\lang3084 Qui a peur de l'autogestion?}{\fs28\lang3084 ), voici un propos plus ancien de Claude Bernard, le fondateur de la m\'e9thode exp\'e9rimentale: }{\i\fs28\lang3084 Nos id\'e9es ne sont que des instruments qui nous servent \'e0 p\'e9n\'e9
trer les ph\'e9nom\'e8nes}{\fs28\lang3084 . La clart\'e9 de ce langage repose de fait sur la familiarit\'e9 d'une m\'e9taphore sexuelle \'e0 laquelle nous ne pensons m\'eame plus, mais dont nous suivons l'\'e9vidence \'e0 la lettre.
\par Et si nous parlons d'une analyse aigu\'eb, pointue, plut\'f4t que profonde, superficielle ou p\'e9n\'e9trante, le jeu du p\'e9nis et du vagin n'y est pas moins pr\'e9sent.
\par De ce qui s'}{\i\fs28\lang3084 \'e9rige}{\fs28\lang3084 en v\'e9rit\'e9, par opposition \'e0 un raisonnement qui ne }{\i\fs28\lang3084 tient}{\fs28\lang3084 pas, ou qui }{\i\fs28\lang3084 s'effondre}{\fs28\lang3084 , \'e0 un argument qui }{
\i\fs28\lang3084 tombe}{\fs28\lang3084 , on passera \'e0 l'\'e9rection d'une chapelle consacr\'e9e \'e0 la Vierge Marie: pourquoi pas, puisque la m\'e9taphore sexuelle n'est plus consciente? Et c'est pourtant l\'e0 qu'elle op\'e8re le plus efficacement,
\'e0 notre insu et que la mythanalyse doit la d\'e9busquer. Du droit, de la loi, de la rectitude nous parlons constamment; et le mythe actuel de la surface, plus caressante, plus \'e9rotique que la profondeur ou la caverne de Platon, ne devrait pas d\'e9
cevoir nos pulsions.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La lumi\'e8re
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une autre m\'e9taphore, plus spirituelle peut-\'eatre, est celle de la lumi\'e8re. \'c9lucider, \'e9clairer, mettre en lumi\'e8re, en \'e9vidence, par opposition \'e0 l'obscurantisme, \'e0 l'aveuglement, c'est encore \'e9voquer le P\'e8
re, Dieu qui est lumi\'e8re, l'\'e9clair de Zeus, la langue de feu de l'Esprit-Saint sur les ap\'f4tres, ou sur la Vierge pour la f\'e9conder.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Constellations de sens
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il y a des constellations, des configurations de sens et de consonances, qui peuvent d\'e9router l'\'e9tymologie, mais que notre inconscient associe fr\'e9quemment: ainsi le mot }{\i\fs28\lang3084 numen}{\fs28\lang3084 signifie signe de t\'ea
te, mais aussi volont\'e9, divinit\'e9; }{\i\fs28\lang3084 nomen}{\fs28\lang3084 le nom, la d\'e9nomination; }{\i\fs28\lang3084 lumen}{\fs28\lang3084 la lumi\'e8re.
\par Le mot }{\i\fs28\lang3084 vis}{\fs28\lang3084 signifie tu veux; }{\i\fs28\lang3084 vir}{\fs28\lang3084 , c'est l'homme; }{\i\fs28\lang3084 vireo}{\fs28\lang3084 verdir, }{\i\fs28\lang3084 ver}{\fs28\lang3084 le printemps, }{\i\fs28\lang3084 verber}{
\fs28\lang3084 la baguette, la verge, }{\i\fs28\lang3084 verbum}{\fs28\lang3084 le verbe, }{\i\fs28\lang3084 verus}{\fs28\lang3084 le vrai.
\par }{\i\fs28\lang3084 Expliquer}{\fs28\lang3084 , c'est d\'e9plier une toile, d\'e9ployer, d\'e9rouler un parchemin; }{\i\fs28\lang3084 impliquer}{\fs28\lang3084 , c'est replier dans la m\'eame \'e9toffe, et comme qui dirait: mettre dans de beaux draps! }{
\i\fs28\lang3084 Conjuguer}{\fs28\lang3084 , c'est lier ensemble, comme les conjoints, comme les rapports conjugaux. }{\i\fs28\lang3084 D\'e9finir}{\fs28\lang3084 , c'est borner, limiter. La }{\i\fs28\lang3084 pertinence}{\fs28\lang3084
n'est en fait que l'opini\'e2tret\'e9, l'ent\'eatement. Le }{\i\fs28\lang3084 r\'e9cit}{\fs28\lang3084 consiste \'e0 mettre en mouvement souvent et fortement, \'e0 faire venir, appeler, convoquer sur la sc\'e8ne les acteurs dramatiques.
\par Quant aux esprits \'e9rudits qui nous reprocheraient d'avoir confondu }{\i\fs28\lang3084 nascor}{\fs28\lang3084 (na\'eetre) et }{\i\fs28\lang3084 nosco}{\fs28\lang3084 (conna\'eetre), je r\'e9
pondrai que c'est non sans raison, puisque la connaissance vient avec la naissance, comme le confirme la condensation du mot fran\'e7ais h\'e9rit\'e9 du latin. D'ailleurs l'origine, }{\i\fs28\lang3084 origo}{\fs28\lang3084 , vient de }{\i\fs28\lang3084
orior }{\fs28\lang3084 se lever, sortir du lit, sortir de couches. Et le concept vient de la conception dans l'uterus (}{\i\fs28\lang3084 concipio}{\fs28\lang3084 , contenir, renfermer).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le corps
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le corps social, \'e9lectoral, les organes, l'organisme, les membres de la soci\'e9t\'e9, sa t\'eate, son bras s\'e9
culier, ses pieds d'argile, ses princes et ses principes; les champs de la connaissance, les disciplines, les branches du savoir, les racines de la conscience, le tronc-commun, la f\'e9condit\'e9 de la recherche: voil\'e0
un beau paysage mental, que l'on pourrait d\'e9ployer \'e0 l'infini. Moins agraire, voil\'e0 la }{\i\fs28\lang3084 ratio}{\fs28\lang3084 : le calcul, le compte, le registre, les relations commerciales, d'o\'f9 la machine \'e0 calculer, l'\'e9
valuation des choses, ce qui explique le r\'e9sultat, donc la th\'e9orie il faut bien vendre la r\'e9colte apr\'e8s la moisson. Les latins avaient une rationalit\'e9 comptable et pratique. Les r\'e9volutionnaires de 1789 en ont fait une d\'e9
esse et une religion.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mots-images
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nos concepts sont des mots-images, des m\'e9taphores explicatives, dont la force de v\'e9rit\'e9, de clart\'e9 (apparente) renvoie toujours \'e0 une image famili\'e8re, d\'e9j\'e0 connue, qui fait croire \'e0 la compr\'e9
hension; une pseudo-explication par analogie: vrai et connu comme le corps, comme la sant\'e9, comme la lumi\'e8re, comme ce que dit le p\'e8re ou la m\'e8re.
\par Telle est constamment la limite de nos explications, au-del\'e0 de laquelle nous entrons dans le jeu illimit\'e9 des miroirs d'images. La familiarit\'e9 (famille) avec les images originelles, mythiques, inscrites dans notre inconscient, c'est la seule l
\'e9gitimit\'e9 de nos connaissances, de la v\'e9rit\'e9, dont nous puissions disposer. C'est la source imaginaire de notre repr\'e9sentation du monde et de notre rationalisation, que nous conjuguons avec la preuve d'ad\'e9quation au r\'e9
el dans l'action; preuve toute relative, l\'e0 encore, avec notre interpr\'e9tation du monde, car on ne trouve que ce qu'on cherche et que les preuves que l'on d\'e9sire, et qui ont toujours consid\'e9rablement vari\'e9 avec les \'e9poques, les soci\'e9
t\'e9s et les id\'e9ologies.
\par Je citerai un petit exemple: quelle curieuse id\'e9e d'appeler }{\i\fs28\lang3084 salle de travail}{\fs28\lang3084 la chambre d'h\'f4pital o\'f9 la m\'e8re se pr\'e9pare \'e0 accoucher. N'est-ce pas \'e9tonnant (du latin }{\i\fs28\lang3084 extonare}{
\fs28\lang3084 , frapper par la foudre), que le travail ait pris une telle force mythique dans notre soci\'e9t\'e9 prom\'e9th\'e9enne (capitaliste ou socialiste), au point de le confondre avec la procr\'e9ation ?
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des images du monde
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mettre en sc\'e8ne les images cach\'e9es dans les mots et qui leur donnent leur pouvoir illusionniste (mythique) d'explication ou de description du monde r\'e9el, cela implique aussi de rappeler le relativisme historique de chaque culture o\'f9
s'expriment ces mots et ces images. Les images de la science - les images scientifiques du monde - sont les images d'une cu
lture, et non d'une autre. La science chinoise, la science occidentale moderne, et la science africaine, chacune avec ses principes et ses concepts-cl\'e9s, sont autant d'interpr\'e9tations culturelles diff\'e9rentes du monde o\'f9 nous vivons, irr\'e9
ductibles l'une \'e0 l'autre.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les mots rec\'e8lent les mythes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }{\i\fs28\lang3084 Le physicien d'aujourd'hui}{\fs28\lang3084 , disait d\'e9j\'e0 Oswald Spengler (}{\i\fs28\lang3084 Le d\'e9clin de l'Occident}{\fs28\lang3084 , 1917) }{\i\fs28\lang3084
oublie trop facilement que les mots comme ceux de grandeur, position, processus, changement d'\'e9tat, corps repr\'e9sentent d\'e9j\'e0 des images sp\'e9cifiquement occidentales (\'85) qui sont totalement \'e9trang\'e8res \'e0 la pens\'e9e et \'e0
la vie affective antiques ou arabes (\'85), sans parler des notions aussi compliqu\'e9es que celles de travail, tension, quantit\'e9 d'\'e9nergie, quantit\'e9 de chaleur, probabilit\'e9, qui enferment chacune pour soi un v\'e9ritable mythe naturel}{
\fs28\lang3084 . A propos du second principe de la thermodynamique formul\'e9 par Boltzmann dans les termes suivants}{\i\fs28\lang3084 : Le logarithme de probabilit\'e9 d'un \'e9tat est proportionnel \'e0 l'entropie de cet \'e9tat}{\fs28\lang3084
, il soulignait que }{\i\fs28\lang3084 chaque mot ici renferme une intuition de la nature compl\'e8te qu'on ne peut que sentir, mais non d\'e9crire}{\fs28\lang3084
. Spengler rapprochait les mots-images de la science des expressions ou des ornementations de l'art ou de l'architecture au sein d'une m\'eame civilisation, leur d\'e9niant donc toute valeur objective de v\'e9rit\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le g\'e9nie d\rquote Oswald Spengler
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'analyse critique du langage initi\'e9e par Spengler \'e0 propos de la pr\'e9tention de la science \'e0 l'universalisme objectif, m\'e9rite un hommage appuy\'e9, que nous lui rendrons ici, simplement par une citation plus longue, dont la perspicacit\'e9
critique parle par elle-m\'eame:
\par }{\i\fs28\lang3084 Les rayons polaris\'e9s de la lumi\'e8re, les \'e9ons qui voyagent, les corpuscules gazeux que la th\'e9orie cin\'e9tique des gaz fait fuir et jaillir, les champs de force magn\'e9tique, les courants et ondes \'e9
lectriques - ne sont-ils pas tous des visions faustiennes, des symboles faustiens tr\'e8s \'e9troitement apparent\'e9s \'e0 l'ornementation romane, \'e0 l'ascension des \'e9difices gothiques, aux explorations des Wikings dans les mers inconnues et \'e0
la nostalgie de Colomb et de Copernic? Ce monde de formes et d'images n'a-t-il pas grandi en parfaite harmonie avec les arts contemporains, la peinture \'e0 l'huile en perspective et la musique instrumentale? N'est-il pas notre d\'e9sir passionn\'e9
de la direction, le pathos de la troisi\'e8me dimension parvenu \'e0 l'expression symbolique dans l'image repr\'e9sent\'e9e de la nature, tout comme dans l'image mentale?
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des concepts scientifiques mythiques
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Analysant la repr\'e9sentation du monde par les antiques, compar\'e9e aux modernes, soulignant que les anciens d\'e9crivaient l'aspect immobile des choses, et les modernes leur mouvement, il voyait dans les atomes }{\i\fs28\lang3084 de pures unit\'e9
s plastiques}{\fs28\lang3084 et ne craignait pas de mettre en relation directe les th\'e9ories atomistes et l'\'e9thique des soci\'e9t\'e9s o\'f9 elles sont n\'e9es}{\i\fs28\lang3084 : Il y a un sto\'efcisme et un socialisme des atomes}{\fs28\lang3084
. Et il concluait}{\i\fs28\lang3084 : toute doctrine atomique est un mythe, non une exp\'e9rience}{\fs28\lang3084 .
\par Ce pessimisme de Spengler vis-\'e0-vis de la science occidentale se fondait certes sur sa croyance dans le d\'e9clin de l'Occident et son aspiration \'e0 une nouvelle civilisation. }{\i\fs28\lang3084 Le cr\'e9puscule de l'\'e9poque scientifique}{
\fs28\lang3084 qu'il annon\'e7ait au d\'e9but de ce si\'e8cle, ne s'est pas confirm\'e9, bien au contraire. Mais c'est sans aucun doute sa volont\'e9 de se }{\i\fs28\lang3084 d\'e9localiser}{\fs28\lang3084 , de regarder son \'e9poque de l'ext\'e9
rieur, au nom d'autres cultures du pass\'e9 ou \'e0 venir, de pratiquer un scepticisme radical vis-\'e0-vis des \'e9vidences de son temps, qui lui a permis de questionner les id\'e9es re\'e7ues et d'\'e9laborer une critique lucide. Nous y voyons une premi
\'e8re esquisse de ce que pourrait \'eatre une mythanalyse de l'id\'e9ologie occidentale dominante. Il faut rappeler aussi que l'histoire a souvent un effet direct sur nos orientations mentales. La crise des valeurs au d\'e9but du XXe si\'e8
cle, qui s'est traduite dans des mouvements anarchistes, une mont\'e9e des nationalismes, les critiques du capitalisme, la r\'e9volution de 1905, puis les grandes d\'e9b\'e2cles et tueries de la premi\'e8re guerre mondiale, mettant \'e0
mal tous les beaux discours de l'humanisme et du positivisme bourgeois, ont pu favoriser une telle remise en question, m\'eame si Spengler mentionne avoir \'e9crit son livre pour l'essentiel avant 1914.
\par Un autre mouvement radical de l'\'e9poque en Allemagne, le dada\'efsme, qui s'attaquait \'e0 la logique m\'eame de la pens\'e9e et jouait avec la d\'e9rision et l'absurde, t\'e9moigne de cette d\'e9stabilisation du syst\'e8me de valeurs et de r\'e9f\'e9
rences en place. Les crises historiques sont propices aux mouvements de la pens\'e9e critique et \'e0 la lucidit\'e9 de l'esprit, en m\'eame temps qu'elles peuvent cr\'e9er les pires fanatismes et aveuglements, auxquels Spengler lui-m\'eame a succomb\'e9
.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un jeu de miroirs
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pour Spengler d\'e9j\'e0 le langage est mythique. Mais comment pourrons-nous l'\'e9lucider, alors que nous l'analysons avec ses propres mots-images, avec la force de ses propres mythes?
\par Au mieux pouvons-nous en prendre conscience dans un jeu de miroirs qui ne produit jamais d'explications ni d'images originelles, mais seulement des reflets de ceux qui s'y mirent\'85 et d'autres mythes, ceux dont s'inspire tout esprit de rupture, et m\'ea
me l'intelligence critique la plus lucide.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {M\'eame les g\'e9nies peuvent errer terriblement
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Je n'en proposerai pour preuve ici que l'ironie am\'e8re du destin fasciste de l\rquote \'9cuvre critique d'Oswald Spengler, qui concluait en vantant }{\i\fs28\lang3084 la race, la victoire et la volont\'e9 de puissance}{\fs28\lang3084
et en appelant de ses v\'9cux }{\i\fs28\lang3084 le c\'e9sarisme, qui approche doucement et irr\'e9sistiblement}{\fs28\lang3084 .
\par Toujours, un mythe en cache un autre; seul un mythe en }{\i\fs28\lang3084 \'e9lucide}{\fs28\lang3084 un autre - et le deuxi\'e8me ne signifie pas n\'e9cessairement un progr\'e8s de la pens\'e9e, loin de l\'e0 et contrairement \'e0
la croyance scientifique, morale ou philosophique la plus r\'e9pandue et au non-dit implicite de tout mouvement de l'esprit.
\par Les limythes sont charg\'e9es d'id\'e9ologie, fa\'e7onn\'e9es par la rationalit\'e9 de nos instruments, dessin\'e9es par la m\'e9moire \'e9motionnelle.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote homme sur la lune
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Qu'entrent en sc\'e8ne les forces surnaturelles dites }{\i\fs28\lang3084 archa\'efques }{\fs28\lang3084 de la}{\i\fs28\lang3084 nature anim\'e9e}{\fs28\lang3084 , les dieux de l'Antiquit\'e9 ou le Dieu monoth\'e9iste, la m\'e8re-nature du XVIIIe si\'e8
cle la nature-lumi\'e8re du XIXe si\'e8cle, ou l'\'e9nergie nucl\'e9aire de l'\'e9poque actuelle, nous ne fabriquons que des repr\'e9sentations et des recettes successives d'efficacit\'e9
sur le monde. Les buts de la magie et de la science sont proches parents: le pouvoir d'agir efficacement sur le monde et les hommes, \'e0 partir d'une repr\'e9sentation donn\'e9e; ce sont leurs techniques qui changent. O\'f9 il n'est pas d\'e9montr\'e9
que la magie lunaire eut jadis moins d'importance sur nos vies, d'efficacit\'e9 ou de pouvoir }{\i\fs28\lang3084 merveilleux}{\fs28\lang3084 (divinit\'e9s lunaires, \'e9clipses, menstruations, folies, divination, zodiaque, tarots, mar\'e9es et \'e9
quinoxes, crimes, loup-garou, sexe des nouveaux-n\'e9s, etc.) que la mission d'Apollo et les premiers pas d'Armstrong et Aldrin sur S\'e9l\'e9n\'e9, en direct par m\'e9diatisation t\'e9l\'e9visuelle plan\'e9taire interpos\'e9
e, et affichant la symbolique d'une victoire am\'e9ricaine sur le communisme.
\par Nous savons que plusieurs ont pr\'e9f\'e9r\'e9 croire que la NASA avait tourn\'e9 en studio ces images des premiers pas de deux hommes sur la lune, pour impressionner le monde et r\'e9tablir l'image de leur puissance dominatrice.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Attention! Un chat noir est un chat
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Attention! Il est dangereux de nier la r\'e9alit\'e9 du monde! Il faudrait se r\'e9veiller d'un songe d'intellectuel mijor\'e9, se pincer le corps plut\'f4t que l'esprit et dire: Allons! Peu important les mots, leur \'e9tymologie ou leur illusion po\'e9
tique. Un chat est un chat, un dollar est un dollar, et celui qui en doute ferait mieux de se taper un bon coup de marteau sur le doigt, pour prendre conscience de la r\'e9alit\'e9, plus r\'e9
elle que tout ce qu'on peut en dire avec des mots. Ce n'est pas parce que les mots ne sont que des approximations, que le r\'e9el n'est pas r\'e9el, incontournablement r\'e9el, et tel que nous le voyons, tel qu'il nous r\'e9siste.
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 10 - LES LIMYTHES
\par
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Au-del\'e0 du mythe, le monde n\rquote existe plus pour l\rquote homme. Il n\rquote y a plus rien que l\rquote homme puisse voir, ni comprendre.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par
\par }{\fs28\lang3084 Le monde est \'e9nigmatique et nous ne pouvons m\'eame pas formuler cette \'e9nigme. Les mythes nous limitent. Le monde est une devinette qui nous d\'e9passe. Tous nos questionnements se refl\'e8tent, se renvoient l\rquote un \'e0 l
\rquote autre et se limitent dans un jeu de miroirs et de mirages psychiques ou magiques. Les \'e9nigmes que nous esquissons ne sont que nos propres fantasmes et rien ne nous garantit leur pertinence. Nous ne pouvons m\'eame pas dire que nous sommes s\'fb
rs que nous ne savons rien. Les r\'e9ponses que nous \'e9chafaudons, extr\'eamement incertaines et limit\'e9es ne sont que le prolongement de nos questions hasardeuses et sans garantie d' ad\'e9quation avec la r\'e9alit\'e9.
\par Nous constatons une grande diversit\'e9 dans la formulation de ces \'e9nigmes et de leurs r\'e9ponses, selon les \'e9poques et les cultures, souvent irr\'e9ductibles les unes aux autres, qui nous confirme la valeur relative des r\'e9ponses institu\'e9es.

\par Questions et r\'e9ponses nous apparaissent donc dans un jeu abyssal, ne refl\'e9tant que la structure et l'id\'e9ologie sociales, mythifi\'e9es, mais en partie rep\'e9rables.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote homme est un irrationnel \'e9nigmatique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est donc une \'e9trange situation que la n\'f4tre. Notre condition humaine nous para\'eet irrationnelle, originellement, radicalement. Et il semble que la vie humaine et sociale ne puisse s'organiser sans que s'institue une interpr\'e9
tation du monde, un r\'e9cit mettant en sc\'e8ne un sens du monde, une origine cr\'e9dible et une destination qui donne un sens. Mythe, religion ou id\'e9ologie: la vie sociale exige cette rationalit\'e9, qui ne nous est pas donn\'e9
e avec le monde et que nous devons donc collectivement produire et instituer. Et c'est l\'e0 que se fondera, ou que se refl\'e8tera une rationalit\'e9 sociale, sa structure et son autorit\'e9, la l\'e9gitimit\'e9
de ses valeurs, de ses aspirations, sa symbolique, son langage, ses rites, sa culture et sa tonalit\'e9 (l'ambiance, la }{\i\fs28\lang3084 musique}{\fs28\lang3084 sociale).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Quelques sc\'e9narios
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'homme a le choix entre croire \'e0 une v\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e (c'est son choix le plus fr\'e9quent - et la transcendance n'est-elle pas }{\i\fs28\lang3084 LA}{\fs28\lang3084 limythe?), croire qu'il est un dieu prom\'e9th\'e9
en (croyance positiviste \'e0 l'objectivit\'e9 du r\'e9el et au rationalisme scientifique), ne croire \'e0 rien (nihilisme ou dandysme), ou admettre la nature mythique de toutes nos repr\'e9sentations et d\'e9
cider critiquement du sens relatif qu'il choisit de donner \'e0 sa destin\'e9e et \'e0 ses actes. Influenc\'e9 par mon \'e9poque et mon \'e9ducation, je pr\'e9f\'e8re ce dernier choix, critique et volontariste, qui me para\'ee
t la plus lucide et le plus libertaire. Sur le plan \'e9thique, parce que c'est le choix le plus relativiste, c'est aussi le plus respectueux des autres attitudes.
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Les limythes de l\rquote univers
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Dans toutes les directions o\'f9 l'homme avance avec un esprit de d\'e9couverte et de conqu\'eate, il se heurte \'e0 des lignes d'horizon imaginaires, des repr\'e9sentations mythiques, qui limitent irr\'e9m\'e9diablement son d\'e9sir.
\par Premi\'e8res limythes: celles de l'espace et du temps. Nous ne savons rien de l'origine de la vie, rien de l'apr\'e8s-mort. Ainsi en est-il de notre science du monde, de sa }{\i\fs28\lang3084 naissance}{\fs28\lang3084 et de sa }{\i\fs28\lang3084 mort}{
\fs28\lang3084 possible. Origine et mort sont des limythes.
\par L'astrophysique contemporaine essaie d'\'e9laborer un horizon de l'univers: les quasars s'\'e9loignent \'e0 la vitesse de la lumi\'e8re, vitesse au-del\'e0
de laquelle les particules emportent avec elles leur propre rayonnement et ne sont plus visibles (ou n'existent pas\'85 ). La vitesse de la lumi\'e8re est une autre limythe. Quant \'e0 cet horizon lui-m\'eame, il se situerait \'e0
environ 15 milliards d'ann\'e9es-lumi\'e8re, ce qui serait aussi l'\'e2ge estim\'e9 de l'univers. C'est donc la m\'eame limythe qui marque l'origine du monde et son \'e9tendue. On suppose que la vitesse des galaxies serait proportionnelle \'e0
leur distance par rapport au point originel du }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 . Pourquoi pas, mais cette structure math\'e9matique de l'espace ressemble \'e9trangement \'e0 la perspective euclidienne imagin\'e9e au }{\i\fs28\lang3084
Quattrocento}{\fs28\lang3084 . M\'eame point unique et central de construction, m\'eame ligne d'horizon spatiale ou cosmique. Tous deux repr\'e9sentent des limythes trop semblables pour ne pas douter que cette conception astrophysique sera un jour aussi }
{\i\fs28\lang3084 d\'e9r\'e9alis\'e9e}{\fs28\lang3084 que l'a \'e9t\'e9 la perspective euclidienne, qui a paru, elle-aussi, pendant des si\'e8cles, \'e9vidente, naturelle et scientifique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Symbolique des limythes
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De fait le }{\i\fs28\lang3084 r\'e9alisme}{\fs28\lang3084 de cette repr\'e9sentation de l'espace cosmogonique, comme de l'espace euclidien renvoie \'e0 la symbolique religieuse du monoth\'e9isme et de l'ic\'f4
ne. Le point de fuite et la ligne d'horizon g\'e9om\'e9trique sont la traduction "plus r\'e9aliste" (humanisation de la religion et humanisme exp\'e9rimental) des aur\'e9oles dor\'e9
es et du bleu ciel indiquant la limythe transcendantale dans les tableaux religieux du Moyen-\'e2ge. Il n'est pas possible de nier la symbolique religieuse du monoth\'e9isme dans l'astrophysique contemporaine. A ceux qui objecteront la r\'e9alit\'e9
des observations exp\'e9rimentales en astrophysique, nous devons rappeler l'exp\'e9rimentation optique de la }{\i\fs28\lang3084 camera obscura}{\fs28\lang3084 sur laquelle s'est bas\'e9e la }{\i\fs28\lang3084 preuve r\'e9aliste}{\fs28\lang3084
de la perspective euclidienne; l'astrophysique actuelle est bas\'e9e elle aussi sur l'optique de nos t\'e9lescopes.
\par Les variations historiques futures de nos cosmogonies ne devraient pas r\'e9server de privil\'e8ge particulier \'e0 la structure }{\i\fs28\lang3084 monoth\'e9iste}{\fs28\lang3084 de l'astrophysique actuelle.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Limythes de discontinuit\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De plus la cosmogonie contemporaine semble structurer de fa\'e7on analogue l'infiniment grand et l'infiniment petit, et y d\'e9couvrir des ph\'e9nom\'e8nes de m\'eame nature, les m\'eames principes d'organisation et d'incertitude: un isomorphisme qui rel
\'e8ve sans doute de la m\'eame inspiration mythique, de la m\'eame structure sociale et de la m\'eame logique math\'e9matique, qui commande les m\'eames mod\'e8les d'instruments et d'observation, plus que de la r\'e9alit\'e9 elle-m\'eame.
\par Au-del\'e0 de la vitesse de la lumi\'e8re, du z\'e9ro absolu en temp\'e9rature, au-del\'e0 du milliard de degr\'e9s (la chaleur d\'e9truit alors toute information), au-del\'e0 des infra-rouges et des ultra-violets, des trous noirs, l'infini, l'\'e9ternit
\'e9, la perte de connaissance, l'apparition de la vie, la mort, l'\'e2me, la transcendance, Dieu, le mal: autant de }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 infranchissables, auxquelles se heurte constamment notre d\'e9sir de connaissance.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les limythes comme structure de notre mode de pens\'e9e
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cet horizon omnipr\'e9sent semble fonctionner comme une structure de notre rationalisme occidental, comme une solution de continuit\'e9 entre le connaissable et l'inconnaissable, quelque chose que le dualisme kantien avait clairement d\'e9sign\'e9
dans la }{\i\fs28\lang3084 Critique de la raison pure}{\fs28\lang3084 , entre les ph\'e9nom\'e8nes dont nous \'e9laborons une connaissance relative, et les noum\'e8nes (en soi) qui en seraient les substrats r\'e9els et qui toujours nous \'e9
chapperont. La philosophie kantienne a reconnu la }{\i\fs28\lang3084 limythe}{\fs28\lang3084 radicale du rationalisme, non seulement des capacit\'e9s de la raison, mais aussi de tout }{\i\fs28\lang3084 r\'e9alisme}{\fs28\lang3084 , de toute }{
\i\fs28\lang3084 ontologie}{\fs28\lang3084 . Il faut y insister, car cet \'e9nonc\'e9 critique fondamental n'a pas \'e9t\'e9 pris en compte paradoxalement dans le rationalisme positiviste qui lui a succ\'e9d\'e9 au XIXe si\'e8cle.
\par Et ce sont pr\'e9cis\'e9ment ces }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 , au-del\'e0 du kantisme, dont elle est aborde l'\'e9tape suivante, que la mythanalyse tente de reconna\'ee
tre, pour en esquisser les modes de fonctionnement. C'est la prise en compte de l'imaginaire dans le champ de la raison, que Kant n'a pas abord\'e9, qui est notre propos. Nous sugg\'e9rons de reconna\'eetre q
ue la raison fait partie de l'imaginaire, qui l'englobe, comme un mythe de la plus grande importance dans l'histoire des soci\'e9t\'e9s occidentales. La raison n'est pas le contraire de l'imaginaire, pour le d\'e9noncer et le contr\'f4
ler. Elle en est un des principaux constituants, celui qui s'illusionne le plus en se croyant le ma\'eetre, capable de d\'e9noncer les autres mythes, qui condamne la paille dans l'oeil de l'autre, sans voir la poutre dans le sien.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Formes a priori de notre imaginaire
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ces }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 , nous aimerions les ramener \'e0 des repr\'e9sentations fr\'e9quentes dans notre culture occidentale, des bornes dans notre d\'e9sir de connaissance et de pouvoir. }{\i\fs28\lang3084 Limythes}{
\fs28\lang3084 non du monde, mais de notre repr\'e9sentation du monde, que Kant aurait peut-\'eatre appel\'e9 des }{\i\fs28\lang3084 formes a priori de notre imaginaire}{\fs28\lang3084 , mais que nous inscrivons plut\'f4
t dans l'histoire et dans la diversit\'e9 sociologique, car nous r\'e9cusons tout universalisme, qu'il porte sur les structures de la raison ou de l'imaginaire. Ce sont plut\'f4t des }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 de notre p
sychisme, qui en marquent l'impuissance \'e0 \'e9chapper \'e0 lui-m\'eame, comme Merleau-Ponty avait soulign\'e9 l'impuissance des perceptions \'e0 \'e9chapper \'e0 elles-m\'eames pour se regarder elles-m\'eames de l'ext\'e9
rieur comme des objets de connaissance.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Nous sommes le monde
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le psychisme, l'imaginaire ne peuvent se contourner eux-m\'eames pour se regarder ou regarder le monde de l'ext\'e9rieur, comme des objets. Ils sont le monde lui-m\'eame, o\'f9 ils se lovent; ils lui appartiennent enti\'e8
rement. Le monde est psychique, mythique, tel qu'il existe pour nous, avec nous, tel que nous lui co-existons, lui appartenons, comme des \'e9l\'e9ments ins\'e9parables. Nous sommes le monde.
\par Il n'y a pas de connaissance objective, \'e0 moins d'entendre par l\'e0 seulement le respect des r\'e8gles et conventions institu\'e9es, \'e9dict\'e9es par le rationalisme sp\'e9cifique d'une soci\'e9t\'e9 particuli\'e8
re. Et il y a autant de rationalismes que de soci\'e9t\'e9s, de cultures et d'\'e9poques dans le monde.
\par C'est ce dont nous a averti aussi depuis longtemps la th\'e9ologie n\'e9gative: nous ne devons rien affirmer de Dieu, car il est inconnaissable. Dieu est comme le n\'e9gatif de la Raison, son c\'f4t\'e9 face, dans la conscience de la }{\i\fs28\lang3084
limythe}{\fs28\lang3084 de la Raison, la part de la Raison que la raison ne conna\'eet pas. Attitude dont nous retrouvons sans doute des prolongements significatifs dans la dialectique de la raison n\'e9gative \'e9labor\'e9e par l'\'c9cole de Francfort.

\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par Les limythes comme }{\b\i\fs28\lang3084 interdits }{\b\fs28\lang3084 de la connaissance
\par }{\fs28\lang3084
\par On pourrait aussi envisager une interpr\'e9tation psychanalytique de ces limythes. Les mauvaises langues y verraient peut-\'eatre un effet direct de la prohibition de l'inceste. La th\'e9orie freudienne de la }{\i\fs28\lang3084 sublimation}{
\fs28\lang3084 sugg\'e8re l'id\'e9e que le d\'e9sir sexuel prohib\'e9 ou irr\'e9alisable se d\'e9place vers un autre objet de d\'e9sir: la connaissance, la v\'e9rit\'e9 et la cr\'e9ation culturelle. Sarah Kofman a analys\'e9, \'e0
partir de la biographie de Freud, la gen\'e8se de la th\'e9orie freudienne de la femme (}{\i\fs28\lang3084 L'\'e9nigme de la femme}{\fs28\lang3084 ). Elle rappelle que Freud nie le sexe de la femme (elle n'a pas de p\'e9
nis, et elle se verrait, selon Freud, comme un \'eatre castr\'e9) et base son analyse sur l'interdit du sexe maternel. La culture occidentale identifie aussi la nature et sa connaissance \'e0 une femme (les expressions courantes le disent), que l'on d\'e9
sirerait ma\'eetriser, poss\'e9der, ou que l'esprit p\'e9n\'e9trerait. On pourrait alors faire l'hypoth\'e8se que le psychisme occidental s'interdirait \'e0 lui-m\'eame la connaissance de la r\'e9alit\'e9, en \'e9cho \'e0
la prohibition d'un rapport incestueux. Ce serait une interdiction de d\'e9voiler l'origine, de voir plus avant, de d\'e9nuder le sexe maternel, d'o\'f9 nous sommes n\'e9s et le monde \'e0 notre image, et d'o\'f9
l'on croirait que viendraient toutes les explications et connaissances de l'univers et de la vie.
\par Voil\'e0 bien un fantasme de la culture occidentale! On peut supposer, par exemple, que les autres cultures africaines ou orientales ne se posent m\'eame pas ce genre de question.
\par La mythanalyse elle-m\'eame ne serait alors qu'un avatar de plus de ce fantasme occidental un peu bizarre.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Limythes de la transcendance
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les limythes du tableau (ornements de bois dor\'e9 du cadre), le clair-obscur de la peinture classique ne sont pas seulement des conventions; ils marquent la solution de continuit\'e9 entre l'ic\'f4ne et le monde qui l'entoure, entre le sacr\'e9
et le profane. Ce probl\'e8me de solutions de continuit\'e9, qu'on retrouve dans la dialectique ou la logique de la catastrophe de Ren\'e9 Thom, semble \'eatre une variation de l'apparition des limythes: un myst\'e8
re, une transgression ou une transmutation, quand la limythe est sacralis\'e9e, impliquant alors un rituel de passage ou d'initiation.
\par Nous d\'e9couvrons partout des limythes: limythes du monde, limythes au-del\'e0 du cosmos explorable math\'e9matiquement, au-del\'e0 de la fission de l'atome; limythe aussi de notre monde int\'e9rieur, au-del\'e0
de la conscience ou du subconscient, dans l'inconscient de l'\'e2me. La conqu\'eate freudienne en direction de ce monde inconnu ressemble \'e0 une conqu\'ea
te de territoire, bien que l'inconscient ne soit d'aucun lieu. La psychanalyse rencontre une limythe, comparable \'e0 celle de la m\'e9moire inconsciente.
\par Curieusement, c'est toujours d'au-del\'e0 de ces limythes, que nous esp\'e9rons le surgissement du sens, de la cause, de l'explication, souvent identifi\'e9e \'e0 l'origine, c'est-\'e0-dire du mythe de l'origine du monde, de l'\'e9vidence de sa destin\'e9
e, du secret de la mati\'e8re, de l'\'e2me du monde et de l'homme.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La r\'e9sistance du r\'e9el
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Jeux de reflets, effets de mirages. Et cependant le r\'e9el est bien l\'e0, qu'on ne saurait mettre en doute. Il suffit de mettre son doigt dans la flamme pour s'en assurer. Il n'y a pas que notre psychisme et rien. Nous ne sommes pas des r\'eaveurs \'e9
veill\'e9s, les fant\'f4mes d'un monde onirique. Le }{\i\fs28\lang3084 r\'e9el}{\fs28\lang3084 offre une r\'e9sistance, cr\'e9e de la friction, nous contre ou nous d\'e9\'e7oit. Il a plus de poids que chacun de nous; il nous d\'e9
termine, plus que nous ne pouvons le d\'e9terminer. Il nous d\'e9borde et nous ne saurions l'ignorer sans mourir. Car nous appartenons au r\'e9el. Nous en sommes partie, m\'eame si la conscience que nous en avons nous en s\'e9pare radicalement. Et c'est l
\'e0 que se joue la diff\'e9rence, irr\'e9ductible ou non, et que commencent les \'e9nigmes de la conscience humaine et\'85 la libert\'e9 peut-\'eatre!
\par Mais sp\'e9culer, c'est fantasmer, ou s'illusionner sur le pouvoir des mots. Et pourtant quel autre choix envisager que cette alternance entre un questionnement incessant, anxieux du monde et de nous-m\'ea
mes et la tentation de prendre le monde au mot, au pied de la lettre. Notre condition humaine \'e9volue entre ces deux p\'f4les: la tension de l'action et l'anxi\'e9t\'e9 de l'esprit.
\par Assez! Avec toutes ces \'e9lucubrations intellectuelles! Quels fantasmes, que toutes ces \'e9tranges }{\i\fs28\lang3084 limythes}{\fs28\lang3084 . Ouvrez les yeux! Malgr\'e9 tous vos discours, les choses sont ce qu'elles sont. Ce retour du r\'e9
el contre le fantasme et le doute intellectuel est une constante tentation de l'esprit lui-m\'eame. Et il en produit le juste \'e9quilibre. Bergson disait \'e0 juste titre: }{\i\fs28\lang3084 Il faut agir en homme de pens\'e9e et penser en homme d'action.
}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par
\par
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\par {\pntext\pard\plain\b\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 11\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlbody\ilvl0\ls18\pnrnot0\pndec\pnstart11\pnindent360\pnhang}\ls18\adjustright {\b\fs28\lang3084
- LE MIRAGE DE LA RAISON .
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 La raison me d\'e9sesp\'e8re.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28
\par }{\b\fs28 Une critique de la raison mythique
\par }{\fs28
\par La raison est un mirage. Il nous faut \'e9tablir une }{\i\fs28 critique de la raison mythique}{\fs28 . L'invention du culte de la Raison, son institution officielle apr\'e8s 1789, la force sociale dont elle a h\'e9rit\'e9 en succ\'e9dant \'e0
l'institution de la V\'e9rit\'e9 r\'e9v\'e9l\'e9e, marque l'av\'e8nement du pouvoir prom\'e9th\'e9en de l'homme, arrach\'e9 violemment \'e0 Dieu le P\'e8re.
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Le rationalisme de Socrate, Platon, Aristote r\'e9sultait de la d\'e9couverte, par la r\'e9flexion philosophique, des id\'e9es vraies, en soi, pr\'e9existantes dans l'}{
\i\fs28\lang3084 eidos}{\fs28\lang3084 , lieu des id\'e9es inn\'e9es.
\par Le rationalisme de Descartes, Leibniz, Spinoza \'e9tait m\'e9taphysique encore et th\'e9ologique. Celui de Montaigne, Machiavel, Montesquieu, Rousseau \'e9tait une connaissance d'observation de la nature, des m\'9curs et caract\'e8
res humains (sciences naturelles et morale).
\par Celui des Encyclop\'e9distes se centrait sur la confrontation du raisonnement philosophique et de l'observation r\'e9elle, sur la philosophie politique et la production technique.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le Culte de la Raison
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'av\'e8nement du Culte de la Raison constitue un \'e9v\'e9nement consid\'e9rable de notre histoire. Il n'a \'e9t\'e9 rendu possible que par la d\'e9christianisation, car l'\'c9glise a toujours pr\'each\'e9 contre l'orgueil rationaliste, fondement de la R
\'e9forme, et de l'ath\'e9isme, l'ennemi jur\'e9.
\par L'art du discours philosophique, th\'e9ologique ou m\'e9taphysique \'e9tait la ma\'efeutique de d\'e9couverte de la v\'e9rit\'e9 ou la rh\'e9torique d'exposition des id\'e9es. Avec le Culte de la Raison, il devient l'art de construire la v\'e9rit\'e9
(ce \'e0 quoi s\rquote applique l'ath\'e9isme de Spinoza). Dans les sciences exp\'e9rimentales, il sera l'art de construire les exp\'e9riences en conformit\'e9 avec le discours.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La religion de l\rquote Homme
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le rationalisme est li\'e9 \'e0 l'exercice de la volont\'e9, d'agir, d'intervenir, de ma\'eetriser, de transformer. Le rationalisme occidental n'est pas coupl\'e9 avec la m\'e9ditation, mais avec l'action sur le monde. Le positivisme, l'id\'e9
ologie du scientisme et de la croyance \'e0 la capacit\'e9 progressive et infinie de l'homme, est en fait une v\'e9ritable religion ath\'e9e, une religion de l'Homme. Rien d'\'e9tonnant qu'Auguste Comt
e ait voulu fonder cette religion, car le positivisme est de m\'eame nature que la religion \'e0 laquelle il pr\'e9tend le substituer. On a d'ailleurs souvent soulign\'e9 la similarit\'e9 de structures et de rites de l'\'c9glise et de la communaut\'e9
universitaire. On a voulu oublier depuis cette attitude religieuse d'Auguste Comte, ramen\'e9e \'e0 un incident de parcours de sa biographie, \'e0 un chagrin d'amour, pour ne pas entacher la grandeur messianique du positivisme lib\'e9ratoire. Mais c'\'e9
tait bien le sens de sa d\'e9marche et la croyance est demeur\'e9e. Il a voulu substituer le culte des Fils \'e0 l'ancien culte de Dieu le P\'e8re. Et nous croyons dans la raison, comme nous croyions en dieu. Le rationalisme est fond\'e9
sur la croyance dans la puissance de la raison, m\'eame et surtout le rationalisme le plus critique, le plus sceptique!
\par Le rationalisme est une anti-religion, c'est-\'e0-dire une croyance aussi fervente, prometteuse, illusoire et irrationnelle que la religion. Disons le: }{\i\fs28\lang3084 le rationalisme est irrationnel\'85 }{\fs28\lang3084 C'est sa limythe.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La force mythique du langage
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le langage est de nature imaginaire. Il fut sans doute toujours charg\'e9 de symboles magiques ou religieux, qui y demeurent encore \'e0 notre insu, comme un s\'e9diment archa\'efque, mais actif. Les po\'e8tes savent r\'e9
activer toute cette force irrationnelle.
\par D'origine mythique, il est analogique et m\'e9taphorique encore, surtout quand il quitte le domaine des utilit\'e9s pour mettre en sc\'e8ne le sens des choses, le r\'e9cit rationaliste. Il anime les acteurs masculins et f\'e9minins, le p\'e8re, la m\'e8
re, les liaisons familiales (famili\'e8res), les plaisirs, les d\'e9sirs. Emp\'e9docle expliquait d\'e9j\'e0 toutes choses par les affinit\'e9s, les sentiments d'amour ou de haine. La nature a horreur du vide, la lumi\'e8re chasse les t\'e9n\'e8
bres et l'eau le feu.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Toute logique est mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La logique. Il n'y a pas de pens\'e9e pr\'e9-logique, malgr\'e9 l'affirmation de L\'e9vy-Bruhl \'e0 propos de ce qu'il appelait la }{\i\fs28\lang3084 mentalit\'e9 primitive}{\fs28\lang3084 , pour l'opposer hi\'e9rarchiquement \'e0 la mentalit\'e9
rationnelle, dont il se jugeait porteur. Il n'y a pas de logique mythique ant\'e9rieure \'e0 la logique rationnelle. Toute logique est mythique. Et l'humanit\'e9 a connu beaucoup de logiques diff\'e9rentes, aux variations in\'e9puisables.
\par Toute logique est mythique, parce que sa structure est l'\'e9cho direct ou indirect de la structure sociale et familiale qui la g\'e9n\'e8re, qui lui sert de matrice. La logique se veut rigoureuse, pour garantir la v\'e9rit\'e9 du raisonnement.
\par La sociologie de la connaissance, \'e0 partir notamment de Durkheim, qui la fonde (}{\i\fs28\lang3084 Les formes \'e9l\'e9mentaires de la vie religieuse}{\fs28\lang3084 ) a bien montr\'e9 comment la structure de la logique refl\'e8te la structure sociale.

\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique de participation}{\fs28\lang3084 fait \'e9cho aux structures de la famille tribale }{\i\fs28\lang3084 indivise}{\fs28\lang3084 , o\'f9 le nom est collectif, o\'f9 l'oncle maternel a autorit\'e9 paternelle sur l'enfant. Un
\'eatre ou un objet est identifiable r\'e9ellement \'e0 un autre: objet tabou, grigri, statuette; le pain et le vin peuvent \'eatre autre chose qu'eux-m\'eames. C'est la logique de la pr\'e9sence r\'e9
elle du Christ dans la communion, de Dieu en trois personnes; c'est la logique de la magie.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique de l'identit\'e9}{\fs28\lang3084 refl\'e8te la mont\'e9e de l'individualisme dans la famille nucl\'e9aire ou conjugale et l'appropriation des moyens de production. Pierre n'est pas Paul. Le p\'e8
re n'est pas l'oncle. Ceci n'est pas \'e0 toi. }{\i\fs28\lang3084 A}{\fs28\lang3084 n'est pas }{\i\fs28\lang3084 non-A}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 A}{\fs28\lang3084 est diff\'e9rent de }{\i\fs28\lang3084 B}{\fs28\lang3084
. C'est la logique protestante: le pain et le vin ne sont pas le corps r\'e9el du Christ. Cette logique individualiste est monoth\'e9iste. Il n'y a qu'un p\'e8re de famille, qu'un Dieu, qu'une V\'e9rit\'e9
et une seule. Alors que la logique de participation est englobante et relativiste (associationnisme, collectivisme), la logique de l'identit\'e9 revendique le pouvoir de l'universalisme. Puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu et une seule V\'e9rit\'e9
(les siens), les autres sont faux. Il n'y a qu'une v\'e9rit\'e9 pour tous, partout dans le monde et pour toujours. C'est la logique du missionnariat religieux, du colonialisme, de l'imp\'e9rialisme.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 dialectique}{\fs28\lang3084 n'est plus une logique de la r\'e9p\'e9tition dans un monde stable; c'est une logique prom\'e9th\'e9enne du conflit et de la transformation. Elle cr\'e9
e du nouveau, qui n'existait pas dans les termes initiaux. Elle est le moteur de l'Histoire. La synth\'e8se n'est pas une addition, mais la r\'e9solution d'une opposition entre un th\'e8se et une anti-th\'e8se irr\'e9
conciliables, que ce soit dans la dialectique h\'e9g\'e9lienne des id\'e9es, ou dans la dialectique mat\'e9rialiste de Marx, qui analyse des situations sociales de conflit. Le triangle parental n'est plus reproductif, mais productif: le fils est un \'ea
tre nouveau.
\par La dialectique est la logique des fils, la logique de la cr\'e9ation prom\'e9th\'e9enne par les hommes. Elle tourne le dos \'e0
la rectitude d'un raisonnement qui classait et distinguait le vrai du faux. Avec elle, le faux peut devenir vrai, le vrai peut perdre sa validit\'e9. La dialectique est g\'e9n\'e9r\'e9e par la m\'eame soci\'e9t\'e9 qui a vu na\'eetre la th\'e9
orie freudienne de la prohibition de l'inceste. C'est l'interdiction du retour en arri\'e8re, dans l'ut\'e9rus protecteur, dans le monde parental, dans le paradis perdu. C'est l'obligation de la s\'e9paration, du devenir. Le fils deviendra
adulte. Le complexe d'Oedipe et la dialectique ont la m\'eame structure dramatique, mettant en sc\'e8ne la m\'eame obligation de d\'e9passement; l'une est mat\'e9rialiste et historique, l'autre est psychanalytique, ce qui couvre l'essentiel des ph\'e9nom
\'e8nes de la mati\'e8re et de la conscience.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique math\'e9matique des ensembles}{\fs28\lang3084 n'affirme plus de v\'e9rit\'e9, mais des appartenances et des exclusions du groupe de r\'e9f\'e9rence. C'est la logique m\'eame de la soci\'e9t\'e9
informaticienne et bureautique. C'est la logique de la masse, de la classe moyenne. Un individu n'est plus un bourgeois, un ouvrier ou un paysan. Il est d\'e9sormais class\'e9 dans les cat\'e9gories sociales: masculin ou f\'e9minin, mari\'e9
, divorce ou c\'e9libataire, actif ou retrait\'e9, fumeur ou non-fumeur, avec tel niveau de revenu, d'instruction, tel style de vie, de consommation, telle appartenance politique, etc. Il est divis\'e9, segment\'e9 selon ses divers r\'f4
les et non plus consid\'e9r\'e9 comme une entit\'e9 individuelle irr\'e9ductible. Il est compl\'e8tement }{\i\fs28\lang3084 mis \'e0 plat}{\fs28\lang3084 , selon ses appartenances aux diverses cat\'e9gories sociologiques.
\par La logique math\'e9matique, c'est aussi celle de L\'e9vi-Strauss, qui institue dans l'organisation des mythes une structure dite math\'e9matique et naturelle tout \'e0 la fois, qui reproduit la structure des parent\'e9
s, et autorise ou interdit les mariages entre enfants, cousins, cousins issus de germains, oncles et ni\'e8ces, etc. L\'e9vi-Strauss tente d'instituer une }{\i\fs28\lang3084 math\'e9matique sociale}{\fs28\lang3084 universelle, \'e9voquant la structure de
s min\'e9raux ou de la musique, mais qu'il n'applique jamais, ayant un pied dans l'\'e9poque des }{\i\fs28\lang3084 grandes familles}{\fs28\lang3084 et l'autre dans la soci\'e9t\'e9 de masse du XXe si\'e8cle.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 cybern\'e9tique}{\fs28\lang3084 base son pouvoir manipulateur sur la circularit\'e9 et le traitement de l'informati
on. C'est la logique de l'ordinateur, donc la logique des ensembles. C'est sans doute celle qui manipule le plus la soci\'e9t\'e9 de classe moyenne, en exploitant les statistiques et les sondages, et qui est la plus proche de l'exercice du pouvoir dit d
\'e9mocratique.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique statistique}{\fs28\lang3084 est une variante de la logique des ensembles, qui essaie d'\'e9liminer les pr\'e9jug\'e9s, les valeurs humanistes, au profit des analyses quantitatives; celle qui tente d'\'ea
tre minimale et factuelle, pour \'eatre plus objective, et qui conduit au pouvoir de gestion comptable. On y retrouve aussi la logique }{\b\i\fs28\lang3084 syst\'e9mique}{\fs28\lang3084 , strictement bas\'e9e sur l'analyse math\'e9
matique, dont on attend qu'elle d\'e9gage le sens des choses, une signification que la logique humaniste n'aurait sans doute pas su percevoir.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 structure en rhizomes}{\i\fs28\lang3084 }{\fs28\lang3084 de Deleuze et Guattari, ne comporte plus de racine pivotante ou centrale, comme un arbre (de vie, des connaissances). C'est le multiple, le }{\i\fs28\lang3084 n+1}{
\fs28\lang3084 , que l'on peut toujours ajouter. Connexions associatives et h\'e9t\'e9rog\'e9n\'e9it\'e9 multiple et indiff\'e9rente, a-signifiante, sans axe ni structure, se d\'e9veloppant par proximit\'e9, de proche en proche: voil\'e0
une logique de la surface afocale, accidentelle, qui pourrait \'e9voquer l'autogestion du politique et de la communication sociale, ou l'anarchie, ou l'arborescence fractale.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique al\'e9atoire}{\fs28\lang3084 (sic!) essaie d'\'eatre cr\'e9atrice, comme la musique, par le rapprochement ou la succession inattendue, qu'une logique du sens, une logique culturellement famili\'e8
re, ne saurait faire surgir. Mais dont pourra na\'eetre une signification, une \'e9motion in\'e9dites et int\'e9ressantes. Elle tente de d\'e9programmer syst\'e9matiquement toutes les logiques connues, dont elle est un sous-produit r\'e9actionnel. Elle
\'e9voque le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 , comme nouvelle logique de pens\'e9e, caract\'e9ristique du cybermonde.
\par
\par Des logiciens tentent aussi, notamment pour ma\'eetriser le d\'e9sordre \'e9conomique et politique mondial, d'inventer une }{\b\i\fs28\lang3084 logique du chaos}{\fs28\lang3084 , qui articulera de plus vastes ensembles ou cycles int\'e9grant le d\'e9
sordre apparent, au nom de lois macro-englobantes, sur une base-temps \'e0 long terme, surmontant les d\'e9sordres et non-sens apparents du micro-\'e9v\'e9nementiel. C'est donc une }{\i\fs28\lang3084 macro-logique}{\fs28\lang3084
de l'ordre astrophysique, naturel ou humain.
\par
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 logique de la catastrophe}{\fs28\lang3084 de Ren\'e9 Thom est une variante de la dialectique (Henri Lefebvre ne s'y est pas tromp\'e9). Elle essaie d'assumer le d\'e9sordre apparent des solutions de continuit\'e9
, les passages en rupture d'une forme \'e0 une autre - le passage du rond au carr\'e9, par exemple - une r\'e9volution politique, une r\'e9volution culturelle, un cataclysme naturel ou nucl\'e9aire, une mutation g\'e9n\'e9tique. Elle a une tonalit\'e9
de fin de mill\'e9naire. C'est peut-\'eatre pour cela qu'elle pla\'eet tant actuellement.
\par
\par Le }{\b\i\fs28\lang3084 d\'e9sordre des logiques}{\fs28\lang3084 , ou leur multiplication signifie \'e9videmment une profonde crise du sens, une cacophonie refl\'e9tant une crise de la structure sociale. Elle peut correspondre aussi \'e0
la rencontre de multiples cultures diverses, ayant chacune sa logique, que les m\'e9dias actuels juxtaposent dans le village global des communications \'e9lectroniques, cr\'e9ant simultan\'e9ment des court-circuits, des r\'e9actions int\'e9
gristes agressives, ou une nouvelle conscience sociale plan\'e9taire pr\'f4nant la tol\'e9rance et le respect de la diversit\'e9 humaine. L'acc\'e9l\'e9ration des changements technologiques et des confrontations culturelles cr\'e9
e une situation humaine in\'e9dite, et suscite toutes sortes d'ajustements.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La grammaire est mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La grammaire est une d\'e9clinaison de la logique. Elle est plus explicitement normative. Elle contr\'f4le le d\'e9tail du langage et \'e0 travers lui, de l'ordre familial et social. Pourquoi distinguer, comme plusieurs linguistes, une grammaire \'e0
caract\'e8re logique et une autre, \'e0 caract\'e8re anthropomorphique, qui serait }{\i\fs28\lang3084 naturelle}{\fs28\lang3084 , quand c'est la m\'eame chose? La grammaire est condition de l'\'e9laboration de la v\'e9rit\'e9
rationnelle. Il n'y a pas de rationalisme sans une grammaire. Et elle exprime aussi le respect d\'fb \'e0 l'ordre social: c'est tout dire. L'}{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 y veille, puis l'institution scolaire, la s\'e9
lection professionnelle et sociale. La grammaire fait \'e9cho \'e0 la hi\'e9rarchie sociale, avec ses formes pronominales, le vouvoiement, les principales, les subordonn\'e9es, les relatives, les ind\'e9pendantes, les attributs, les compl\'e9
ments d'objet et de circonstance. Conjuguer, c'est conjugal\'85 La grammaire est l'ordre du r\'e9cit familial, sous contr\'f4le social strict, avec ses sujets, ses acteurs, ses obligations, interdits et formes de politesse. La grammaire construit le r
\'e9cit du rationalisme sur le mod\'e8le du r\'e9cit familial. On ne peut pas dire de la grammaire qu'elle est subjective ou objective, mais qu'elle est conventionnelle, comme l'ordre familial et social. Elle exprime la structure du mythe parental.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote ordre et la mise en sc\'e8ne mythiques du r\'e9cit
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le r\'e9cit. La grammaire met en ordre le r\'e9cit, qui est narration de la v\'e9rit\'e9. Une histoire qui met en sc\'e8ne les acteurs, les gestes et les objets, c'est-\'e0-dire les causes et les effets.
\par La causalit\'e9, c'est l'ordre m\'eame du r\'e9cit, sa structure r\'e9p\'e9titive et spatialiste selon la logique de l'identit\'e9, ou sa chronologie selon la dialectique prom\'e9th\'e9enne. Dans un temps social stable et cyclique, le mythe l\'e9
gitime la r\'e9p\'e9tition causale et c'est \'e0 ce titre qu'il est reconnaissable comme vrai. La v\'e9rit\'e9 est bas\'e9e sur la r\'e9p\'e9tition. L'alchimie, par exemple, est r\'e9versible. Dans la chronologie lin\'e9aire du XIXe si\'e8
cle, c'est la succession des acteurs, qui constitue la vraisemblance du r\'e9cit. Ce r\'e9cit peut aussi foisonner, se compliquer, se feuilleter (la madeleine de Proust, les reprises en amont ou les commencements par la fin), cela d\'e9pend de l'art litt
\'e9raire. La vraisemblance d\'e9pend donc de la mise en sc\'e8ne du r\'e9cit, de sa chronologie, de ses conjugaisons, de son id\'e9ologie, de sa conformit\'e9 aux histoires connues.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par
\par M\'e9taphores familiales
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le formalisme revendiqu\'e9 par tant de courants philosophiques, c'est la conformit\'e9 aux formes et structures familiales et sociales. Analogique ou m\'e9taphorique, le r\'e9cit para\'eet dire vrai parce qu'il \'e9voque un mod\'e8
le connu, que ce soit la vie du corps, le fonctionnement de la machine, un proverbe, la hi\'e9rarchie sociale, l'organisation de la maison ou le plan d'une ville, des rythmes de la nature, des rapports familiaux, etc.
\par Seule la mise en sc\'e8ne de ces analogies ou m\'e9taphores familiales cr\'e9e le sentiment de v\'e9racit\'e9, par r\'e9f\'e9rence implicite \'e0 un r\'e9cit non pas vrai ou compris, mais seulement familier. Prenons l'exemple des bruits. Ce n'est pas m
\'eame un r\'e9cit, mais on ne sait les entendre que si on les reconna\'eet et donc les identifier. L'inconnu ne se comprend que s'il est int\'e9gr\'e9 \'e0 des r\'e9cits connus. Le processus de d\'e9
couverte scientifique se fait par combinatoire nouvelle d'\'e9l\'e9ments d\'e9j\'e0 connus, impliquant des d\'e9placements, des conflits, des rapprochements, et ne deviendra vraisemblable que lorsqu'il pourra rejoindre une configuration famili\'e8re.

\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les concepts sont les acteurs mythiques
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les concepts n'y sont pas les moindres acteurs, non seulement dans les r\'e9cits th\'e9oriques ou scientifiques, mais aussi dans les discours les plus ordinaires. Dans la mesure o\'f9 Dieu, l'inconscient, l'\'e9nergie, les atomes sont des irr\'e9
els - nous ne les rencontrons pas au coin de la rue, ils sont construits mentalement - nous avons tendance \'e0 r\'e9ifier les concepts de la science. Et comme la moquerie de Moli\'e8re le disait bien, nous attribuons une vertu dormitiv
e au sommeil. Si le concept n'est pas op\'e9ratoire, il est d\'e9laiss\'e9.
\par Op\'e9ratoire, cela veut dire que le concept doit \'eatre un bon travailleur, qui produira de la connaissance. Pour les Latins, }{\i\fs28\lang3084 opus}{\fs28\lang3084 c'est l\rquote \'9cuvre, le travail des champs; c'est aussi }{\i\fs28\lang3084
l'accomplissement d'une chose qui est dans les attributions de quelqu'un}{\fs28\lang3084 . }{\i\fs28\lang3084 Opus censorium}{\fs28\lang3084 , un acte de censeur. Et }{\i\fs28\lang3084 Opus}{\fs28\lang3084 , n., ind\'e9clinable, c'est la chose n\'e9
cessaire, ce dont on a besoin. Les concepts op\'e9ratoires sont des travailleurs sp\'e9cialis\'e9s, agissant selon la n\'e9cessit\'e9, le besoin et leur mandat, pour produire la connaissance au fil d'un r\'e9cit temporel. Une op\'e9
ration, c'est un acte arithm\'e9tique, qui produit un r\'e9sultat n\'e9cessaire et vrai; ou bien c'est un acte chirurgical, qui ajoute ou retranche et ainsi soigne et gu\'e9rit.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Com-prendre, c\rquote est lier et s\'e9parer
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Comprendre, c'est mettre ensemble sur la sc\'e8ne du r\'e9cit. Comme le sugg\'e8re Julien Freund, la th\'e8se centrale du sociologue allemand Georg Simmel tourne autour de l'id\'e9e de }{\i\fs28\lang3084 comprendre}{\fs28\lang3084 - lier et s\'e9parer: }
{\i\fs28\lang3084 la nature nous appara\'eet comme si tout \'e9tait li\'e9, ou comme si tout \'e9tait s\'e9par\'e9}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Pont et porte}{\fs28\lang3084 ). Lier et s\'e9parer, c'est l'acte m\'ea
me de l'enfant qui se rapproche de sa m\'e8re ou de son p\'e8re, ou qui cherche son autonomie. La structure de la }{\i\fs28\lang3084 compr\'e9hension}{\fs28\lang3084 se joue originellement sur la sc\'e8
ne parentale. Ce qu'expriment encore les oppositions entre continuit\'e9 et discontinuit\'e9, stabilit\'e9 et mobilit\'e9, et tant d'autres figures du rationalisme.
\par Le }{\i\fs28\lang3084 ph\'e9nom\'e8ne social total}{\fs28\lang3084 de Marcel Mauss, ou la }{\i\fs28\lang3084 Th\'e9orie de la Gestalt}{\fs28\lang3084 qui valorise la structure de la totalit\'e9 o\'f9 s'ins\'e8rent les \'e9l\'e9
ments, semblent s'inspirer de la globalit\'e9 close du cercle parental, o\'f9 l'enfant est \'e9troitement d\'e9pendant (corr\'e9lation), \'e0 l'inverse de la s\'e9paration et de l'autonomie de l'individu par rapport aux parents. Selon Georg Simmel, }{
\i\fs28\lang3084 la soci\'e9t\'e9 pr\'e9tend \'eatre une totalit\'e9 et une unit\'e9 organique, de sorte que chaque individu n'en serait qu'un membre}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 L'individu et la soci\'e9t\'e9 au XVIIIe si\'e8cle et au XIXe si\'e8
cle}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Toute th\'e9orie est un r\'e9cit, une fiction mythique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par D\'e9l\'e9gation des villes aux F\'eates solennelles d'Olympie, la }{\i\fs28\lang3084 th\'e9orie }{\fs28\lang3084 est devenue }{\i\fs28\lang3084 l'ensemble des personnes d'une procession}{\fs28\lang3084 . Elle a autorit\'e9. Et les batailles de th\'e9
ories, les terrorismes intellectuels, la force belliqueuse des id\'e9es qui veulent s'imposer, les combats dialectiques ont arm\'e9 la volont\'e9 de pouvoir que rec\'e8le toute th\'e9orie. Sous un angle plus pacifique, une th\'e9
orie scientifique ou philosophique est de fait un r\'e9cit, un roman familial et social mis en sc\'e8ne. Y interviennent aussi les fantasmes de l'auteur, et notamment ceux de pouvoir.
\par Freud, dans sa pr\'e9face \'e0 l'ouvrage de Reik sur le }{\i\fs28\lang3084 Rituel}{\fs28\lang3084 , exprime \'e0 sa fa\'e7on n\'e9gative habituelle le relativisme th\'e9orique: }{\i\fs28\lang3084 C'est ainsi que les hyst\'e9
riques sont sans aucun doute des artistes imaginatifs, m\'eame s'ils expriment leurs fantasmes surtout de fa\'e7on mim\'e9tique et sans se pr\'e9occuper de les rendre intelligibles aux autres; les c\'e9r\'e9monials et les inhibitions des n\'e9vros\'e9
s obsessionnels nous am\'e8nent \'e0 supposer qu'ils ont cr\'e9\'e9 leur propre religion priv\'e9e; et les d\'e9lires des parano\'efaques offrent une d\'e9sagr\'e9able ressemblance interne avec les syst\'e8mes de nos philosophes. Il est impossible d'\'e9
chapper \'e0 la conclusion que ces malades font d'une mani\'e8re asociale tout ce qu'ils peuvent pour r\'e9soudre leurs conflits et apaiser leurs tensions qui, lorsque ces tentatives se manifestent sous une forme qui est accessible \'e0 la majorit\'e9
, se font conna\'eetre sous le nom de po\'e9sie, de religion, de philosophie}{\fs28\lang3084 . La psychanalyse\'85 et la mythanalyse elles-m\'eames, n'ont donc aucun droit \'e0 \'e9chapper \'e0 l'\'e9nonc\'e9 freudien!
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le bien-fond\'e9 d\rquote une \'e9pist\'e9mologie f\'e9ministe
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il y a des cartes postales qui provoquent les iconoclastes. St\'e9r\'e9otypes institu\'e9s de l'id\'e9ologie dominante, elles emp\'eachent simplement de penser. Ainsi, quelle preuve a-t-on, sinon le pr\'e9jug\'e9 traditionnel, que la m\'e8
re incarne la sensibilit\'e9, la nature, que le p\'e8re repr\'e9sente le langage, la raison, l'autorit\'e9? Cette situation est-elle universelle? Ne pourrait-on reconna\'eetre que cela n'a pas de sens, sinon celui du st\'e9r\'e9otype familial? Une \'e9
pist\'e9mologie f\'e9ministe r\'e9ussirait fort bien \'e0 d\'e9busquer dans la structure et les id\'e9ologies des th\'e9
ories occidentales, les effets pervers du machisme ou du phallocratisme occidental, y compris celui de Freud. Les sciences humaines gagneraient \'e0 la critique f\'e9ministe.
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La strat\'e9gie de pouvoir du discours
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Strat\'e9gie de pouvoir du discours th\'e9orique. Nous avons insist\'e9 sur la structure narrative du discours th\'e9orique; de m\'eame, tout mythe est un r\'e9cit. Mais il ne faut pas n\'e9gliger les int\'e9r\'eats id\'e9ologi
ques de classe, de sexe, d'ethnie, et de l'auteur, qui se m\'ealent au r\'e9cit et s'y dissimulent (Habermas, }{\i\fs28\lang3084 Int\'e9r\'eats et connaissance}{\fs28\lang3084 ).
\par Il est amusant de suivre en d\'e9tail les strat\'e9gies d'un Durkheim ou d'un L\'e9vi-Strauss, ou de tout autre grand th\'e9oricien, dans l'expos\'e9 de ses id\'e9es. Ils rusent, tracent des itin\'e9
raires souvent tordus, qui leur donneront l'occasion de rencontrer leurs adversaires, qu'ils veulent \'e9liminer au passage. Toute th\'e9orie nouvelle se base sur son pouvoir \'e0 vaincre les auteurs des th\'e9ories pr\'e9c\'e9
dentes. On se demande parfois, o\'f9 l'auteur veut en venir, pourquoi soudain ils nous d\'e9tournent du simple expos\'e9 de leurs id\'e9es. Dans toute th\'e9orie, il y a une strat\'e9gie du r\'e9cit qui s'affirme et fonde sa l\'e9gitimit\'e9
, son pouvoir, sur sa capacit\'e9 \'e0 \'e9craser l'adversaire. Une lutte qui se retrouve souvent dans les \'e9lections acad\'e9miques et universitaires, les chapelles, les luttes d'influence \'e0 travers les \'e9diteurs et les media, comme s'y d\'e9
lecte par exemple l'intelligentsia parisienne, ou mexicaine.
\par Nous nous retrouvons ainsi bien loin de la froideur objective, anonyme, universaliste, honn\'eate et critique - toutes ces vertus que l'id\'e9ologie dominante a voulu attribuer \'e0 la d\'e9esse du savoir, la d\'e9
esse Raison! Digne et pure vestale de l'esprit, fervente du seul culte de la V\'e9rit\'e9!
\par
\par Mais apr\'e8s avoir scrut\'e9 le r\'e9troviseur, tournons le regard vers le pare-brise o\'f9 s'affiche le cybermonde vers lequel nous fon\'e7ons plus vite que la vitesse de la pens\'e9e.
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par 12 - L'AVENIR DE L'ART
\par
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Artiste ou philosophe?
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par Freud comparait, pour les assimiler, }{\b\fs28\lang3084 le n\'e9vros\'e9, le primitif, l'enfant et l'artiste}{\fs28\lang3084 . Voil\'e0 un rapprochement bien \'e9trange; \'e0 moins de leur attribuer, comme le sugg\'e9rait l'id\'e9ologie de l'\'e9
poque, une caract\'e9ristique commune d'inf\'e9riorit\'e9, o\'f9 Freud semblait vouloir aussi les inclure.
\par Id\'e9ologie d'autant plus bizarre, que l'art est l'activit\'e9 par excellence, o\'f9 r\'e9sonne le mythe supr\'eame de la cr\'e9ation, comme en t\'e9moignent un Malraux, pr\'eatre la\'efc de la transcendance artistique, justifiant le privil\'e8ge id\'e9
ologique et social exorbitant dont b\'e9n\'e9ficie l'art.
\par L'histoire de l'art refl\'e8te \'e9troitement l'histoire id\'e9ologique du mythe de la cr\'e9ation, o\'f9 le d\'e9senchantement freudien fait bri\'e8vement exception. Nous allons en rappeler ci-apr\'e8s les m\'e9tamorphoses, au fil des g
rands mouvements successifs de l'histoire de l'art.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La splendeur du vrai
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Dans la tradition id\'e9aliste qui attribue \'e0 Dieu la cr\'e9ation du monde, le beau est identifi\'e9 au vrai et au bien, \'e0 Dieu lui-m\'eame (Platon), \'e0 }{\i\fs28\lang3084 la splendeur du vrai}{\fs28\lang3084
(Plotin). L'art classique repose sur le respect rigoureux des r\'e8gles de la vraisemblance en trois personnes - les trois unit\'e9s de temps, d'espace et d'action (}{\i\fs28\lang3084 Art po\'e9tique}{\fs28\lang3084 , Boileau).
\par L'ordre esth\'e9tique, c'est celui du Verbe, de la cr\'e9ation par le langage qui domine le chaos et d\'e9signe chaque chose \'e0 sa place. La beaut\'e9 de l'esquisse est le moment sublime de la cr\'e9
ation originelle, de la naissance de l'ordre. Ainsi l'architecture sculpte l'espace sous nos yeux et le soumet \'e0 ses nombres. Ainsi la musique impose une math\'e9matique au temps qui na\'eet. L'architecture et la musique ordonnent le monde.
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le g\'e9nie
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quand ils s'\'e9loignent de Dieu et lui pr\'e9f\'e8rent le mythe prom\'e9th\'e9en de l'homme cr\'e9ateur, les Encyclop\'e9distes inventent le }{\i\fs28\lang3084 g\'e9nie}{\fs28\lang3084 . Le g\'e9nie, c'est l'homme exceptionnel, inspir\'e9, myst\'e9
rieusement capable de cr\'e9ation, h\'e9ros ou demi-dieu de la soci\'e9t\'e9 la\'efque, de Victor Hugo \'e0 Marx, Freud et Einstein.
\par L'id\'e9ologie bourgeoise a promu le }{\i\fs28\lang3084 travail}{\fs28\lang3084 ,}{\i\fs28\lang3084 }{\fs28\lang3084 une activit\'e9 roturi\'e8re et d\'e9valorisante pour l'aristocratie, mais qui incarne d\'e9sormais le mythe de la cr\'e9
ation humaine, tant pour la bourgeoisie capitaliste, que pour le prol\'e9tariat laborieux dont Marx fera significativement la classe }{\i\fs28\lang3084 r\'e9demptrice}{\fs28\lang3084 , acteur pr\'e9destin\'e9
et central de l'accomplissement de l'Histoire humaine.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les po\'e8tes \'e0 l\rquote avant-garde
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et l'artiste, le po\'e8te }{\i\fs28\lang3084 guident}{\fs28\lang3084 l'humanit\'e9 (Lamartine, Victor Hugo); ils marchent \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'avant-garde}{\fs28\lang3084 de l'Histoire. La beaut\'e9 de l'art classique, bas\'e9
e sur l'imitation du pass\'e9 et le respect de la v\'e9rit\'e9 est donc rejet\'e9e au nom de la }{\i\fs28\lang3084 nouveaut\'e9}{\fs28\lang3084 , identifi\'e9e \'e0 la cr\'e9ation humaine de l'Histoire. Cr\'e9er, c'est cr\'e9er du nouveau. La beaut\'e9
, c'\'e9tait l'attribut de la cr\'e9ation divine, son respect, son imitation; la nouveaut\'e9 devient l'attribut de la cr\'e9ation humaine, son exaltation. D\'e9sormais, }{\i\fs28\lang3084 c'est}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 le nouveau qui sera beau
}{\fs28\lang3084 . L'id\'e9ologie de l'art a bascul\'e9 avec la r\'e9volution du mythe de la cr\'e9ation. L'Homme a pris la place de Dieu.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le mythe de la cr\'e9ation
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le mythe de l'art demeure donc l'expression du mythe de la cr\'e9ation, mais il s'identifie d\'e9sormais au mythe de la cr\'e9ation prom\'e9th\'e9enne, sans perdre la force id\'e9ologique de son ancienne relation \'e0 la cr\'e9
ation divine; bien au contraire, il prend une nouvelle vigueur pour c\'e9l\'e9brer la cr\'e9ation humaine. Et il s'identifiera m\'eame \'e0 la valeur du capitalisme: }{\i\fs28\lang3084 l'argent}{\fs28\lang3084 , comme \'e0 celle du communisme: }{
\i\fs28\lang3084 la conscience possible}{\fs28\lang3084 .
\par
\par Depuis le }{\i\fs28\lang3084 Futurisme}{\fs28\lang3084 italien jusqu'aux ultimes soubresauts de l'id\'e9ologie prom\'e9th\'e9enne, cette substitution a pr\'e9valu. Elle a constitu\'e9 le ressort m\'eame de l'avant-gardisme.
\par Ce que l'homme cr\'e9e par son travail, par la machine est beau. Un objet est beau s'il est fonctionnel et productible industriellement en s\'e9rie: voil\'e0 l'id\'e9ologie du Bauhaus. A fortiori, s'il est puissant: }{\i\fs28\lang3084
Une locomotive est plus belle que la Victoire de Samothrace}{\fs28\lang3084 affirme le manifeste futuriste. C'est la Beaut\'e9 de la puissance technologique de l'homme cr\'e9ateur.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La beaut\'e9 du hasard
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La d\'e9christianisation signifie l'av\'e8nement des id\'e9ologies mat\'e9rialistes, mais aussi la }{\i\fs28\lang3084 beaut\'e9 du hasard}{\fs28\lang3084 , qui a cr\'e9\'e9 le monde. Dada, Marcel Duchamp, les surr\'e9
alistes (cadavres exquis), les automatistes, Fluxus, John Cage, la musique al\'e9atoire ont suscit\'e9 un large mouvement artistique reconnaissant la force cr\'e9atrice et la beaut\'e9 du hasard. Mallarm\'e9 pr\'e9cisait d'avance: }{\i\fs28\lang3084
Jamais un coup de d\'e9s n'abolira le hasard}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote art abstrait
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par A l'oppos\'e9, l'invention de l'art }{\i\fs28\lang3084 abstrait}{\fs28\lang3084 met en sc\'e8ne le langage structurel m\'eame de la cr\'e9ation, sa grammaire, sa syntaxe, sa m\'e9taphysique, et son \'e9nergie, \'e0 la source de la cr\'e9
ation du monde, en amont de toute repr\'e9sentation r\'e9aliste, sous le signe de la spiritualit\'e9 (la grammaire de Dieu, du Verbe de Kandinsky), du psychisme (abstraction lyrique gestuelle), ou du mat\'e9rialisme prom\'e9th\'e9
en (les Constructivistes russes, b\'e2tisseurs de la nouvelle soci\'e9t\'e9).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote esth\'e9tique du mal
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La trilogie platonicienne identifiait aussi le beau au }{\i\fs28\lang3084 bien}{\fs28\lang3084 , que l'avant-garde se doit donc de remettre aussi en question. Baudelaire attaque. Puisque l'histoire de la litt\'e9rature avait identifi\'e9
le beau au bien, il ne lui restait plus que l'enfer en partage, disait-il. Apr\'e8s Sacher Masoch et quelques autres, il cr\'e9e }{\i\fs28\lang3084 l'esth\'e9tique du mal}{\fs28\lang3084 , dont l'\'e9cho se prolongera bien au-del\'e0 des}{
\i\fs28\lang3084 Fleurs du mal}{\fs28\lang3084 avec les po\'e8tes et les peintres maudits et jusque dans la culture contemporaine: }{\i\fs28\lang3084 Une saison en enfer, le d\'e9r\'e8glement de tous les sens}{\fs28\lang3084 , les mal\'e9dictions qui p
\'e8sent sur Nerval, Verlaine, Rimbaud, Artaud et tant d'autres, nous rappellent que Satan est un archange d\'e9chu de Dieu, son rival, qui se r\'e9veille apr\'e8s le meurtre mythique de Dieu le P\'e8
re (1789). L'automutilation (castration symbolique de Van Gogh se coupant l'oreille, puis se suicidant), le sadisme de certaines oeuvres de Marcel Duchamp, le masochisme de l'}{\i\fs28\lang3084 actionnisme}{\fs28\lang3084 viennois, de l'}{
\i\fs28\lang3084 art corporel }{\fs28\lang3084 et des jeunes qui s'en inspirent de nos jours en se soumettant \'e0 de v\'e9ritables rites collectifs d'initiation et de torture en Europe, ou en organisant des tueries dans les \'e9coles am\'e9ricaines en t
\'e9moignent tout autant. }{\i\fs28\lang3084 Les bons sentiments ne font pas de la bonne litt\'e9rature}{\fs28\lang3084 , \'e9crivait Andr\'e9 Gide, proposant une }{\i\fs28\lang3084 esth\'e9tique de l'a-moralisme}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La beaut\'e9 de l\rquote \'e9nergie
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'\'e9nergie sera identifi\'e9e \'e0 la puissance cr\'e9atrice et donc \'e0 la beaut\'e9, par les Impressionnistes (\'e9nergie de la lumi\'e8re-couleur et pointillisme corpusculai
re), puis par les Futuristes, qui l'ont promue en valeur centrale de leurs manifestes: mouvement, vitesse, violence\'85 et guerre et fascisme pour plusieurs d'entre eux. Cela impliquait la destruction de l'espace pictural, de la stabilit\'e9
du trait, du dessin, trop fixiste, de la forme et de la figure humaine. Marcel Duchamp (}{\i\fs28\lang3084 Nu descendant l'escalier}{\fs28\lang3084 ), les }{\i\fs28\lang3084 Simultan\'e9istes}{\fs28\lang3084
(Robert Delaunay et ses cercles chromatiques en mouvement), les }{\i\fs28\lang3084 \'c9nerg\'e9tistes}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 Rayonnistes}{\fs28\lang3084 sovi\'e9tiques, un Raoul Dufy, peintre de la }{\i\fs28\lang3084 F\'e9e \'c9lectricit
\'e9}{\fs28\lang3084 et qui nous fait percevoir l'impact imm\'e9diat des couleurs avant le dessein (comme l'\'e9clair avant le tonnerre), plus r\'e9cemment les }{\i\fs28\lang3084 Cin\'e9tiques}{\fs28\lang3084
, les artistes qui oeuvrent avec des explosifs, des carabines, des col\'e8res, le feu, la foudre, le laser, etc. ont choisi cette m\'e9taphore mythique de la cr\'e9ation. Sa beaut\'e9 est reconnue. Elle peut encore faire d\'e9
border la peinture de son cadre dans l'art contemporain, mais la mise en sc\'e8ne de l'\'e9nergie implique toujours le contr\'f4le de son expression par l'artiste. On parle aussi d'intensit\'e9
, dans la peinture gestuelle, par exemple celle de Mathieu, qui s'applique dans des performances picturales \'e0 peindre un immense tableau en quelques secondes: mieux que les sept jours qui furent n\'e9cessaires au dieu de la Bible.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La beaut\'e9 de l\rquote art gestuel
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La beaut\'e9 lyrique de }{\i\fs28\lang3084 l'art gestuel}{\fs28\lang3084 , abstrait, c'est la force de l'inconscient, de l'\'e2me authentique, de la vie int\'e9rieure et myst\'e9rieuse en chacun de nous, de la force individuelle irr\'e9ductible\'85
et bourgeoise: une exaltation de l'individualisme cr\'e9ateur.
\par Le recours \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'imaginaire}{\fs28\lang3084 constitue une autre variante importante du nouveau mythe prom\'e9th\'e9en de l'art. La tradition dionysiaque de l'inspiration irrationnelle des Muses, trouve des sources in\'e9
dites dans l'imaginaire. L'art classique valorisait la vraisemblance; l'avant-garde cherche dans l'imagination une force cr\'e9ative, celle \'e0 laquelle aspirait Nietzsche (}{\i\fs28\lang3084 Naissance de la trag\'e9die}{\fs28\lang3084 ). La d\'e9
couverte de }{\i\fs28\lang3084 l'inconscient}{\fs28\lang3084 et son av\'e8nement dans l'art sous l'impulsion des Surr\'e9alistes, qui ont voulu s'en faire les m\'e9diateurs authentiques, instituent un nouvel }{\i\fs28\lang3084 ailleurs}{\fs28\lang3084
, sur-r\'e9el - non plus la transcendance divine, le paradis l\'e0-haut, o\'f9 r\'e8gnent Dieu et ses Saints, mais son }{\i\fs28\lang3084 ersatz}{\fs28\lang3084 plus humain: le monde onirique et les paradis artificiels de la drogue hallucinog\'e8ne, un }
{\i\fs28\lang3084 ailleurs}{\fs28\lang3084 fondateur, dont l'artiste se d\'e9clare le pr\'eatre et visionnaire. La folie \'e9voque aussi le g\'e9nie: l'homme }{\i\fs28\lang3084 medium}{\fs28\lang3084 , poss\'e9d\'e9
par des forces surnaturelles, dont il devient le transcripteur inspir\'e9.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par La }{\b\i\fs28\lang3084 naturalisme int\'e9gral}{\fs28\lang3084
\par
\par La }{\i\fs28\lang3084 Nature}{\fs28\lang3084 constitue une autre d\'e9clinaison importante du mythe de la cr\'e9ation. Avec l'art des fous, des enfants, des na\'effs, des }{\i\fs28\lang3084 primitifs}{\fs28\lang3084 (tels que l'Occident les a mis en sc
\'e8ne), avec l'art }{\i\fs28\lang3084 brut}{\fs28\lang3084 , certains recherchent en amont de la culture institu\'e9e, de ses st\'e9r\'e9otypes, de sa d\'e9cadence urbaine, dans une Nature ant\'e9rieure \'e0 toute culture, un \'e9tat de l'\'ea
tre originel, archa\'efque, intact, intense, et donc une force d'inspiration plus proche de l'\'e9nergie cr\'e9atrice et un renouvellement du langage. La conception mat\'e9
rialiste de l'homme l'inclut dans la dynamique de la nature. Freud aussi voulait faire de la psychanalyse une }{\i\fs28\lang3084 science naturelle}{\fs28\lang3084 . Nature et homme deviennent des cr\'e9ateurs indissociables, port\'e9s par le m\'eame \'e9
lan d'\'e9nergie. Paradoxalement, le promoteur des Nouveaux R\'e9alistes, Pierre Restany sans doute inspir\'e9 par l\rquote \'9cuvre d'Yves Klein, a r\'e9activ\'e9 aussi ce mythe, apr\'e8s un voyage en Amazonie, qu'il a v\'e9cu comme un retour \'e0
la Nature originelle, en lan\'e7ant le }{\i\fs28\lang3084 Manifeste du naturalisme int\'e9gral}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La beaut\'e9 \'e9lectronique
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Inversement, le d\'e9veloppement des }{\i\fs28\lang3084 nouvelles technologies num\'e9riques}{\fs28\lang3084 met en sc\'e8ne \'e0 nouveau la puissance m\'e9canique et cybern\'e9tique de l'homme cr\'e9ateur: nous voil\'e0 confront\'e9s \'e0 la }{
\i\fs28\lang3084 beaut\'e9 \'e9lectronique}{\fs28\lang3084 des \'e9crans cathodiques, de l'art par ordinateur, de l'holographie, du laser, des communications par satellite, etc. On a vu appara\'eetre d'abord une }{\i\fs28\lang3084 esth\'e9
tique de l'ordre s\'e9riel}{\fs28\lang3084 : un nouvel ordre du monde en \'e9cho \'e0 l'ordre social de la classe moyenne, que met en sc\'e8ne }{\i\fs28\lang3084 l'art optique}{\fs28\lang3084 avec ses variations chromatiques d\'e9coratives, gr\'e2ce
\'e0 la puissance des ordinateurs, - ces m\'eames ordinateurs qui veillent au bon ordre social sous l'oeil attentif des bureaucrates. S'y ajoute aujourd'hui le mythe fusionnel de la mondialisation, avec l'Internet, et les arts m\'e9diatiques.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La beaut\'e9 de la science
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Au tournant du mill\'e9naire, la nouvelle m\'e9taphore qui se dessine est celle de la Science: l'astrophysique, les bio-technologies, les manipulations g\'e9n\'e9tiques, l'intelligence artificielle, la robotique inspirent de plus en
plus d'artistes. Et de fait, la Science semble devenir l'aventure la plus cr\'e9atrice - et la plus risqu\'e9e - de l'humanit\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mise en sc\'e8ne r\'e9activ\'e9e de la cr\'e9ation
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Toutes ces d\'e9clinaisons de l'art classique, moderne, contemporain, avant-gardiste, brut, post-moderne, \'e9lectronique apparaissent donc comme autant de m\'e9taphores du m\'eame mythe prom\'e9th\'e9en de l'art, de la cr\'e9ation humaine.
\par Les variations socio-id\'e9ologiques de l'histoire de l'art et du beau renvoient toutes \'e0 cette permanence mythique de l'art: la mise en sc\'e8ne r\'e9activ\'e9e, renouvel\'e9e de la cr\'e9ation du monde, par Dieu, Satan, la Nature, l'Homme, l'\'c9
nergie, le Travail, la R\'e9volution, le Hasard, l'Ordinateur, la Science, etc.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote objet d\rquote art f\'e9tichis\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On comprend d\'e8s lors que les objets d'art soient f\'e9tichis\'e9s et que la soci\'e9t\'e9 veille \'e0 en contr\'f4ler et capter les symboles \'e0 son profit - au profit de la classe dominante: ce que firent les rois, princes, papes, chefs d'\'e9
tat, dictateurs, rois de la finance ou du taxi, hommes d'affaires, grands bourgeois, cr\'e9ateurs de capital ou chefs socialistes, collectionneurs ou censeurs\'85 et aujourd'hui \'e0 son tour l'\'e9lite de la classe moyenne.
\par Car la valeur artistique, symbolisant la valeur de cr\'e9ation, est la valeur supr\'eame, originelle, source de toute l\'e9gitimit\'e9, signe iconique de toute rationalit\'e9: un enjeu id\'e9ologique et politique essentiel. Le pouvoir s'y l\'e9
gitime, l'argent aussi. On construisait des cath\'e9drales et des temples pour Dieu. On \'e9difie aujourd'hui des mus\'e9es grandioses pour l'art.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les \'e9motions esth\'e9tiques
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les \'e9motions esth\'e9tiques sont donc li\'e9es \'e0 la pr\'e9sence du mythe. Elles sont analogues aux \'e9motions religieuses. Plaisir de reconna\'eetre un ordre qui nous d\'e9passe, une valeur plus forte que nous, \'e0 laquelle on est initi\'e9, ou
\'e0 laquelle on se soumet respectueusement. La sociologie des attitudes esth\'e9tiques et de leurs variations selon l'origine sociale d\'e9montrent clairement que les \'e9motions esth\'e9tiques ne sont pas instinctives, n'expriment pas }{
\i\fs28\lang3084 le langage du c\'9cur}{\fs28\lang3084 , mais r\'e9sultent de l'\'e9ducation, et s'inscrivent compl\'e8tement dans les clivages culturels des groupes sociaux. Le }{\i\fs28\lang3084 spontan\'e9isme}{\fs28\lang3084 esth\'e9tique, }{
\i\fs28\lang3084 \'e0 la mode de Kant }{\fs28\lang3084 n'existe pas. Il n'y a pas de }{\i\fs28\lang3084 jugement esth\'e9tique a priori, universel et sans concept}{\fs28\lang3084 , si ce n'est dans l'illusion d'un conformisme id\'e9ologique total.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote id\'e9alisme du }{\b\i\fs28\lang3084 Mus\'e9e imaginaire}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par La sociologie de l'art relativise \'e9videmment l'esth\'e9tique et en nie en la valeur universelle, qui renverrait \'e0 la beaut\'e9 \'e9ternelle et en soi, transcendantale, a-historique \'e0 la fa\'e7on du }{\i\fs28\lang3084 Mus\'e9e imaginaire }{
\fs28\lang3084 de Malraux. Ce n'est l\'e0 que l'expression masqu\'e9e de l'id\'e9ologie dominante d'une soci\'e9t\'e9, o\'f9 elle puise les symboles de sa l\'e9gitimit\'e9 politique. Mais la mythanalyse, qui est mat\'e9rialiste et relativiste, s'accorde
\'e9videmment avec la sociologie de l'art, pour faire la part des variations sociales et historiques de l'expression mythique de la cr\'e9ation et de l'art.
\par
\par L'anti-art, qui s'exerce \'e0 l'encontre de l'une ou l'autre de ces expressions du mythe, n'est \'e9videmment pas moins artistique, de m\'eame que tout sacril\'e8ge n'a de sens que religieux.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La th\'e9orie freudienne de l\rquote art
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est dans le courant id\'e9ologique de la culpabilit\'e9 bourgeoise du XIXe si\'e8cle que s'inscrit de plain-pied (et \'e0 son insu) la th\'e9orie freudienne de l
'art. Toute la psychanalyse se ressentira - et pour longtemps semble-t-il, car elle en est la cons\'e9quence et c'est sa raison d'\'eatre que d'en \'e9laborer la th\'e9rapie - , de ce meurtre mythique du P\'e8re en 1789, o\'f9 s'est fond\'e9e l'id\'e9
ologie bourgeoise.
\par Sans l'interdit sexuel, \'e0 en croire Freud, l'art n'existerait pas. Car l'art na\'eet de la sublimation de la pulsion sexuelle r\'e9fr\'e9n\'e9e et d\'e9plac\'e9e de son premier objet vers un substitut culturel, auquel l'esprit attribue la beaut\'e9
de l'objet sexuel ant\'e9rieurement d\'e9sir\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote attribut du d\'e9sir sexuel
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La beaut\'e9, selon Freud, est l'attribut du d\'e9sir sexuel sublim\'e9, l'expression de la pulsion sexuelle m\'eame, exprimant le d\'e9tournement du d\'e9sir g\'e9nital, qui ne perd rien de son intensit\'e9 au cours de la sublimation. Freud ne
fait donc pas exception \'e0 la th\'e9orie de l'art comme activit\'e9 m\'e9taphorique de l'acte de cr\'e9ation, m\'eame s'il le r\'e9duit \'e0 la dimension humaine et d\'e9sacralis\'e9e de la pulsion sexuelle. Mais il situe l'art sous le signe n\'e9
gatif de la frustration, du sympt\'f4me n\'e9vrotique, de la maladie mentale (les non-artistes sont moins n\'e9vros\'e9s!), du manque. L'institution sociale de l'art compense imaginairement l'imperfection, l'inach\'e8vement de la cr\'e9
ation de l'univers, que l'artiste essaie d'exprimer ou de combler. Un monde parfait, c'est-\'e0-dire achev\'e9 dans son \'eatre, n'aurait plus besoin d'art et n'en produirait plus, selon lui.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un art }{\b\i\fs28\lang3084 d\'e9senchanteur}{\b\fs28\lang3084 ?
\par }{\fs28\lang3084
\par Peut-on, \'e0 l'oppos\'e9, avec Adorno, parler d'un art }{\i\fs28\lang3084 d\'e9senchanteur}{\fs28\lang3084 ? L'art traditionnellement glorifie le pouvoir et la beaut\'e9 du monde. Mais il peut aussi nous faire d\'e9couvrir cette beaut\'e9
jusque dans sa laideur, son malheur, son enfer, ou sa banalit\'e9 quotidienne, depuis les Impressionnistes, qui ont abandonn\'e9 les th\'e8mes officiels pour d\'e9peindre la vie paysanne ou ouvri\'e8re, dans
ses objets quelconques de la vie quotidienne, glorifi\'e9s par le }{\i\fs28\lang3084 Nouveau R\'e9alisme}{\fs28\lang3084 et le }{\i\fs28\lang3084 Pop Art}{\fs28\lang3084 am\'e9ricain. Le }{\i\fs28\lang3084 tachisme}{\fs28\lang3084 , le }{
\i\fs28\lang3084 Nouveau R\'e9alisme}{\fs28\lang3084 , le }{\i\fs28\lang3084 Pop Art}{\fs28\lang3084 , le }{\i\fs28\lang3084 Land Art}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 l'art pauvre}{\fs28\lang3084 , mettent en ic\'f4
ne les godillots, le linge sale, les moisissures des murs, la margarine rancie, les savonnettes, un tas de terre ou de charbon, les poubelles, les d\'e9bris de voiture, les excr\'e9ments, la sueur, la vomissure. L'}{\i\fs28\lang3084 art corporel }{
\fs28\lang3084 a choisi la souffrance et les d\'e9chets du corps comme moyen d'expression, avec une grande force expressive parfois. Zola avait d\'e9j\'e0 d\'e9crit en termes superbes l'\'e9
ventrement d'une femme enceinte par un coup de faux. La douleur et la mort font partie de la vie et de la cr\'e9ation. Un caniveau peut \'eatre beau comme une hanche f\'e9minine. L'art peut d\'e9noncer. La catharsis de la trag\'e9die grecque mettait en sc
\'e8ne le malheur humain. La peinture a repr\'e9sent\'e9 la crucifixion de Dieu et le martyre des innocents. Mais l'art n'est jamais d\'e9senchanteur.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le pouvoir conjurateur de l\rquote art
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il assume et ma\'eetrise l'expression du mal, de l'incompr\'e9hensible par sa perfection formelle. L\'e0 o\'f9 la science et la raison ne nous donnent plus le pouvoir de comprendre et de dominer, l'art prend la rel\'e8ve et exprime ce qui nous d\'e9
passe, l'inexprimable, le transcendantal, il repr\'e9sente Dieu, les myst\'e8res, l'enfer et le paradis. C'est sa fonction m\'eame de nous relier au mythe, \'e0 ce qui nous d\'e9passe, nous \'e9chappe, nous l\'e9
gitime ou nous rejette. Il est capable par l'expression formelle d'assumer et de r\'e9sorber les contradictions trop fortes pour notre rationalit\'e9 ordinaire, l\'e0 o\'f9 nous ne trouvons plus de solution et pourrions \'eatre d\'e9bord\'e9
s par la violence de la contradiction, par le scandale de l'incompr\'e9hension et du myst\'e8re total.
\par Et s'il est critique et d\'e9nonciateur, il cherche encore \'e0 dominer par la lucidit\'e9 faustienne. L'art est toujours mythique et enchanteur du monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote }{\b\i\fs28\lang3084 art sociologique}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par La volont\'e9 critique de d\'e9mystification et la p\'e9dagogie interrogative de l'}{\i\fs28\lang3084 art sociologique }{\fs28\lang3084 n'ont jamais signifi\'e9 une r\'e9signation n\'e9gative, ni un d\'e9sencha
ntement pessimiste de ses inspirateurs. Bien au contraire, l'art sociologique p\'eachait plut\'f4t par exc\'e8s d'optimisme dans la cr\'e9ativit\'e9 potentielle de chaque homme, dans la possibilit\'e9 d'autogestion de la pens\'e9e et de l'art, dans la d
\'e9nonciation des faux-semblants et des ali\'e9nations, au nom d'une libert\'e9 et d'une lucidit\'e9 plus grande de l'homme. En affirmant que }{\i\fs28\lang3084 nous sommes tous des artistes}{\fs28\lang3084
, un postulat repris ensuite par Joseph Beuys, l'art sociologique affirmait plus que toute autre la force du mythe prom\'e9th\'e9en de l'art, \'e0 la limite de la na\'efvet\'e9. Ce fut une tr\'e8s grande force de l'art sociologique des ann\'e9
es 70; mais sa faiblesse fut de ne pas pouvoir \'e9laborer son propre langage iconique, comme l'exige toute cr\'e9ation artistique, sous peine de se contredire irr\'e9m\'e9diablement. L'art sociologique \'e9tait id\'e9ologiquement enferm\'e9
dans une contradiction insurmontable, \'e0 la mesure de son radicalisme. Sa seule issue e\'fbt \'e9t\'e9 la r\'e9volution: recr\'e9er la soci\'e9t\'e9 selon le postulat }{\i\fs28\lang3084 Nous sommes tous des artistes}{\fs28\lang3084 . Il n'a jamais \'e9
t\'e9 question de pousser la na\'efvet\'e9 jusque l\'e0, sauf \'e0 concevoir des soci\'e9t\'e9s imaginaires utopistes et \'e0 en simuler les institutions et les valeurs, ou \'e0 mettre en sc\'e8ne dans le Mus\'e9e d'art moderne de Mexico une soci\'e9t\'e9
r\'e9elle, avec une intense participation populaire et m\'e9diatique pendant plusieurs mois (}{\i\fs28\lang3084 La calle Adonde llega?}{\fs28\lang3084 1983).
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le d\'e9sir d\rquote \'e9ternit\'e9
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On a souvent analys\'e9 aussi la qu\'eate de l'artiste comme un d\'e9sir d'\'e9ternit\'e9, une tentative d'\'e9chapper \'e0 la mort par la perfection de son oeuvre. L'\'e9ternit\'e9, comme la cr\'e9
ation sont des attributs divins. La mythanalyse de l'art est coh\'e9rente. Elle explique la force des \'e9motions artistiques en raison des enjeux imaginaires de l'artiste, comme de la soci\'e9t\'e9. De l\'e0 vient aussi la r\'e9action d'agressivit\'e9
d'un public d\'e9\'e7u dans son attente par une oeuvre d'art qui ne semble pas respecter la sacralit\'e9 de cette pr\'e9sence mythique, le plus souvent par d\'e9placement id\'e9ologique des codes mythiques. On pense aux Impressionnistes accus\'e9s d'\'ea
tre des barbouilleurs, \'e0 l'art abstrait, \'e0 Picasso, aux dadaistes, \'e0 Fluxus, aux provocations de l'avant-gardisme des ann\'e9es 70-80.
\par
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084 Une l\'e9g\'e8re narcose
\par }{\fs28\lang3084
\par Selon Freud, dans ce }{\i\fs28\lang3084 malaise de civilisation}{\fs28\lang3084 qu'il d\'e9crit, l'art est donc une }{\i\fs28\lang3084 satisfaction de substitution}{\fs28\lang3084 de la libido, et une }{\i\fs28\lang3084 l\'e9g\'e8re narcose}{
\fs28\lang3084 pour ceux qui ne r\'e9ussissent pas \'e0 agir sur le monde r\'e9el et \'e0 le transformer. Il observe alors une cr\'e9ation ou un ach\'e8vement imaginaire de substitution, qui permet \'e0 l'artiste et \'e0 la soci\'e9t\'e9
, sous le signe de la n\'e9vrose individuelle exprimant la n\'e9vrose collective, d'en jouir imaginairement, ou m\'eame \'e0 certains de surmonter leur pathologie, puisqu'ils sont reconnus par la soci\'e9t\'e9 comme artistes, c'est-\'e0
-dire obtiennent un statut social r\'e9el et privil\'e9gi\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le contre-sens de Marcuse
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La th\'e9orie freudienne, marqu\'e9e aussi par le spectre de la guerre mondiale, s'inscrit dans le prolongement du malaise bourgeois. Mais il n'est nullement n\'e9cessaire, ou in\'e9vitable que l'art s'identifie \'e0 la n\'e9vrose. Il s'agit plut\'f4
t d'un ph\'e9nom\'e8ne id\'e9ologique passager dans l'histoire de l'art. Tel n'est \'e9videmment pas le cas de l'art africain ou chinois, ni m\'eame de l'art occidental du Moyen-\'e2
ge. Cela ne semble pas concerner davantage les artistes courtisans , peintres de la gloire de Dieu, des rois et des princes, depuis la Renaissance jusqu'\'e0 l'\'e9poque classique incluse. Tel n'est pas n\'e9cessairement non plus le cas de l'art \'e0
venir. La th\'e9orie de Marcuse qui postule que l'art est toujours r\'e9volt\'e9 et subversif (}{\i\fs28\lang3084 La dimension esth\'e9tique}{\fs28\lang3084 ), est un contre-sens historique complet et ne se comprend que comme un \'e9
cho ethnocentrique du malaise du XIXe si\'e8cle.
\par Et la peinture d\'e9corative qui pla\'eet \'e0 la classe moyenne d'aujourd'hui annonce d\'e9j\'e0 une rapide \'e9volution plus euphorisante. Les artistes soi-disant mao\'efstes ou r\'e9volutionnaires de mai 68 ont d\'e9j\'e0 pour la plupart tourn\'e9
casaque, ne s'int\'e9ressent m\'eame plus \'e0 l'art politique, m\'eame figuratif et ont renonc\'e9 \'e0 toute vell\'e9it\'e9 contestataire. Les r\'e9volt\'e9s de l'exposition Pompidou \'e0 Paris en 1972 exposent tous au Centre Pompidou, ou d\'e9sesp\'e8
rent de ne pas y \'eatre encore invit\'e9s\'85
\par Cela ne signifie pas que des artistes n'aient plus de raisons de s'engager, tant les souffrances humaines nous arrivent du monde entier sur les petits \'e9crans. Mais la mode a chang\'e9 avec l'installation au pouvoir de la clas
se moyenne dans les pays industrialis\'e9s du Nord.
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\tx10348\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28
\par
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28 Le d\'e9fi des nouvelles technologies
\par }{\fs28
\par L'art est confront\'e9 \'e0 de nouveaux d\'e9fis avec le d\'e9veloppement des nouvelles technologies. Jamais aucune r\'e9volution humaine n\rquote a \'e9t\'e9 aussi rapide, brutale, universelle, et douce en m\'eame temps que l\rquote actuelle r\'e9
volution num\'e9rique.\tab
\par Elle va plus vite que les id\'e9es. Elle contraste en cela avec la crise actuelle de l\rquote art, dont la langueur et le cafouillage le disputent aux commentaires incertains qui s\rquote en inspirent. L}{\fs28\cf1 a fin des avant-gardes }{\fs28 \'e9
piques, les errances du post-modernisme, et surtout la crise du march\'e9 ont suscit\'e9 en effet un constat assez g\'e9n\'e9ralis\'e9 de m\'e9diocrit\'e9.
\par
\par }{\b\fs28 Une crise de l\rquote art?
\par }{\fs28
\par Les uns d\'e9noncent l\rquote \'e9poque, les \'e9coles et les artistes qui seraient d\'e9cadents; d'autres accusent le march\'e9, les institutions; d\rquote autres rappellent la grandeur des arts \ldblquote \~premiers\~\rdblquote , pour lesquels il est d
\'e9cid\'e9 avec raison de construire un grand mus\'e9e \'e0 Paris. Mais on ne lit nulle part d\rquote analyse s\'e9rieuse de la nouvelle donne sociologique et technologique, o\'f9 s\rquote inscrit l\rquote art contemporain.
\par Pourtant, il faut bien l\rquote admettre, et ce n\rquote est pas un jugement n\'e9gatif: num\'e9rique ou archa\'efque, l\rquote art est redevenu un artisanat, comme autrefois}{\b\fs28 . }{\fs28 Il se produit toujours beaucoup d\rquote
art, heureusement, et parfois tr\'e8s int\'e9ressant, mais le vent a tourn\'e9. La crise de l\rquote id\'e9ologie avant-gardiste de la fin des ann\'e9es 70 a mis fin \'e0 la grande \'e9poque, o\'f9 chaque artiste, reconnu ou non, pr\'e9
tendait signer une nouvelle page d\rquote une }{\i\fs28 Histoire de l\rquote Art grandiose et h\'e9ro\'efque}{\b\fs28 }{\fs28 . Au mieux les oeuvres contemporaines ne rel\'e8vent plus que d\rquote une petite histoire chronologique de l\rquote
artisanat. Et les arts \'e9lectroniques, qui ont fond\'e9 une toute nouvelle conception de l\rquote art, de son esth\'e9tique, de son statut, de sa signature, et de sa diffusion, ont retrouv\'e9 eux-aussi les chemins d\rquote un artisanat exigeant, m
\'eame s\rquote ils ne peuvent se conserver comme les oeuvres d\rquote art traditionnels.
\par
\par }{\b\fs28 Ces objets de charme archa\'efques\'85
\par }{\fs28
\par Ces objets d\rquote art contemporain, qu'on appellera }{\i\fs28 objets de charme archa\'efques}{\fs28 , pour les distinguer des }{\i\fs28 arts num\'e9riques}{\fs28 , sont \'e9ventuellement rares, exceptionnels, des }{\i\fs28 curiosit\'e9s}{\fs28 dignes d
\rquote \'eatre conserv\'e9es par des collectionneurs. Mais les oeuvres significatives ant\'e9rieures aux ann\'e9es 80 m\'e9ritent beaucoup plus notre attention, car elles sont uniques, extr\'eames et t\'e9moignent de la fin d\rquote une grande \'e9
poque. Il faut les conserver soigneusement dans des mus\'e9es, car dans notre monde changeant, la m\'e9moire est plus difficile et plus pr\'e9cieuse que jamais.
\par
\par }{\b\fs28 Un court moment d\rquote excitation intellectuelle
\par }{\fs28
\par Depuis lors, l\rquote art actuel, qui a repris, le plus souvent la tradition des Beaux-arts, red\'e9couvre donc, pour notre plaisir, les charmes de l\rquote artisanat. Il ne pr\'e9tend plus \'e0 la }{\i\fs28 nouveaut\'e9}{\fs28 comme cat\'e9
gorie existentielle de l\'e9gitimit\'e9; l\rquote originalit\'e9 compte beaucoup plus d\'e9sormais. La d\'e9rive id\'e9ologique d\rquote un art pr\'e9tendant s\rquote identifier \'e0 L\rquote Histoire prom\'e9th\'e9enne de l\rquote Humanit\'e9, d
\rquote un art }{\i\fs28 avant-gardiste}{\fs28 , n\rquote aura dur\'e9 qu\rquote un court moment d\rquote excitation intellectuelle, un si\'e8cle et demi, passionnant, mais \'e9ph\'e9m\'e8re. Il nous apparait aujourd\rquote
hui cependant comme un accident de parcours, limit\'e9 \'e0 l'Occident, dans les pas de Michelet, de Saint-Simon, et des id\'e9ologues de l\rquote Histoire et du Progr\'e8s.
\par
\par }{\b\fs28 Le paroxysme caricatural de l\rquote avant-garde
\par }{\fs28
\par L\rquote illusion de l\rquote Histoire et le mythe du Progr\'e8s, auront connu une br\'e8ve carri\'e8re h\'e9ro\'efque dans le champ de l\rquote art, jusqu\rquote au paroxysme caricatural et tragique de l\rquote avant-gardisme, qui s\rquote est termin\'e9
avec la remise en cause des ann\'e9es 80: ce qu\rquote on a appel\'e9 le post-modernisme. Nous sommes revenus \'e0 une plus modeste chronologie de l\rquote art et de l\rquote aventure humaine. Mais il ne faut pas oublier que c\rquote est l\rquote art d
\rquote avant-garde qui a incarn\'e9 le plus fortement cette illusion. \'c9videmment l\rquote excitation est retomb\'e9e. D\rquote o\'f9 le d\'e9senchantement actuel et la crise de l\rquote art qui sont d\'e9nonc\'e9s.
\par
\par }{\b\fs28 Sous le signe de la Vitesse
\par }{\fs28
\par Mais si nous sommes revenus \'e0 ce bon vieux temps chronologique\'85 c\rquote est d\'e9sormais sous le signe de la Vitesse!
\par La production contemporaine na\'eet et meurt d\'e9sormais au rythme du }{\i\fs28 temps pr\'e9sent}{\fs28 , comme on a dit de la civilisation grecque, mais avec une diff\'e9rence majeure: l\rquote \'e9ternit\'e9 du temps pr\'e9sent, ou du temps }{\i\fs28
vertical}{\fs28 des Grecs, ou du temps cyclique de beaucoup d\rquote autres soci\'e9t\'e9s anciennes, a fait place en cette fin de si\'e8cle \'e0 l\rquote \'e9ph\'e9m\'e9rit\'e9 \'e9v\'e9nementielle d\rquote un temps acc\'e9l\'e9r\'e9
, qui se consume rapidement, sans plus laisser de trace durable. Chronos se d\'e9vore lui-m\'eame \'e0 pleines dents, sans r\'e9pit.
\par
\par }{\b\fs28 Le temps cannibalise tout
\par }{\fs28
\par C\rquote est vrai aussi pour les arts \'e9lectroniques, dont les technologies multim\'e9dia changeantes excluent la conservation et impliquent une esth\'e9tique du temps et de l\rquote \'e9v\'e9nementiel plut\'f4t, que la permanence immobile des arts de l
\rquote espace.
\par Le temps acc\'e9l\'e9r\'e9 provoqu\'e9 par la r\'e9volution num\'e9rique, (le tout premier ordinateur a \'e9t\'e9 cr\'e9\'e9 il y a cinquante ans), d\'e9truit la valeur de la m\'e9moire et efface l\rquote Histoire, mais aussi suscite l\rquote anxi\'e9t
\'e9 vis-\'e0-vis du futur en comparaison du pass\'e9. Le }{\i\fs28 paysage - temps}{\fs28 d\'e9file \'e0 travers les pare-brise d\rquote automobiles et les \'e9crans de t\'e9l\'e9visions et d\rquote ordinateurs, et s\rquote efface \'e0
mesure sur nos r\'e9tro-viseurs. La vitesse fascine, excite et fait peur. Elle inspire des oeuvres d\rquote art technologique violentes ou dramatiques, mais aussi d\rquote autres, nostalgiques du pass\'e9, de la nature, du calme, de la volupt\'e9
et du repos.
\par
\par }{\b\fs28 L\rquote \'e9vanescence de l\rquote Histoire
\par }{\fs28
\par Tout a bascul\'e9 avec la r\'e9volution num\'e9rique; et l\rquote art avec elle. L\rquote Histoire devient \'e9vanescente. Nous sommes enclins alors \'e0 cultiver la m\'e9moire, pour nous rassurer, l\rquote
information et la consommation, pour jouir de nos nouveaux pouvoirs, mais aussi l\rquote excitation et l\rquote anxi\'e9t\'e9 pour poursuivre l\rquote aventure num\'e9rique et explorer ce nouveau monde qui nous aspire. En tant qu\rquote
artiste, nous tentons de ma\'eetriser une esth\'e9tique actuelle, \'e9v\'e9nementielle, multim\'e9dia, interactive.
\par Ce retour \'e0 l\rquote art des artisans, pourrait-on dire, est donc l\'e0 pour durer, et il n\rquote est plus en crise, contrairement \'e0 ce qu\rquote on dit tant. Il est n\'e9cessaire et sa fonction sociale renoue para
doxalement avec la tradition, dans la nouvelle civilisation \'e9lectronique.
\par
\par }{\b\fs28 La r\'e9conciliation de l\rquote art et de la soci\'e9t\'e9
\par }{\fs28
\par La crise de l\rquote avant-gardisme avait creus\'e9 un foss\'e9 infranchissable entre l\rquote art et le grand public. L\rquote art num\'e9rique marque en fait la r\'e9conciliation de l\rquote art avec la soci\'e9t\'e9
, avec la classe moyenne, avec les mass media, avec les rituels sociaux pluri-sensoriels; bref il renoue avec l\rquote art dit }{\i\fs28 primitif}{\fs28 des anciens temps. Les images cathodiques sur nos \'e9crans \'e9voquent les masques africains; c
\rquote est un art interactif, ludique et collectif, qui d\'e9joue le statut de l\rquote \'9cuvre d\rquote art moderne: plus d\rquote objet collectionnable, plus de signature unique, plus de march\'e9, ni de mus\'e9e possible pour cet art; plus d\rquote
\'e9ternit\'e9, plus de m\'e9moire. Chaque oeuvre s\rquote efface dans le jeu des technologies qui se succ\'e8dent et s\rquote oblit\'e8rent. Plus de critique d\rquote art pour un art de l\rquote \'e9v\'e9nementiel qui \'e9chappe au syst\'e8
me des concepts fixes et institu\'e9s.
\par L\rquote art num\'e9rique a r\'e9gl\'e9 le probl\'e8me du foss\'e9 entre l'art \'e9litiste d'avant-garde et le public g\'e9n\'e9ral. Ha\'ef et d\'e9nonc\'e9 d\rquote abord par les critiques d\rquote art traditionnels, il domine d\'e9sormais la sc\'e8
ne artistique et questionne tout ce qui a \'e9t\'e9 l\rquote \'e9difice id\'e9ologique du syst\'e8me de l\rquote art classique et moderne. Il y met un terme, mais, par le fait m\'eame, lui donne une grande valeur pour notre m\'e9moire.
\par
\par }{\b\fs28 Ce f\'fbt une bataille\'85
\par }{\fs28
\par La bataille pour obtenir la reconnaissance de l'importance des nouvelles technologies dans la cr\'e9ation artistique est d\'e9sormais gagn\'e9e; l\rquote art num\'e9rique est install\'e9; il va rejoindre
de plus en plus le grand public et il explore notre nouvelle civilisation num\'e9rique. Il va se fondre dans la soci\'e9t\'e9 et le mot m\'eame d\rquote art va sans doute se dissoudre dans la vie sociale et culturelle. Il n\rquote y avait pas d\rquote
art, ni d\rquote artistes, ni de mus\'e9e, ni de march\'e9 de l\rquote art, ni de collectionneurs d\rquote art dans les soci\'e9t\'e9s anciennes, qu\rquote elles soient africaines ou asiatiques. Il y avait d\rquote
excellents artisans, travaillant sur commande sociale, et c\rquote est ce que l\rquote avenir nous r\'e9serve \'e0 nouveau, plus vite que nous ne le croyons. Il est vrai qu'on ne saurait croire au progr\'e8s en art, mais seulement \'e0
la nature sociale de l\rquote art qui va renouer avec sa fonction }{\i\fs28 primitive}{\fs28 .
\par
\par }{\b\fs28 L\rquote aventure de la science
\par }{\fs28
\par L'art num\'e9rique se }{\i\fs28 normalise}{\fs28 . Ce qui nous passionne plut\'f4t, c\rquote est la science. C\rquote est dans l\rquote aventure scientifique actuelle, que nous d\'e9couvrons le plus d\rquote imagination, le plus d\rquote audace et de cr
\'e9ation. La science est d\'e9sormais au c\'9cur de notre culture et la fronti\'e8re entre art et science s\rquote estompe. La science et la technologie interpr\'e8tent le monde, l\rquote interrogent et le changent, comme la litt\'e9rature et l\rquote
art. Elles demandent tout autant, voire plus d\rquote imagination cr\'e9atrice \endash qu\rquote on pense \'e0 l\rquote exploration de l\rquote univers par l\rquote astrophysique qui fait para\'eetre bien des d\'e9marches artistiq
ues fades et banales en comparaison. Elles contribuent tout autant \'e0 forger notre conscience sociale, notre image du monde, notre imaginaire collectif et notre sensibilit\'e9.
\par
\par }{\b\fs28 Un si\'e8cle de barbarie
\par }{\fs28
\par Elles nous surprennent plus par leur audace et leur vision in\'e9dite que beaucoup d\rquote \'9cuvres d'art contemporaines. Elles se nourrissent du m\'eame humanisme, des m\'eames mythes et utopies, des m\'eames d\'e9mons aussi. Elles ont fait du XXe si
\'e8cle le si\'e8cle des pires horreurs et de la barbarie guerri\'e8re \'e0 l\rquote \'e9chelle industrielle, que la litt\'e9rature et les arts ont su refl\'e9ter. Et elle peuvent aussi le meilleur, si on apprend \'e0 les conna\'eetre et \'e0 les ma\'ee
triser. Elles sont l\rquote un des ressorts les plus puissants de la cr\'e9ation et de l\rquote aventure humaine.
\par
\par }{\b\fs28 Les vertiges de la science
\par }{\fs28
\par La manipulation et la culture des cellules premi\'e8res de la vie humaine, avant m\'eame qu\rquote elles se sp\'e9cialisent et se reproduisent pour constituer les diff\'e9rents organes du f\'9ctus, les th\'e9ories de la naissance de la lune ou d\rquote
un nombre ind\'e9fini de }{\i\fs28 big bang}{\fs28 survenant dans l\rquote univers, n\rquote est-ce pas aussi vertigineux, cr\'e9atif et imaginatif que l\rquote invention de l\rquote impressionnisme ou de l\rquote
art abstrait? De nos jours la science imagine et l\rquote art refl\'e8te. De plus en plus, la science forge notre \~}{\i\fs28 conscience possible}{\fs28 et l\rquote art suit, illustre l\rquote imaginaire scientifique o\'f9
il trouve de nouvelles inspirations et les voies de son exploration contemporaine.
\par Mais comme Ulysse, m\'e9fions nous des chim\'e8res. N'oublions jamais que le progr\'e8s n'existe pas. M\'eame s'il existait ici ou l\'e0, de temps \'e0 autre, il est beaucoup plus prudent et cr\'e9atif de ne jamais y croire.
\par Ce n'est pas que l'art disparaisse, bien au contraire, mais le mythe de la cr\'e9ation se d\'e9place vers la science. Dans le portrait du Roi-Soleil ou dans la musique de John Cage, l'expression artistique du mythe de la cr\'e9ation se m\'e9
tamorphose et se renouvelle. Au temps de Dieu, l'art est devenu monoth\'e9iste en occident. Chaque artiste \'e9tait unique, chaque oeuvre d'art aussi. Seule l'unicit\'e9 garantissait la valeur artistique et marchande (
avec une concession commerciale pour les multiples \'e0 tirage limit\'e9 et sign\'e9). Dans la cybersoci\'e9t\'e9 o\'f9 nous entrons avec le 3e mill\'e9naire, l'art \'e9lectronique, \'e9voquera davantage avec ses ic\'f4nes cathodiques le r\'f4
le des masques africains.
\par
\par }{\b\fs28 L\rquote art est iconique, ou n\rquote est pas
\par }{\fs28
\par La fonction la plus fascinante de l'art semble se situer depuis toujours dans la cr\'e9ation d'ic\'f4nes condensant l'image du monde de chaque soci\'e9t\'e9, de chaque grand artiste qui traduit les valeurs et les structures sociales de la soci\'e9t\'e9
\'e0 laquelle il appartient, qu'il s'exprime avec un ordinateur, de la peinture ou de la terre, sur une toile, sur un mur, sur un \'e9cran ou sur un masque.
\par L'art est iconique, ou n'est pas. Ces ic\'f4nes nous apparaissent comme des condensations visuelles symbolisant dans leur structure, leur esth\'e9tique et leur th\'e8me, les structures, les valeurs et les r\'e9f\'e9rences principales de la soci\'e9t\'e9
qui les porte. Elles renvoient donc aux grands mythes de chaque soci\'e9t\'e9. Elles deviennent donc des images sociales r\'e9f\'e9rentielles majeures.
\par La m\'eame analyse s'applique \'e9videmment \'e0 une sculpture, une architecture, une oeuvre musicale, cin\'e9matographique ou litt\'e9raire, ou \'e0 une chor\'e9graphie.
\par
\par }{\b\fs28 L\rquote avenir de l\rquote art
\par }{\fs28
\par L\rquote image du monde change et l\rquote art l\rquote annonce ou en t\'e9moigne.
\par Quand s\rquote impose \'e0 nous aujourd\rquote hui le simulacre num\'e9rique et l\rquote acc\'e9l\'e9ration de la vitesse qui d\'e9truit l\rquote image fixe, il est temps que l\rquote artiste s\rquote applique \'e0 en d\'e9
chiffrer les figures et les matrices. Tandis que le mouvement et l\rquote installation multim\'e9dia dominent de plus en plus la cr\'e9ation contemporaine, tandis que le flux s\'e9quentiel, \'e9ph\'e9m\'e8re, interactif et insaisissable des arts num\'e9
riques s\rquote impose, ne faut-il pas rechercher }{\i\fs28 l\rquote arr\'eat sur image}{\fs28 , dont la puissance iconique et symbolique saura condenser et visualiser l\rquote essentiel des nouvelles r\'e9f\'e9rences, structures et valeurs id\'e9
ologiques du monde contemporain, et parviendra \'e0 proposer le nouveau langage artistique qui lui correspond? C\rquote est ainsi que se formule le d\'e9fi de l\rquote art, aujourd\rquote hui comme hier, m\'eame si les outils num\'e9rique
s changent la donne.
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 La soci\'e9t\'e9 se d\'e9cline aujourd'hui en paysages num\'e9ris\'e9s, diagrammes et courbes qui constituent notre sc\'e8ne de r\'e9f\'e9
rence quotidienne, le cadre de notre dramaturgie collective, comme les paysages de nature ont pu repr\'e9senter jadis le d\'e9cor de notre vie.
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\tx10348\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 De fait, si l\rquote art contemporain s\rquote attaque au simulacre num\'e9rique, comme il a tent\'e9 par le pass\'e9 de repr\'e9
senter le monde divin sous le signe religieux, ou le monde d\rquote ici-bas sous le signe du r\'e9alisme, il n\rquote a pas ignor\'e9 la force des nombres. \'c0 la blague, on pourrait rappeler que Nicolas Poussin, le premier peintre classique \'e0 s
\rquote efforcer de peindre le feuillage des arbres avec r\'e9alisme, recourrait au nombre 333 pour sugg\'e9rer par petits coups de pinceau le d\'e9tail des feuillages. La musique, par exemple \endash et la musique ancienne en particulier \endash
a toujours \'e9t\'e9 un langage num\'e9rique de fr\'e9quences et de rythmes abstraits. On a su faire chanter ou faire pleurer les nombres. Ses tentatives r\'e9alistes, narratives (les op\'e9ras, Wagner, etc.) ou r\'e9alistes
(bruitistes, par exemple) sont demeur\'e9es exceptionnelles.
\par On pourrait peut-\'eatre distinguer deux traditions dans la cr\'e9ation artistique\~: la }{\b\fs28 tradition num\'e9rique}{\fs28 , depuis les pythagoriciens, avec l\rquote architecture, le nombre d\rquote or, la musique, les r\'e8gles de la po\'e9
sie en alexandrins ou autres rythmes, voire les arts visuels et les r\'e8gles de composition picturale; et d\rquote autre part la }{\b\fs28 tradition narrative}{\fs28 , qu\rquote on retrouve dans la litt\'e9rature principalement, mais qui se m\'ea
le aussi parfois aux autres arts et notamment dans la danse. Ces deux traditions reposent de fait toutes deux sur le mythe de la cr\'e9ation, des origines, que ce soit par les nombres, ou par le r\'e9cit qui est la structure m\'ea
me connaissance de toute origine du monde.
\par
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par
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\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 13 - L'\'c9VOCATION DE LA NATURE ABSENTE
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard \qr\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Identifi\'e9e \'e0 la m\'e8re, la Nature demeure notre mythe premier
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084 Nature et soci\'e9t\'e9
\par
\par }{\fs28\lang3084 L' interpr\'e9tation de la nature est une figure centrale, la plus importante sans doute de notre constellation mythique, car nous l\rquote identifions \'e0 la m\'e8re. Son histoire cependant a vari\'e9 consid\'e9rablement avec les soci
\'e9t\'e9s, leurs structures et leurs id\'e9ologies. Dans les religions animistes et polyth\'e9istes, elle est la r\'e9f\'e9rence unique et indivise de la vie, de la soci\'e9t\'e9 et de la connaissance. Avec l'apparition du monoth\'e9isme, l'unit\'e9
du monde \'e9clate: la nature, identifi\'e9e \'e0 la mati\'e8re est oppos\'e9e \'e0 la transcendance spirituelle, de m\'eame que l\rquote image de l'homme se scinde entre le corps et l'\'e2me. Entre temps, la soci\'e9t\'e9 indivise elle-m\'eame a \'e9
clat\'e9, et l'individualisme a \'e9merg\'e9 comme une force et une valeur centrale.
\par Jadis les hommes avaient peur de la Nature, l\rquote imploraient et tentaient par la magie de s\rquote attirer ses bonnes gr\'e2ces ou de limiter ses col\'e8res. Aujourd\rquote hui, nous avons peur pour elle, peur de notre pouvoir sur elle. Notre rapport
\'e0 la nature a toujours \'e9t\'e9 imaginaire et rel\'e8ve de la sociologie ou de la mythanalyse, y compris dans son interpr\'e9tation, ses \'e9motions et son exploitation.
\par L'ancienne domination apparente de la nature sur la culture semble s'\'eatre invers\'e9e de nos jours dans un nouvel \'e9quilibre \'e9co-technologique, en faveur de la logique sociale.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le mythe de la bonne nature}{\fs28\lang3084
\par
\par La nature, m\'eame si elle peut \'eatre violente, destructrice et aveugle, passe g\'e9n\'e9ralement encore pour une r\'e9f\'e9rence de sagesse et de bonheur. Elle a le plus souvent \'e9t\'e9 identifi\'e9e \'e0 la figure de la m\'e8
re, qui engendre la vie, la nourrit et lui offre refuge. On oublie qu'elle peut tuer 30 00 hommes, femmes et enfants dans leur sommeil et sous les d\'e9combres d'un tremblement de terre en quelques secondes, comme en Turquie en 1999 et recommencer aussit
\'f4t et sans \'e9tat d'\'e2me en Gr\'e8ce, \'e0 Ta\'efwan et au Mexique. Au XVIIIe si\'e8cle, Jean-Jacques Rousseau a ainsi oppos\'e9 la }{\i\fs28\lang3084 bonne}{\fs28\lang3084 Nature \'e0 tous les maux de la civilisation. Ce fut aussi l'\'e9
poque du grand essor des sciences naturelles.
\par Agress\'e9e, conquise, ma\'eetris\'e9e, viol\'e9e depuis le XIXe si\'e8cle par les m\'e9thodes exp\'e9rimentales et les technologies, la nature a aussi pris en occident une valeur litt\'e9raire et artistique, peut-\'eatre nostalgique a
u moment d'une nouvelle s\'e9paration. Bernardin de Saint-Pierre, notamment, disciple de Jean-Jacques Rousseau, s\rquote est fait le chantre d\rquote une Nature providentielle, \'e0 la fin du XVIIIe si\'e8cle. Il avait \'e9t\'e9 en poste \'e0 l\rquote
Ile Maurice et \'e9tait convaincu que la Nature avait tout con\'e7u pour la convenance des hommes. C\rquote est lui qui admirait que la Nature ait dessin\'e9 certains fruits en quartiers, pour que l\rquote homme puisse les manger plus commod\'e9
ment. Dans ses }{\i\fs28\lang3084 \'c9tudes de la Nature}{\fs28\lang3084 , il s\rquote \'e9merveille\~: }{\i\fs28\lang3084 J\rquote aime \'e0 me repr\'e9senter ces premiers temps du monde, o\'f9
les hommes voyageaient sur la terre avec leurs troupeaux, en mettant \'e0 contribution tout le r\'e8gne v\'e9g\'e9tal\'85 Quel spectacle dut offrir la terre \'e0 ses premiers habitants, lorsque tout y \'e9tait \'e0 sa place, et qu\rquote elle n\rquote
avait point encore \'e9t\'e9 d\'e9grad\'e9e par les travaux imprudents ou par les fureurs de l\rquote homme!}{\fs28\lang3084 Cette nature idyllique et nostalgique (}{\i\fs28\lang3084 La nature est si bonne, qu\rquote elle tourne \'e0
notre plaisir tous ses ph\'e9nom\'e8nes}{\fs28\lang3084 ), il l\rquote oppose aux }{\i\fs28\lang3084 Maux de la Soci\'e9t\'e9}{\fs28\lang3084 , et \'e0 la }{\i\fs28\lang3084 Faiblesse de la Raison}{\fs28\lang3084 ; il cultive le }{\i\fs28\lang3084
Sentiment de la M\'e9lancolie}{\fs28\lang3084 et le }{\i\fs28\lang3084 Plaisir de la Ruine}{\fs28\lang3084 ,}{\i\fs28\lang3084 des Tombeaux}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 et de la Solitude}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Les ruines o\'f9
la nature combat contre l\rquote art des hommes inspirent une douce m\'e9lancolie. Elle nous y montre la vanit\'e9 de nos travaux, et la perp\'e9tuit\'e9 des siens}{\fs28\lang3084 ). Chateaubriand, les po\'e8tes Ch\'e9
nier, Vigny ou Lamartine, mais surtout depuis, les Romantiques et les Impressionnistes ont abondamment rench\'e9ri. Nature myst\'e9rieuse, refuge onirique de Novalis, H\'f6lderlin ou des Symbolistes, ou \'e9vasion du monde urbain, la }{\i\fs28\lang3084
nature }{\fs28\lang3084 demeure un p\'f4le essentiel de notre image du monde, d'autant plus active dans notre imaginaire, qu'il s'agit d'une }{\i\fs28\lang3084 nature absente}{\fs28\lang3084 , vendue en images, en emballages plastifi\'e9
s au rayon des fruits et l\'e9gumes, ou en pots de fleurs pour nos balcons. Encore tr\'e8s pr\'e9sente dans les pays neufs, comme les \'c9tats-Unis, le Canada ou l'Australie, elle y joue un grand r\'f4
le dans l'imaginaire collectif, mais elle est moins reconditionn\'e9e par le commerce urbain.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Nos paradis oc\'e9aniques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous y situons imaginairement les paradis terrestres, oc\'e9aniques ou tropicaux (\'e0 l'exemple de Gauguin, Jacques Brel, etc.). Nous \'e9voquons des \'eeles du tiers-monde, qui auraient \'e9chapp\'e9 \'e0 la conqu\'ea
te du monde industriel. Les marchands de bonheur nous y vendent \'e0 forfait le sable, l'eau, l'air et le soleil originel, des instants intenses de r\'e9conciliation avec la nature et avec nous-m\'eames. Les images et les textes des publicit\'e9s nous s
\'e9duisent facilement avec l'\'e9vocation mythique d'Adam et \'c8ve heureux et innocents, buvant Coca Cola sous un palmier. Les cartes postales du paradis tropical nous font tous r\'eaver. Et nous oublions la mis\'e8re des populations autochtones de ces
\'eeles enchanteresses du tiers-mode, o\'f9 des grillages et des gardes arm\'e9s prot\'e8gent souvent nos oasis de bonheur des agressions possibles des plus d\'e9munis confront\'e9s \'e0
tant de luxe insolent. Retour au paradis terrestre, prix tout compris, pour une semaine ou deux: c'est particuli\'e8rement tentant, quand le froid ou la pluie de l'hiver tombent sur nos villes du nord, et que le harc\'e8
lement de la vie quotidienne, bien r\'e9el, ne nous l\'e2che plus.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La nostalgie de la nature absente
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'essor rapide du commerce des plantes d'appartement, des arrangements floraux et d'arbres souvent \'e0 caract\'e8re tropical, des cascades d'eau dans les b\'e2
timents publics et centres commerciaux, et des animaux exotiques, nous en dit long sur la nostalgie de la nature absente dans notre monde technique et sur son \'e9vocation mythique. Quelques \'e9l\'e9ments partiels peuvent l'\'e9voquer dans sa totalit
\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le naturisme
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Autre retour aux sources mythiques de la nature: le paradis des corps nus et du plaisir \'e9rotique. Le naturisme est devenu un secteur \'e9conomique, un levier de relance pour des r\'e9gions isol\'e9es des grands flux commerciaux. La pornog
raphie aussi est devenue une activit\'e9 \'e9conomique majeure, capable d'assurer le succ\'e8s commercial d'une zone urbaine ou d'une technologie de communication t\'e9l\'e9phonique ou num\'e9rique.
\par La nudit\'e9 du corps, dans notre soci\'e9t\'e9 urbaine, c'est souvent le seul vestige vivant de la nature, que nous retrouvions encore dans nos appartements. Ce qui favorise le voyeurisme, l'exhibitionnisme et quelques obsessions sexuelles. L'\'e9
rotisation du syst\'e8me des objets de notre vie quotidienne, de la communication sociale (notamment la publicit\'e9) met en sc\'e8ne la nature originelle et cr\'e9atrice, d\'e9licieusement apprivois\'e9e dans un monde urbain artificiel, qui se d\'e9
finit souvent comme }{\i\fs28\lang3084 anti-nature}{\fs28\lang3084 , nature }{\i\fs28\lang3084 d\'e9-natur\'e9e,}{\fs28\lang3084 ou nouvelle }{\i\fs28\lang3084 nature urbaine}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Techno-nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par On appelle aussi }{\i\fs28\lang3084 techno-nature}{\fs28\lang3084 cette nature transform\'e9e par la technologie, dont on dit qu'elle est issue. Une nature agro-alimentaire, paysag\'e9e pour le tourisme, ou plac\'e9
e comme un malade aux soins intensifs sous contr\'f4le informatique (les r\'e9serves naturelles). Et on l'opposera aux symboles devenus d\'e9risoires de la p\'eache et de la chasse, ultimes r\'e9flexes }{\i\fs28\lang3084 sauvages}{\fs28\lang3084
de l'homme urbanis\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les ersatz symboliques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le commerce des aliments naturels avec des crit\'e8res de contr\'f4le de plus en plus exigeants, excluant les colorants et saveurs artificiels, l'essor des eaux de montagne, des restaurants di\'e9t\'e9tiques ou v\'e9g\'e9tariens, des m\'e9
decines douces ou \'e0 base de plantes, la mode des r\'e9sidences secondaires, la multiplication des objets en plastique et des mat\'e9riaux de rev\'eatement \'e0 d\'e9cor
s "naturels", imitant les fleurs, le bois, la pierre, le gazon, les animaux, etc., l'invasion des chiens, chats, poissons, oiseaux, voire reptiles et autres animaux sauvages, le d\'e9
veloppement des zoos, jardins botaniques, aquariums, insectariums, biosph\'e8res, parcs animaliers, parcs naturels, les collections de min\'e9raux, insectes, les d\'e9cors photographiques, les documentaires de t\'e9l\'e9
vision, les revues sur la nature, les jardins, les animaux, la p\'eache et la chasse, la vie sous-marine, les images des timbres postes et des billets de banque, l'alpinisme, la sp\'e9l\'e9ologie, le d\'e9
veloppement des banlieues avec leurs jardins, le tourisme \'e9cologique, etc.: la liste est in\'e9puisable des signes de la nature absente que nous recherchons et collectionnons syst\'e9matiquement. Nous vivons en m\'eame temps la n\'e9gation r\'e9
elle de la nature et son remplacement par un vaste commerce d'ersatz, que symbolise on ne peut mieux la "croissance" exponentielle des plantes et fleurs en plastique}{\i\fs28\lang3084 , plus beaux que nature}{\fs28\lang3084 .
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Naissance de l\rquote \'e9cologie
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'\'e9cologie politique a pris son essor avec les \'e9crits de Jean Dorst (}{\i\fs28\lang3084 Avant que nature meure}{\fs28\lang3084 , 1965), d'Ivan Illich (}{\i\fs28\lang3084 Lib\'e9rer l'avenir}{\fs28\lang3084 , 1971, }{\i\fs28\lang3084 \'c9nergie et
\'c9quit\'e9}{\fs28\lang3084 , 1973), le manifeste \'e9lectoral de Ren\'e9 Dumont, candidat aux \'e9lections pr\'e9sidentielles en France en 1974: }{\i\fs28\lang3084 L'\'e9cologie, c'est un mot simple. Il veut dire que l'homme, comme toutes les esp\'e8
ces vivantes, est inclus dans un milieu qui comprend la nature, les autres esp\'e8ces vivantes, les autres hommes et qu'il ne peut se permettre de d\'e9truire ce milieu sans se d\'e9truire lui-m\'eame}{\fs28\lang3084 . Elle s'est institutionnalis\'e9
e plus fortement dans le programme des }{\i\fs28\lang3084 Verts-Parti \'c9cologiste}{\fs28\lang3084 pour un programme commun aux \'e9lections europ\'e9ennes de 1984, ayant notamment pour objectifs }{\i\fs28\lang3084
la sauvegarde rigoureuse des espaces encore sauvages: parcs naturels, sites littoraux, marais, tourbi\'e8res, rivi\'e8res, eaux marines (\'85), la d\'e9fense des animaux en rempla\'e7ant leur statut juridique d'objets meubles par celui de sujets de droit}
{\fs28\lang3084 (Roger Fischer).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des partis politiques se consacrent \'e0 la d\'e9fense de la nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cette d\'e9fense de la Nature menac\'e9e a pris une tournure politique par l'amalgame entre gauchisme et \'e9cologisme. Le }{\i\fs28\lang3084 Parti \'e9cologie 2000}{\fs28\lang3084 , fond\'e9 en 1984 (Roger Fischer) sous le slogan }{\i\fs28\lang3084
Libert\'e9 - \'c9cologie - Convivialit\'e9}{\fs28\lang3084 r\'e9unissait deux r\'eaves, libertaire et environnementaliste, promouvant l'\'e9panouissement d'un homme libre, convivial (}{\i\fs28\lang3084 La convivialit\'e9}{\fs28\lang3084
, Ivan Illich, 1973), pacifiste, autogestionnaire, pro-europ\'e9en, dans une nature pr\'e9serv\'e9e. De fait, l'activation du mythe de la nature inclut aussi la pr\'e9servation de l'homme lui-m\'eame, qui en fait int\'e9gralement partie, et qui appara\'ee
t aux \'e9cologistes comme un \'eatre menac\'e9 par l'exploitation capitaliste, par la violence politique, autant que la nature qu'il veut sauver. Ainsi sont promues notamment:
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 La convivialit\'e9 - }{
\i\fs28\lang3084 Vivre ensemble dans le respect les uns des autres, quels que soient la couleur de la peau, le sexe, la nationalit\'e9, le statut social, l'\'e2ge.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 l' \'e9conomie, comme }{
\i\fs28\lang3084 un moyen de lib\'e9ration de l'homme, non comme une fin.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 Une nouvelle politique \'e9nerg
\'e9tique limitant le co\'fbt \'e9cologique: }{\i\fs28\lang3084 r\'e9duction du gaspillage \'e9nerg\'e9tique, notamment par la r\'e9duction des transports (surtout routiers) accompagnant la d\'e9centralisation industrielle et donc la d\'e9
concentration urbaine, une plus grande autonomie locale et r\'e9gionale, la promotion des \'e9nergies renouvelables peu ou non polluantes, sous le contr\'f4le des associations de consommateurs}{\fs28\lang3084 .
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084
La fin de l'exploitation de l'homme par l'homme: }{\i\fs28\lang3084 il n'est pas besoin d'\'eatre adepte de Marx pour la rejeter aussi radicalement que lui}{\fs28\lang3084 .}{\i\fs28\lang3084
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 Une r\'e9duction du r\'f4le de l'
\'c9tat:}{\i\fs28\lang3084 Une soci\'e9t\'e9 libre, \'e9cologiste, conviviale, comporterait tout d'abord le retrait progressif du domaine de l'\'c9tat national de toutes les questions n'int\'e9ressant que les seules collectivit\'e9s locales, d\'e9
partementales et r\'e9gionales, \'e0 qui le pouvoir de d\'e9cision et les moyens financiers correspondants seraient transf\'e9r\'e9s. Elle comporterait ensuite, \'e0 tous les niveaux du pouvoir politique (local, r\'e9
gional, national), le transfert progressif du pouvoir de d\'e9cision de l'ensemble des citoyens, soit directement quand c'est possible, soit par l'interm\'e9diaire de leurs repr\'e9sentants \'e9lus, sous le contr\'f4le des \'e9lecteurs (apr\'e8
s de larges d\'e9bats, avec votes, sur les grandes orientations). Les pouvoirs ex\'e9cutifs seraient ainsi progressivement ramen\'e9s \'e0 la seule gestion.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 La recherche scientifique}{
\i\fs28\lang3084 : Elle doit \'eatre pouss\'e9e au maximum, avec priorit\'e9 aux technologies du futur (l'informatique, la robotique, la t\'e9l\'e9matique, l'\'e9nergie, l'agriculture biologique, etc.), mais soumise aux Plans, sous contr\'f4
le des usagers et de leurs collectivit\'e9s.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 Une r\'e9duction de la s\'e9curit
\'e9 sociale: }{\i\fs28\lang3084 Elle est ruineuse, et pousse \'e0 une surconsommation de m\'e9dicaments-gadgets produits par une industrie et distribu\'e9 par un circuit commercial pharmaceutique scandaleusement prosp\'e8
re. Elle doit devenir facultative et modul\'e9e\'85
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 Une nouvelle attitude vis-\'e0
-vis du tiers-monde: }{\i\fs28\lang3084 Pour qu'il puisse, par lui-m\'eame et conform\'e9ment \'e0 ses caract\'e8res propres, se sortir du sous-d\'e9veloppement, il convient de cesser le pillage et la d\'e9
structuration dont il est l'objet de la part des pays riches qui, en \'e9change, ne lui fournissent gu\'e8re que des armes, des automobiles de luxe et une aide 'humanitaire' insignifiante, hypocrite, d\'e9s\'e9quilibrante. Il faut rempla
cer tout cela par l'instauration de rapports humains et \'e9conomiques conviviaux, c'est-\'e0-dire \'e9galitaires, compl\'e9t\'e9s par une aide non d\'e9structurante, en suivant les voies que nous indiquent d\'e9j\'e0
de nombreux organismes non-gouvernementaux.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 La r\'e9duction du
temps du travail pour lutter contre le ch\'f4mage: }{\i\fs28\lang3084 La r\'e9duction du temps et du revenu du travail s'accompagne du transfert compensatoire de tout ou partie du revenu suppl\'e9
mentaire du capital entre les mains des travailleurs. C'est cela ou rien.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084 Un refus de la notion de troisi
\'e8me \'e2ge: }{\i\fs28\lang3084 Comment accepter de voir couper une vie humaine en tranches d'\'e2ge, dont deux 'non-rentables' encadreraient la troisi\'e8me, seule 'valable'? Il n'y a pas plus de mutation brutale \'e0 18 ans qu'\'e0
60 ou 65 ans. Il est inimaginable de fixer r\'e9glementairement un \'e2ge pour la retraite. Chacun doit pouvoir la prendre, progressive et proportionnelle, quand il veut\'85
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls10\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls10\adjustright {\fs28\lang3084
Une prise de position en faveur de l'Europe}{\i\fs28\lang3084 :}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 La concentration g\'e9ographique des pays d'Europe m\'e9diterran\'e9enne pr\'e9senterait de nombreux avantages. En mati\'e8
re agricole, par exemple, les productions l\'e9gumi\'e8res, fruiti\'e8res, vinicoles qui y sont concentr\'e9es pourraient, au lieu de se trouver en concurrence, constituer une force \'e9conomique importante}{\fs28\lang3084 . Les \'e9cologistes sont g\'e9n
\'e9ralement en faveur de l'Europe, pour favoriser la r\'e9gionalisation, par opposition aux nationalismes d'\'c9tat, et obtenir des solutions globales aux probl\'e8mes environnementaux, qui d\'e9bordent les fronti\'e8res.}{\i\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les verts
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Depuis, des partis politiques importants se sont constitu\'e9s (}{\i\fs28\lang3084 Les Verts}{\fs28\lang3084 ), qui participent aux gouvernements de majorit\'e9 au pouvoir en Allemagne, en France ou au Parlement europ\'e9
en, par exemple. L'id\'e9ologie politique s'appuie indiscutablement sur des arguments scientifiques convaincants, eu \'e9gard au d\'e9veloppement durable et \'e0 notre survie sur la petite plan\'e8te bleue si fragile o\'f9 nous sommes isol\'e9s.
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par L\rquote or sauvage
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'\'e9cologie s'est m\'eame alli\'e9e \'e0 l'\'e9conomie marchande au nom de }{\i\fs28\lang3084 l'or sauvage}{\fs28\lang3084 . On a pris conscience de la richesse des esp\'e8ces menac\'e9es, exploit\'e9es \'e0 court terme par les braconniers, - l'}{
\i\fs28\lang3084 homo economicus }{\fs28\lang3084 est le plus grand pr\'e9dateur de la nature et de ses esp\'e8ces prot\'e9g\'e9es - mais qui constituent \'e0 plus long terme des sources de profits essentielles au d\'e9veloppement \'e9
conomique de plusieurs pays pauvres, notamment gr\'e2ce aux retomb\'e9es du tourisme. Une convention a \'e9t\'e9 sign\'e9e \'e0 Washington en 1973 pour tenter de contr\'f4ler la situation et \'e9viter que tourisme \'e9
gale terrorisme dans les milieux naturels: c'est la }{\i\fs28\lang3084 CITES - Convention sur le commerce international des esp\'e8ces de la faune et de la flore sauvages menac\'e9es d'extinction}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des associations de d\'e9fense
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }{\i\fs28\lang3084 La nature c'est vital (m\'eame pour l'\'e9conomie). Quand on sait qu'un seul lion rapporte 162 000 francs par an \'e0 un pays comme le Kenya, on mesure mieux les risques \'e9conomiques d'une alt\'e9ration des milieux naturels\'85 }{
\fs28\lang3084 rappelle Luc Hoffmann, chercheur en biologie et l'un des fondateurs historiques de l'organisation \'e9cologiste }{\i\fs28\lang3084 WWF }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 L'Expansion, }{\fs28\lang3084 1999). Le }{\i\fs28\lang3084
World Wide Fund for Nature}{\fs28\lang3084 ne comptait pas moins de 4,7 millions d'adh\'e9rents de 96 pays en 1999, auxquels s'ajoutent les millions d'adh\'e9rents des autres organisations telles que la }{\i\fs28\lang3084 BirdLife International}{
\fs28\lang3084 , la soci\'e9t\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Audubon}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Greenpeace}{\fs28\lang3084 , la }{\i\fs28\lang3084 Fondation internationale pour la sauvegarde de la faune sauvage}{\fs28\lang3084 , l'}{\i\fs28\lang3084
Union internationale de conservation de la nature}{\fs28\lang3084 , l'}{\i\fs28\lang3084 Association de protection des animaux sauvages}{\fs28\lang3084 , la }{\i\fs28\lang3084 Ligue de protection des oiseaux}{\fs28\lang3084
, etc. Ces organismes rassemblent ainsi au moins une dizaine de millions de fid\'e8les de la Nature! Les institutions internationales ont \'e9tabli \'e0 100 milliards de francs le chiffre d'affaires annuel du commerce d'esp\'e8
ces sauvages de la faune et de la flore. C'est sans compter, bien s\'fbr l'\'e9co-tourisme et l'\'e9conomie des parcs, jardins, fleurs, zoos, animaux d'appartement et la production des documentaires, livres, magazines et objets de substitution d\'e9
corative. C'est donc \'e0 coup s\'fbr \'e0 plusieurs milliards de milliards qu'on pourrait chiffrer l'importance du mythe de la }{\i\fs28\lang3084 nature absente}{\fs28\lang3084 dans le monde actuel ! Et cela sans compter l'\'e9
conomie qui repose sur la biodiversit\'e9. }{\i\fs28\lang3084 La conservation}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 de la biodiversit\'e9 est progressivement devenue au cours des deux derni\'e8res d\'e9
cennies un objectif majeur pour les responsables politiques des principales nations du monde et pour ceux des organisations internationales. Cela r\'e9sulte certes d'une large diffusion par les m\'e9
dias de l'ampleur des destructions actuelles, mais sans doute plus encore des pertes \'e9conomiques consid\'e9rables que constitue la disparition de nombreuses esp\'e8ces v\'e9g\'e9tales ou animales, par suite de leurs extraordinaires potentialit\'e9
s pour l'agriculture, l\rquote \'e9levage ou l'industrie }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Le Grand Massacre}{\fs28\lang3084 , Fran\'e7ois Ramade, 1998).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\'c9co-catastrophisme
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les p\'e9rils que nous font courir les aliments industriels du b\'e9tail, et qui se traduisent par la }{\i\fs28\lang3084 tremblante des moutons}{\fs28\lang3084 , les }{\i\fs28\lang3084 vaches folles}{\fs28\lang3084
, les hormones et les antibiotiques dans la viande de b\'e9tail, la contamination par la dioxine de la volaille, et par le mercure ou la pollution des poissons et fruits de mer que nous consommons, la contami
nation de l'air que nous respirons, les dangers des mat\'e9riaux d'isolation que nous utilisons dans nos maisons, la manipulation transg\'e9nique de nos c\'e9r\'e9ales alimentaires de base, la pollutions des nappes phr\'e9atiques o\'f9
nous puisons notre eau de source: voil\'e0 de quoi nous inqui\'e9ter en effet et r\'e9activer le mythe de la nature originelle que nous d\'e9truisons avec une dangereuse insouciance. C'est ce que nous disent les \'e9co-catastrophistes, \'e0 la mani\'e8
re de Paul Ehrlich, l'un des fondateurs les plus connus de l'id\'e9ologie \'e9cologique, qui nous annonce la destruction in\'e9luctable de notre plan\'e8te en raison d'une d\'e9mographie galopante, cr\'e9ant un degr\'e9 extr\'ea
me de pollution, des famines g\'e9n\'e9ralis\'e9es et la disparition des esp\'e8ces vivantes. Le non-respect de la Nature sera sanctionn\'e9 par la peine de mort. Le pari de Ehrlich, fait en 1980, et son discours ont sans doute \'e9t\'e9
contredits par les faits, comme Julian Simon s'est plu \'e0 le d\'e9montrer (}{\i\fs28\lang3084 The Ultimate Ressource}{\fs28\lang3084 , 1996). Il y a beaucoup de peur (salutaire) dans le discours \'e9cologiste, beaucoup de r\'ea
ves politiques libertaires et d'analyses scientifiques cons\'e9quentes, mais aussi beaucoup de d\'e9monstrations partielles, non corrobor\'e9es par des faits v\'e9rifiables; et les rectificatifs r\'e9glementaires, scientifiques apport\'e9s aux da
ngers les plus mena\'e7ants ont permis jusqu'\'e0 pr\'e9sent un certain contr\'f4le de la situation, voire des corrections majeures et des progr\'e8s dans la qualit\'e9 de notre environnement.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une r\'e9volte vertueuse
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Beaucoup des nuances qu'il convient d'apporter \'e0 cette r\'e9volte vertueuse, tiennent \'e0 l'apport de la technologie elle-m\'eame pour d\'e9tecter les effets n\'e9gatifs de la pollution, les mesurer et les combattre, souvent avec un succ\'e8
s assez rapide et convainquant. Les scientifiques nous disent m\'eame, en 1999, que le mena\'e7ant trou dans l'ozone de notre atmosph\'e8re terrestre serait en r\'e9gression, suite aux mesures prises par les gouvernements pour r\'e9
duire la pollution industrielle et automobile. \'c0 tout le moins, le catastrophisme rel\'e8ve clairement de l'imaginaire mythique.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par La gauche d\'e9fend la Nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ce sont les militants de gauche qui sont aussi devenus souvent des militants \'e9cologistes. La carri\'e8re typique d'un Roger Fischer, militant de Mai 68, puis militant \'e9cologiste radical, ou d'un Daniel Cohn-Bendit, animateur provocateur de Mai 68
\'e0 Paris, puis leader des Verts en Allemagne et chef de file \'e9cologiste aux \'e9lections europ\'e9ennes de 1999, ne le d\'e9mentiront pas. Le gauchisme et l'\'e9cologisme rel\'e8vent finalement du m\'eame mythe: }{\i\fs28\lang3084
la nature et l'homme sont \'e9galement exploit\'e9s par le m\'eame \'c9tat capitaliste}{\fs28\lang3084 , arm\'e9 de technologies et d'institutions assurant son pouvoir et le profit de la classe dominante par la force.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le retour \'e0 des lois politiques }{\i naturelles}{?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le concept politique de }{\i\fs28\lang3084 convivialit\'e9}{\fs28\lang3084 appelle un retour \'e0 des lois naturelles pour r\'e9gir la soci\'e9t\'e9 humaine. Le manifeste du }{\i\fs28\lang3084 Parti \'c9cologie 2000}{\fs28\lang3084 \'e9
voque un nouveau contrat social \'e0 la mani\'e8re de Jean-Jacques Rousseau, ardent d\'e9fenseur lui aussi de la bont\'e9 et de la sagesse originelle de la nature, corrompue par la civilisation. La destruction de la Nature r\'e9sulte en une d\'e9
shumanisation. L'homme est partie int\'e9grante du r\'eave d'un retour \'e0 la nature; et c'est donc la m\'eame lutte politique qui sauvera du m\'eame \'e9lan et par la m\'eame r\'e9volution la nature et l'homme. Et c'est ainsi que b
eaucoup d'intellectuels europ\'e9ens sont pass\'e9s entre 1960 et 1990 du marxisme au gauchisme, puis \'e0 l'\'e9cologisme, au fil des utopies politiques.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le drame familial
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Tous les grands r\'eaves renvoient \'e0 l'essentiel, \'e0 des valeurs et \'e0 des d\'e9sirs fondamentaux. L'analyse des manifestes des mouvements gauchistes-\'e9cologiques, nous r\'e9v\'e8le une vision, une nostalgie d'un \'e9
tat de nature perdu, qui fait souvent penser \'e0 une vision archa\'efque, mais dont la lutte courageuse a touch\'e9 l'opinion publique, cr\'e9ant une v\'e9ritable efficacit\'e9 politique
\par La trame d'un drame familial symbolique sous-tend le discours gauchiste-\'e9cologique. On y d\'e9c\'e8le, au premier degr\'e9, la douleur d'un enfant, face au conflit du couple P\'e8re - M\'e8re. L'enfant prend parti contre le P\'e8re, identifi\'e9 \'e0
l'\'c9tat mena\'e7ant, exploiteur, arm\'e9 de sa violence technologique et institutionnelle, en faveur de la M\'e8re, victime innocente, identifi\'e9e \'e0 la Nature viol\'e9e. Les fils - gauchistes et \'e9cologistes - se r\'e9voltent donc contre le p
\'e8re, l'\'c9tat, d\'e9noncent le meurtre symbolique et veulent sauver la m\'e8re, la Nature, contre ces mauvais traitements qui lui sont inflig\'e9s. Il se sent menac\'e9 lui-m\'eame par le pouvoir du P\'e8re, car il se sent solidaire - partie int\'e9
grante - de la nature. Il revendique la restauration de l'ordre naturel, l'ordre de la m\'e8re, contre la violence de l'ordre paternel, celui de l'\'c9tat.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {R\'e9tro-progr\'e8s
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le mythe a suscit\'e9 \'e0 travers l'histoire bien des mouvements r\'e9actionnaires ou de frilosit\'e9, d\'e9j\'e0 \'e0 l'\'e9poque de l'apparition des machines industrielles cr\'e9atrices de ch\'f4
mage, ou des chemins de fer qui allaient faire mourir les troupeaux de vaches dans les champs qu'ils traversaient. On parle alors de militants du "r\'e9tro-progr\'e8s". Le progr\'e8s est derri\'e8re nous et il faut revenir \'e0 l'\'e9poque d'un certain
\'e2ge d'or de la nature. \'c0 partir des ann\'e9es 65 et pour une dizaine d'ann\'e9es - jusqu'au choc p\'e9trolier qui a suscit\'e9 le retour au principe de r\'e9alit\'e9, le r\'e9tro-progr\'e8s a eu beaucoup de succ\'e8
s. On parlait comme d'un but, d'une croissance \'e9conomique }{\i\fs28\lang3084 z\'e9ro}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Halte \'e0 la croissance?}{\fs28\lang3084 Rapport du }{\i\fs28\lang3084 Club de Rome}{\fs28\lang3084
), le mouvement hyppie californien (}{\i\fs28\lang3084 small is beautifull}{\fs28\lang3084 ) d\'e9veloppait une id\'e9ologie de retour aux valeurs de la nature, du corps, de la libert\'e9 sexuelle, de l'artisanat, de l'autosuffisance \'e9
conomique des communes. Le mexicain Ivan Illich d\'e9non\'e7ait la r\'e9pression des institutions scolaires (}{\i\fs28\lang3084 Une soci\'e9t\'e9 sans \'e9cole}{\fs28\lang3084 , 1971), m\'e9dicales (}{\i\fs28\lang3084 N\'e9m\'e9sis m\'e9dicale}{
\fs28\lang3084 , 1975) et du travail (}{\i\fs28\lang3084 Le ch\'f4mage cr\'e9ateur}{\fs28\lang3084 , 1977), pour restaurer la responsabilit\'e9 personnelle et les petits groupes communautaires , }{\i\fs28\lang3084 \'e0 l'\'e9chelle humaine}{
\fs28\lang3084 . Apr\'e8s le rapport de l\rquote \'e9quipe Meadows du }{\i\fs28\lang3084 MIT}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 The Limits to growth}{\fs28\lang3084 , 1972), le fameux Rapport am\'e9ricain de pr\'e8s de 800 pages publi\'e9
en 1980 sous le titre }{\i\fs28\lang3084 Global 2000}{\fs28\lang3084 annon\'e7ait les dangers croissants de pr\'e9carit\'e9 pour l'esp\'e8ce humaine, }{\i\fs28\lang3084 si les tendances actuelles se maintiennent.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Green-Peace
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Le mouvement }{\i\fs28\lang3084 Green Peace}{\fs28\lang3084 est devenu le symbole international de la lutte organis\'e9e contre les \'c9tats et les industriels, chaque fois qu'ils se font complices de la destruction de la plan\'e8
te. On voit bien le radicalisme politique o\'f9 la logique de situation et la puissance organis\'e9e des pollueurs a entra\'een\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Green Peace}{\fs28\lang3084
. Le mouvement puise lui aussi sa force de conviction internationale - et quelle force! - et sa l\'e9gitimit\'e9 dans le mythe de la nature originelle, qu'il faut sauver. Et ce sont souvent les m\'eames militants qui adh\'e8rent \'e0 }{\i\fs28\lang3084
Green Peace}{\fs28\lang3084 et \'e0 }{\i\fs28\lang3084 Amnisty International}{\fs28\lang3084 , deux institutions internationales majeures et, pourrait-on dire jumelles d\'e9di\'e9es \'e0 la lutte contre la violence et l'exploitation faites aux hommes et
\'e0 la nature, dans ce qu\rquote on pourrait appeler\~}{\i\fs28\lang3084 l\rquote histoire humaine de la nature}{\fs28\lang3084 \~, selon l\rquote expression de Serge Moscovici en 1968, qui d\'e9non\'e7ait une\~}{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t\'e9
contre-nature}{\fs28\lang3084 \~(1972).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 John Cage et le }{\b\i\fs28\lang3084 Power Flower}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Plusieurs mouvements culturels et politiques se rejoignent sur cette th\'e9matique de la red\'e9couverte panth\'e9iste ou radicale de la nature, en optant moins pour sa vuln\'e9rabilit\'e9 que pour sa force cr\'e9atrice b\'e9n\'e9
fique. Le musicien John Cage, h\'e9ritier am\'e9ricain du mouvement }{\i\fs28\lang3084 Fluxus}{\fs28\lang3084 , du }{\i\fs28\lang3084 Black Mountain College}{\fs28\lang3084 et du }{\i\fs28\lang3084 Power Flower}{\fs28\lang3084
, disciple de Thoreau - adversaire d\'e9clar\'e9 de la }{\i\fs28\lang3084 civilisation}{\fs28\lang3084 -, admirateur de Buckminster Fuller, a choisi de se rallier \'e0 une philosophie panth\'e9iste\~}{\i\fs28\lang3084 : \~L\rquote
aspect de la nature dont nous avons aujourd\rquote hui la notion \endash et cette notion est presque p\'e9nible \endash est que nous, en tant qu\rquote esp\'e8
ce humaine, nous avons mis la nature en danger. Nous avons agi contre elle, nous nous sommes insurg\'e9s contre son existence. Alors, notre souci aujourd\rquote hui doit \'eatre de la r\'e9installer dans ce qu\rquote elle est. Et la nature n\rquote
est pas une s\'e9paration de l\rquote eau et de l\rquote air, du ciel et de la terre, etc., mais un \lquote travail ensemble\rquote , un \lquote jeu ensemble\rquote , de ces \'e9l\'e9ments. C\rquote est ce que nous appelons \'e9
cologie. La musique telle que je la con\'e7ois est \'e9cologique. On pourrait aller plus loin et dire\~: elle }{\b\i\fs28\lang3084 EST}{\i\fs28\lang3084 \'e9cologie}{\fs28\lang3084 \~}{\i\fs28\lang3084 . \~Il faut faire du monde entier une musique\'85
Une musique qui permette d\rquote habiter le monde}{\fs28\lang3084 \~. (}{\i\fs28\lang3084 Pour les oiseaux}{\fs28\lang3084 , 1976).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le }{\b\i\fs28\lang3084 naturalisme int\'e9gral}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Le }{\i\fs28\lang3084 naturalisme int\'e9gral}{\fs28\lang3084 dont Pierre Restany a publi\'e9 le manifeste artistique \'e0 la suite du choc \'e9motionnel d'une d\'e9couverte de la Haute-Amazonie en 1978, r\'e9active la source d\rquote
inspiration d'une nature originelle, et red\'e9finit son r\'f4le dans la civilisation urbaine contemporaine\~:\~\~}{\i\fs28\lang3084 Le Manifeste du Rio Negro r\'e9dig\'e9 en pleine for\'eat se r\'e9f\'e8re \'e0 un naturalisme int\'e9
gral, discipline fondamentale de la pens\'e9e et m\'e9thode de recharge affective de la sensibilit\'e9, une r\'e9ponse objective, synth\'e9tique, plan\'e9taire aux questions que l\rquote art se pose sur son existence et sa fonction; une cl\'e9
pour essayer de mieux voir les choses dans le chaos conceptuel pr\'e9sent, pour tenter d\rquote apporter positivement le double bilan d\rquote un si\'e8cle et bilan d\rquote un mill\'e9naire, une red\'e9finition, enfin, du rapport nature-culture, \'e0
la lumi\'e8re des cultures marginales en qu\'eate de leur propre identit\'e9\~}{\fs28\lang3084 . De cette nature, nous voulons croire \'e0 nouveau, \'e0 raison de son inaccessibilit\'e9, qu'elle est originellement une source de connaissance, d\rquote
\'e9nergie, d\rquote \'e9motion, de sensibilit\'e9 puissante et salvatrice (cr\'e9ation, s\'e9duction, refuge) comme une m\'e8re.
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La divinit\'e9 inconsciente de la Nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Quelqu'un demandait: }{\i\fs28\lang3084 Les Grecs croyaient-ils vraiment \'e0 leurs dieux?}{\fs28\lang3084 Aujourd'hui, il est s\'fbr que nous croyons encore dans notre inconscient \'e0 la divinit\'e9 de
la Nature, figure protectrice de notre Olympe contemporain, d\'e9esse de la vie, de la sagesse et du bonheur, d\'e9esse apaisante du repos et de la permanence, compensatrice n\'e9cessaire au rythme social agressif de la vie urbaine contemporaine. \'c0
preuve: ceux qui nous la vendent le disent explicitement, et le commerce va bien.
\par Il y a loin, de la nature redoutable et agressive que connaissent les p\'eacheurs pris par les temp\'eates, ou les paysans qui lui arrachent leurs pommes de terre, sans parler des catastrophes naturelles, \'e0 ce mythe urbain de la nature salvatrice.

\par La popularit\'e9 des explorateurs et aventuriers de la nature est encore l\'e0 pour nous le dire, qu'il s'agisse du }{\i\fs28\lang3084 monde du silence}{\fs28\lang3084 du Commandant Cousteau nous r\'e9v\'e9lant les fonds sous-marins inconnus, ou plus r
\'e9cemment l\rquote explorateur qu\'e9b\'e9cois Bernard Voyer, qui s\rquote aventure en marcheur jusqu'au p\'f4le nord, puis jusqu'au p\'f4le sud, avant de conqu\'e9rir les sommets de l'Everest et de tant d\rquote autres lieux extr\'ea
mes de la nature. Il reprendra peut-\'eatre le chemin des fonds sous-marins \'e0
son tour, pour marquer les quatre points cardinaux de son exploration jusqu'au-boutiste de la nature et des limites physiques de son propre corps. Ces aventuriers sont aussi des conteurs-n\'e9s, comme les anciens coureurs des bois, comme les
grands navigateurs, pour raconter aux autres les merveilles qu'ils sont seuls \'e0 avoir vues et les \'e9preuves qu'ils ont endur\'e9es dans la solitude.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Documentaires \'e9merveill\'e9s d\rquote une \ldblquote \~autre plan\'e8te\~\rdblquote disparue
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La multiplication des documentaires animaliers \'e0 la t\'e9l\'e9vision sacrifie aussi \'e0 cet art de la narration famili\'e8re. On nous y parle en effet de }{\i\fs28\lang3084 la nature originelle, puissante, merveilleuse et inaccessible}{
\fs28\lang3084 ; on nous montre au cin\'e9ma ou \'e0 la t\'e9l\'e9vision des lieux o\'f9 nous ne pourrons jamais aller, des animaux que nous n'aurons jamais la chance de voir, m\'eame en nous promenant en for\'eat en fin de semaine\'85
\par On nous y montre les merveilles de la plan\'e8te perdue de nos origines.
\par Le cin\'e9ma Omnimax, des films documentaires, des installations virtuelles en trois dimensions d'artistes contemporains, nous font p\'e9n\'e9trer dans des images de la nature, un peu conventionnelles, comme des cartes postales ou des ic\'f4
nes, ou comme des peintures du Douanier Rousseau, plus nature que la nature, condensant des signes symboliques, tels des gros papillons multicolores dans des jardins de fleurs paradisiaques, des prises de vue macro, o\'f9 des insectes g\'e9ants (}{
\i\fs28\lang3084 Microcosmos}{\fs28\lang3084 , un film de 1996) \'e9voluent dans des for\'eats d'herbes hautes comme trois \'e9tages, des tani\'e8res, o\'f9 nous nous asseyons confortablement parmi une port\'e9e de jeunes loups, des fourmili\'e8res sur
\'e9cran g\'e9ant o\'f9 nous nous promenons pour aller saluer la reine, etc.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une c\'e9l\'e9bration de la nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La }{\i\fs28\lang3084 c\'e9l\'e9bration}{\fs28\lang3084 de la nature, sous toutes les formes, alimentaire, m\'e9dicale, culturelle, artistique, t\'e9l\'e9visuelle, politique, touristique, immobili\'e8re et l'}{\i\fs28\lang3084 hyper-naturalisme}{
\fs28\lang3084 des images st\'e9r\'e9otyp\'e9es que nous en propose le discours social, ne sauraient tromper: plus la nature est absente de notre environnement urbain, plus le mythe en est renforc\'e9 et d\'e9clin\'e9 sous toutes les formes possibles.

\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Plus vrai que nature
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'absence de la nature, qu'elle suscite de la nostalgie pour les uns, ou une aspiration \'e0 son d\'e9passement par l'homme pour les autres, se traduit aussi par l'exag\'e9ration de son expression ou par sa parodie.
\par Du c\'f4t\'e9 expressionniste, le mouvement remonte aux tableaux de Claude Monet ou de Van Gogh, avant m\'eame qu'apparaisse le mouvement expressionniste, les fauvistes ou les peintres du }{\i\fs28\lang3084 Blaue Reiter}{\fs28\lang3084
allemand. La peinture chromo, aux couleurs et aux th\'e8mes forc\'e9s, st\'e9r\'e9otyp\'e9s, genre biche au bord d'un lac de montagne avec coucher de soleil rougeoyant, ou avec brume au soleil levant, a donn\'e9 lieu \'e0
une inflation de cartes postales et tableaux qui font penser \'e0 des ex-voto. Le }{\i\fs28\lang3084 forcing}{\fs28\lang3084 peut prendre aussi la forme de paysages r\'e9els peints ou sculpt\'e9s in situ, ou d'interventions de type }{\i\fs28\lang3084
land art}{\fs28\lang3084 , \'e0 \'e9chelle grandiose, de champs d'\'e9clairs gr\'e2ce \'e0 un dispositif de 400 mats d'acier inoxydable (le magnifique }{\i\fs28\lang3084 Lightning field}{\fs28\lang3084 de Walter de Maria au Nouve
au Mexique), ou d'interventions \'e9cologistes nostalgiques comme celles de l'argentin Uriburu, peignant des paysages urbains ou des animaux de zoo en vert ou colorant r\'e9ellement en vert les canaux de Venise avec de la fluoresc\'e9ine.
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Para-naturaliste
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La parodie s'exprime \'e0 son extr\'eame avec l'artiste fran\'e7ais Louis Bec, qui fonde au d\'e9but des ann\'e9es 70 l'}{\i\fs28\lang3084 Institut scientifique de recherche paranaturaliste, l'I.S.R.P.}{\fs28\lang3084 Il con\'e7
oit des animaux dont les fonctions vitales, de respiration, communication, alimentation, reproduction, etc. sont savamment d\'e9taill\'e9es selon le jargon et les planches anatomiques scientifiques usuelles, mais qui r\'e9pondent \'e0 des param\'e8
tres de vie sym\'e9triquement oppos\'e9s \'e0 ceux que nous connaissons, o\'f9 le souffre, par exemple, (}{\i\fs28\lang3084 Sulfobiomologie}{\fs28\lang3084 ) joue le r\'f4le de l'oxyg\'e8ne dans la }{\i\fs28\lang3084 vraie}{\fs28\lang3084
vie. Il faut avoir entendu Louis Bec prononcer une conf\'e9rence paranaturaliste du plus grand s\'e9rieux, avoir vu ses animaux \'e9voluer dans du souffre, ou ses animaux marins fabuleux se d\'e9placer sur un \'e9cran d'ordin
ateur, pour ressentir toute la force cr\'e9atrice du mythe de la nature derri\'e8re la parodie de l'artiste }{\i\fs28\lang3084 zoosyst\'e9micien}{\fs28\lang3084 , selon sa propre expression.
\par On ne saurait r\'e9sister \'e0 la tentation de citer un extrait d'une conf\'e9rence du Pr Louis Bec, au Festival d'Avignon en 1984, sur la }{\i\fs28\lang3084 mod\'e9lisation upokrimenologique}{\fs28\lang3084 , o\'f9 il }{\i\fs28\lang3084
conjugue des activit\'e9s fabricatrices, d\'e9clamatoires, symboliques, fantasmatiques, gesticulatoires, testiculatoires, avec des activit\'e9s logiques, rationnelles, axiomatisables, etc. }{\fs28\lang3084 Il ajoute:}{\i\fs28\lang3084 Je tax
idermise des concepts. Nous \'e9tudions le Mignumite Horospecie St Ludovicus Avenionis. (\'85) C'est un Upokrinom\'e9ne de belle taille dont les premiers \'e9l\'e9
ments de taxinomie proximaire le situent dans un site instable entre les glyptenchymiens, les ellitonniens, les uposopholes, les prokones et les omo\'eeoaktones. Des \'e9tudes de zoos\'e9miotiques il ressort que c'est un organisme s\'e9
maphorique, bioluminophore, produisant des icon\'e9phites (nuages d'images)}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le bleu Klein
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une autre d\'e9marche, celle d'Yves Klein, tentait de saisir l'immat\'e9rialit\'e9 quasi-transcendantale de la nature, \'e0 travers des expressions du vide, de l'air, de l'\'e9nergie, du feu, de l'or, du bleu du ciel, des monochromes et traces anthropom
\'e9triques, qui se pr\'e9sentent comme autant d'images et de gestes quasi religieux d'initiation \'e0 l'essence m\'eame de l'univers, ou \'e0 la sublimation de la nature. Comme le rappelle Pierre Restany, les quatre \'e9l\'e9
ments premiers de la nature sont la mati\'e8re m\'eame du langage artistique d'Yves Klein.
\par La pr\'e9sence des th\'e8mes de la nature est aussi forte dans l'art moderne et contemporain, qu'a pu l'\'eatre l'image de Dieu dans l'art des si\'e8cles qui s'en \'e9loignaient \'e0 partir de la Renaissance italienne.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {La pens\'e9e sauvage
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L\rquote anthropologie n\rquote est pas en reste. Claude L\'e9vi-Strauss, dans }{\i\fs28\lang3084 La Pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 (1962), tente de retrouver }{\i\fs28\lang3084 la pens\'e9e \'e0 l\rquote \'e9tat sauvage}{\fs28\lang3084 , qu\rquote
il associe aux formes animales, v\'e9g\'e9tales et min\'e9rales. Il esp\'e8re y retrouver la logique m\'eame du r\'e9el, consubstantielle \'e0 la logique de la }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 , puisque selon lui l\rquote esprit humai
n est partie int\'e9grante de la nature. Sans ce substrat universel de la }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 , pr\'e9sente \'e0 travers la diversit\'e9 des langues et des cultures, L\'e9vi-Strauss ne croit pas qu\rquote
on puisse expliquer la certaine ad\'e9quation entre le langage et le r\'e9el, entre notre logique et celle du r\'e9el, qui nous donnent, selon lui, prise sur le monde. Cette }{\i\fs28\lang3084 quintessence}{\fs28\lang3084 sauvage, c'est le corollaire m
\'eame, \'e9videmment, de l\rquote anthropologie structuraliste. Il fait penser, en termes naturalistes, au platonisme, aux }{\i\fs28\lang3084 id\'e9es}{\fs28\lang3084 des choses, substrats des simulacres de choses r\'e9
elles, dans la caverne platonicienne. Alternative \'e0 l'id\'e9alisme philosophique, ce recours \'e0 la nature et aux sciences naturelles se pr\'e9sente plus humblement que l'id\'e9alisme philosophique Il entra\'eene pourtant le plus souvent l\rquote
esprit humain vers la m\'eame ambition imaginaire d\rquote acc\'e9der \'e0 l'essence des choses et \'e0 l\rquote universalisme qui en d\'e9coule.
\par Pour L\'e9vi-Strauss, la nature, inclurait donc la pens\'e9e, dite alors\~\~}{\i\fs28\lang3084 sauvage}{\fs28\lang3084 \~, et ob\'e9irait \'e0 des lois universelles. Il est alors facile de d\'e9duire avec le structuralisme, qu'on y d\'e9
couvre une structure sociale et linguistique universelle.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le mythe }{\b\i\fs28\lang3084 l\'e9vi-straussien}{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084
\par Sauf que le concept m\'eame de }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 rel\'e8ve du mythe de la nature et malgr\'e9 tout l\rquote appareillage de connaissances \'e9rudites de L\'e9vi-Strauss, l\rquote
histoire et la sociologie de la connaissance nous montrent que l\rquote image de la nature varie radicalement avec les cultures, les \'e9poques et les soci\'e9t\'e9s, que chaque culture est une cosmogonie, et que l\rquote id\'e9e m\'eame de }{
\i\fs28\lang3084 sauvagerie}{\fs28\lang3084 est un fantasme intellectuel, qui appartient \'e0 une histoire occidentale et urbaine, ce qui la relativise absolument.
\par Nous retiendrons surtout de cette curiosit\'e9 intellectuelle parisienne le }{\i\fs28\lang3084 recours \'e9pist\'e9mologique au mythe de la nature}{\fs28\lang3084 , qui est fr\'e9quent dans le rationalisme occidental, m\'eame s'il y appara\'ee
t le plus souvent de fa\'e7on implicite. Les notions m\'eame de bon sens, d'\'e9vidence, de lumi\'e8re et d'obscurit\'e9, d'approfondissement, de lois naturelles, de sagesse de la natur
e, les analogies organicistes, vitalistes, voire physiques (la force des choses, le poids des id\'e9es, la causalit\'e9, la math\'e9matique de la nature et de l'univers, etc.) en sont autant d'exemples qu'on pourrait multiplier \'e0
l'infini en analysant l'\'e9tymologie de nos concepts rationalistes. La fantaisie \'e9pist\'e9mologique de L\'e9vi-Strauss a le m\'e9rite de l'expliciter totalement. Nous sommes face \'e0 un certain r\'e9alisme de l'id\'e9
alisme, si je puis dire. Pour Platon, il n'y a pas n\'e9cessairement de ressemblance entre l'id\'e9e de chien et son simulacre r\'e9el.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un naturalisme ontologique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La notion de }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 de L\'e9vi-Strauss recherche au contraire, pr\'e9suppose une sorte d'authenticit\'e9 ontologique de la logique, d'ancrage des id\'e9es des choses dans le r\'e9el m\'eame. Il passe du
symbolisme au r\'e9alisme, promeut le naturalisme de la pens\'e9e, partie int\'e9grante de la Nature, qui devient }{\i\fs28\lang3084 de facto}{\fs28\lang3084 le substrat r\'e9el de la pens\'e9e. Autrement dit, le monde des id\'e9es, l'}{
\i\fs28\lang3084 eidos}{\fs28\lang3084 de Platon n'est autre que la Nature en soi pour L\'e9vi-Strauss. Kant avait \'e9tabli dans la }{\i\fs28\lang3084 Critique de la raison pure}{\fs28\lang3084 une distance insurmontable entre les }{\i\fs28\lang3084
noum\'e8nes}{\fs28\lang3084 (l'}{\i\fs28\lang3084 en-soi}{\fs28\lang3084 ) et les }{\i\fs28\lang3084 ph\'e9nom\'e8nes}{\fs28\lang3084 que nous percevons et que nous pensons. L\'e9vi-Strauss est un platonicien qui a lu Kant, mais qui est tent\'e9
au point d'y succomber par le r\'e9tablissement du lien de ressemblance, de production, entre noum\'e8nes (la Nature) et ph\'e9nom\'e8nes. Ils sont consubstantiels, ils sont }{\i\fs28\lang3084 de m\'eame nature}{\fs28\lang3084
. Nous sommes loin d'un Nelson Goodman, qui \'e9crivait: }{\i\fs28\lang3084 Une image, pour repr\'e9senter un objet, doit en \'eatre un symbole, valoir pour lui, y faire r\'e9f\'e9rence. Mais aucun degr\'e9 de ressemblance ne suffit \'e0 \'e9
tablir le rapport requis de r\'e9f\'e9rence (\'85) Presque tout peut valoir pour presque n'importe quoi d'autre }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Languages of Art}{\fs28\lang3084 , 1968). Il est tr\'e8s audacieux, pour ne pas dire \'e9tonnamment na\'ef
f de croire \'e0 un r\'e9alisme des id\'e9es et de la logique, plut\'f4t que de s'en tenir plus humblement \'e0 un symbolisme des structures logiques et de notre repr\'e9sentation du monde. L'anthropologue structuraliste et math\'e9maticien du r\'e9
el, apr\'e8s moult d\'e9tours savants et figures acad\'e9miques sophistiqu\'e9es, tente de nous entra\'eener avec lui, au terme de son oeuvre, dans la logique de la pens\'e9e }{\i\fs28\lang3084 primitive}{\fs28\lang3084
. Il est touchant, mais peu convainquant de d\'e9couvrir que le d\'e9sir l\'e9vi-straussien renoue avec le }{\i\fs28\lang3084 primitivisme}{\fs28\lang3084 qui l'a fascin\'e9, et qui pr\'e9suppose pr\'e9cis\'e9ment dans beaucoup de cas que l'objet f\'e9
tiche soit la r\'e9alit\'e9 m\'eame qu'il repr\'e9sente. Enfoncer des aiguilles dans une poup\'e9e atteindra la personne m\'eame que repr\'e9sente cette amulette. Agiter l'eau, c'est faire tomber la pluie. Appeler l'esprit, c'est le rendre pr\'e9
sent. Il ne peut refuser d'\'eatre l\'e0, car le mot qui le d\'e9signe lui est consubstantiel. La }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e sauvage}{\fs28\lang3084 invent\'e9e et promue apr\'e8s tant d'ann\'e9es de recherche anthropologique par L\'e9
vi-Strauss, n'est autre que\'85 la }{\i\fs28\lang3084 pens\'e9e primitive, ou la pens\'e9e magique.
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Le retour du primitivisme
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par
\par }{\fs28\lang3084 Tandis que les soci\'e9t\'e9s se fragmentent et que le sens de notre aventure humaine se brouille, l\rquote homme cherche \'e9ventuellement un retour aux sources. Le succ\'e8s de masse d\rquote une grande s\'e9rie t\'e9l\'e9vis\'e9e am
\'e9ricaine comme Survivor en t\'e9moigne, comme aussi une certaine nostalgie primitive dans les rituels de danse, dans la musique ou dans la g\'e9n\'e9ralisation du tatouage du corps chez les jeunes. Les ph\'e9nom\'e8nes tribaux de bandes, y compris
les bandes criminalis\'e9es qui se veulent hors la loi, ces nouveaux sauvages de la soci\'e9t\'e9 urbaine, tels ces jeunes qui jouent les pr\'e9dateurs dans les rues de Rio, ces pulsions de violence arm\'e9e fr\'e9quentes chez des groupes int\'e9
gristes am\'e9ricains, tout aussi bien, et de fa\'e7on plus pacifiste que la mode de l\rquote \'e9co-tourisme l\'e9ger ou extr\'eame sont autant de sympt\'f4mes d\rquote une r\'e9bellion contre la civilisation trop polic\'e9e, au nom d\rquote
une nature brute ou primitive plus authentique.
\par Certains parlent aussi de retour \'e0 une mentalit\'e9 tribale de survie identitaire, \'e0 l\rquote oppos\'e9 des grands regroupements politiques et \'e9conomiques, qui tendent aujourd\rquote hui \'e0 dominer le monde.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La nature selon la science-fiction
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par D\rquote une mani\'e8re aussi forte, par l\rquote \'e9vocation de sa perte, la litt\'e9rature de science-fiction redonne aussi \'e0 la nature une valeur symbolique puissante.
\par }{\i\fs28\lang3084 Le meilleur des mondes}{\fs28\lang3084 d'Aldous Huxley \'e9voque un rejet radical de la nature, dans son symbole le plus significatif\~: la conception }{\i\fs28\lang3084 in vitro}{\fs28\lang3084 de la vie dans une soci\'e9t\'e9 \'e0 v
enir o\'f9 la naissance naturelle des enfants serait interdite et d\'e9consid\'e9r\'e9e comme un archa\'efsme vulgaire. Sym\'e9triquement, la soci\'e9t\'e9 actuelle n\rquote a-t-elle pas d\'e9j\'e0 pris toutes les mesures r\'e9
glementaires, rituelles et sc\'e9nographiques, pour nous \'e9pargner la vue de la mort, quand nos proches \ldblquote \~nous quittent\~\rdblquote et effacer l'id\'e9e m\'eame de la mort de nos consciences?
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Soleil vert
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Un film de science-fiction des ann\'e9es 70 d\'e9non\'e7ait d\'e9j\'e0 cet exil de la nature: au moment de mourir, \'e0 la date d\'e9cid\'e9e pour chacun par le }{\i\fs28\lang3084 Grand Conseil}{\fs28\lang3084 - la mort naturelle \'e9tant un archa\'ef
sme interdit depuis longtemps -, l'individu \'e9tait conduit dans une sorte de salon fun\'e9raire, o\'f9 on l'invitait \'e0 choisir un d\'e9cor audio-visuel dans le catalogue du service public des pompes fun\'e8bres. C'est l\'e0
qu'il pouvait enfin jouir d'un repos bien m\'e9rit\'e9, apr\'e8s une vie d'esclave travailleur, et s'allonger pour boire le poison fatal. Il mourait donc en d\'e9couvrant sur grand \'e9cran, avec ravissement, un paysage de for\'ea
ts, avec ruisseau et chevreuils. Cet univers naturel de carte postale, lui \'e9tait pr\'e9sent\'e9 comme une vision du paradis qui l'attendait dans l'au-del\'e0, les habitants de cette m\'e9
gapole souterraine du futur n'ayant jamais rien vu d'autre que leur lieu de travail, coup\'e9 de toute nature; et cette vision accord\'e9e comme un privil\'e8ge initiatique de pr\'e9paration \'e0 la mort, constituait un plaisir supr\'ea
me, pour celui qui, aussit\'f4t mort, serait entra\'een\'e9 sur un tapis roulant et recycl\'e9 en plaquettes nutritionnelles pour les vivants ignorant l'inf\'e2me secret de fabrication de leur nourriture (}{\i\fs28\lang3084 Soleil vert}{\fs28\lang3084
, un film de 1973, \'c9tats-Unis, r\'e9alis\'e9 par Richard Fleischer, d\rquote apr\'e8s le roman de Harry Harrisson, }{\i\fs28\lang3084 Make room! Make room!}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par
\par
\par
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\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par 14 \endash PENS\'c9E MAGIQUE ET INTELLIGENCE ARTIFICIELLE }{\fs28\lang3084
\par
\par }\pard \qr\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Un }{\fs28\lang3084 2}{\i\fs28\lang3084 s\rquote est \'e9gar\'e9 dans la s\'e9rie des }{\fs28\lang3084 1}{\i\fs28\lang3084 et des }{\fs28\lang3084 0}{\i\fs28\lang3084 .
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Alain Turing
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les premi\'e8res machines \'e0 calculer - les bouliers - datent des Chinois, sans doute. Leibniz, parmi tant d'autres en imagina aussi. Mais on doit au math\'e9maticien britannique Alan Turing, d\'e8s 1936, la premi\'e8re id\'e9e d'une machine \'e0
traiter non seulement des nombres, mais aussi de l'information }{\i\fs28\lang3084 l'Automatic Computing Engine}{\fs28\lang3084 , con\'e7u comme un cerveau artificiel.
\par En 1940 John von Neumann con\'e7oit les principes selon lesquels il concevra, \'e0 Philadelphie, l'ENIAC, un ordinateur qui remplissait une pi\'e8ce enti\'e8re, et qui est la base de l\rquote
informatique que nous connaissons. La publication par Norbert Wiener en 1948 de }{\i\fs28\lang3084 Cybernetics}{\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9ralise les fondements th\'e9oriques d'une logique math\'e9matique op\'e9rationnelle, et aborde les notio
ns plus complexes de r\'e9tro-action et de circularit\'e9, de manipulation du monde par l'information, de but programm\'e9 ou t\'e9l\'e9ologie, et donc envisage une globalit\'e9 de la vision informatique. L'histoire extraordinaire du d\'e9
veloppement de l'informatique, de ses acc\'e9l\'e9rations, paradoxes et illusions a \'e9t\'e9 abondamment \'e9crite.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Karel Capek
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'id\'e9e de robots, qui fait suite au merveilleux des }{\i\fs28\lang3084 malins g\'e9nies}{\fs28\lang3084 , comme \'e0 l'odieux de l'esclavagisme, s'est davantage concr\'e9tis\'e9e avec la pi\'e8ce de th\'e9\'e2tre du tch\'e8que Karel Capek }{
\i\fs28\lang3084 RUR}{\fs28\lang3084 , qui dans les ann\'e9es 20 a invent\'e9 ces andro\'efdes d\'e9vou\'e9s au travail. Depuis, les }{\i\fs28\lang3084 apprentis-sorciers}{\fs28\lang3084 que sont les hommes ont imagin\'e9 des robots dot\'e9
s d'une intelligence artificielle capable \'e9ventuellement de devenir autonomes, voire plus puissants que les hommes. L'id\'e9e a pris une force, qui tourne au mythe de la surpuissance humaine, ou du cauchemar de la surpuissance informatique.
\par L'}{\i\fs28\lang3084 intelligence artificielle }{\fs28\lang3084 \'e9tait n\'e9e: "Si l'homme devenait une m\'e9canique, il fallait bien, par un retour n\'e9cessaire \'e0 l'\'e9quilibre du monde, qu'une autre m\'e9canique fabriqu\'e2t\'85 de l'\'e2
me (" Le Surm\'e2le, Alfred Jarry).
\par
\par }{\b\i\fs28\lang3084
\par
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Deep Blue
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le concept date des ann\'e9es 50 et il a conquis ses lettres de noblesses avec la victoire d'un ordinateur IBM contre le champion mondial du jeu d'\'e9checs (}{\i\fs28\lang3084 Deep Blue}{\fs28\lang3084 versus Garry Kasparov, 1997).
\par Entre temps, d'innombrables fantasmes ont eu cours \'e0 propos de la puissance des ordinateurs. En 1968, dans le film de Stanley Kubrick }{\i\fs28\lang3084 2001, Odyss\'e9e de l'espace}{\fs28\lang3084 , mis en sc\'e8ne par Arthur C. Clarke, le personnage
central est l'ordinateur pensant }{\i\fs28\lang3084 Hall 9000}{\fs28\lang3084 , qui m\'e8ne l'action et qui devient psychotique \'e0 la suite d\rquote un d\'e9tournement de la programmation. Depuis, les ordinateurs qu'on a appel\'e9 }{\i\fs28\lang3084
de la cinqui\'e8me g\'e9n\'e9ration}{\fs28\lang3084 , dans les ann\'e9es 70, deviennent dans l'esprit de plusieurs gourous et proph\'e8tes de l'\'e9poque, de v\'e9ritables serviteurs et domestiques pour l'\'ea
tre humain, pour faire son lit, la cuisine, le m\'e9nage, lui tenir compagnie, le conseiller, lui lire un livre, etc.
\par Et l\rquote an 2001, c\rquote est maintenant\'85
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Marvin Minsky
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'un des premiers penseurs de l'intelligence artificielle, Marvin Minsky, pr\'e9disait que l'ordinateur allait devenir capable d'apprendre par lui-m\'eame et que sa puissance de pens\'e9e serait illimit\'e9e!
\par Pourtant, comment peut-on imaginer que le cerveau humain, qui ne sait quasaiment rien de ses propres modes de pens\'e9e, pour qui le cerveau lui-m\'eame demeure un continent myst\'e9rieux, puisse concevoir une machine \'e0
penser qui serait d'une telle puissance? Ce qui est plus \'e9vident, c'est le r\'eave de puissance qui inspire l'\'eatre humain, \'e0 partir de quelques r\'e9sultats de l'informatique, aussi extraordinaires que partiels. Les fantasmes suscit\'e9
s par l'acc\'e9l\'e9ration de la puissance de l'informatique ont \'e9t\'e9 encore plus rapides et prometteurs que l'informatique elle-m\'eame. On pourrait dire que la technologie informatique va plus vite que nos id\'e9
es, mais moins vite que notre imaginaire.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des ordinateurs plus puissants que l\rquote esprit humain en 2020\'85
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La pens\'e9e magique deRay Kurzweil, un }{\i\fs28\lang3084 restless genius}{\fs28\lang3084 , selon le }{\i\fs28\lang3084 Wall Street Journal}{\fs28\lang3084 , qui avait d\'e9j\'e0 publi\'e9 }{\i\fs28\lang3084 The Age of Intelligent Machines}{
\fs28\lang3084 , nous donne toute la mesure de l'imaginaire qu'un esprit inventif peut investir dans le projet de l'intelligence artificielle. Son livre, intitul\'e9 }{\i\fs28\lang3084 The Age of Spiritual Machines}{\fs28\lang3084 , avec le sur-titre }{
\i\fs28\lang3084 when computers exceed human intelligence}{\fs28\lang3084 , (1999), franchit une \'e9tape de plus, bas\'e9e sur la constatation de l'acc\'e9l\'e9
ration exponentielle de la technologie informatique. Il rappelle que la vitesse des ordinateurs doublait tous les 3 ans au d\'e9but, puis tous les 2 ans dans les ann\'e9
es 60 et maintenant tous les 18 mois, de sorte que les ordinateurs atteindront la vitesse et la puissance de l'esprit humain en 2020. A partir de ce stade, il faut pr\'e9voir que }{\i\fs28\lang3084 les ordinateurs
auront le sens de l'humour, exprimeront leurs propres opinions, leurs \'e9motions, leurs volont\'e9s et d\'e9montreront les m\'eames qualit\'e9s que la pens\'e9e humaine}{\fs28\lang3084 . Ils auront donc }{\i\fs28\lang3084 chacun leur propre personnalit
\'e9 et leurs propres buts et projets}{\fs28\lang3084 . L'ordinateur pourra vous dire, par exemple}{\i\fs28\lang3084 : je me sens seul et je m'ennuie; s'il te pla\'eet, tiens-moi compagnie}{\fs28\lang3084 .
\par Ray Kurzweil rappelle la loi \'e9mise par Gordon Moore, l'inventeur du circuit int\'e9gr\'e9 et pr\'e9sident de la soci\'e9t\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Intel}{\fs28\lang3084 , qui stipulait en 1965 que la surface d'un transistor diminuait de moiti\'e9
tous les 12 mois. De l\'e0 est n\'e9e la spectaculaire miniaturisation des transistors, qui en 2020 seront de la taille de quelques atomes.
\par
\par }\pard\plain \s21\qj\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0 Puces photoniques, transistors atomiques, puits quantiques, ordinateurs mol\'e9culaires et chimiques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et il est vrai que les puces photoniques devraient permettre une miniaturisation extr\'eame des microprocesseurs.
\par Mieux: on construit d\'e9j\'e0, de fait, avant la fin du si\'e8cle, des transistors de la taille de quelques dizaines d'atomes. En utilisant les rayons X, on parvient \'e0 photo lithographier des microprocesseurs sur silicium d'une extr\'eame finesse, int
\'e9grant des millions, et bient\'f4t des milliards de transistors. Et des chercheurs de l'Universit\'e9 d'Indiana nous annoncent que gr\'e2ce \'e0 la technique des }{\i\fs28\lang3084 puits quantiques}{\fs28\lang3084 , l'ordinateur }{\i\fs28\lang3084
quantique}{\fs28\lang3084 , qui combine le 1 et le 0 du langage binaire en }{\i\fs28\lang3084 qubits}{\fs28\lang3084 , pourra accomplir, en utilisant la lumi\'e8re, les op\'e9rations demand\'e9es, en d\'e9pla\'e7ant non pas des milliers d'\'e9
lectrons, mais seulement quelques-uns, rendant ainsi les calculs infiniment plus rapides.
\par Plusieurs chercheurs de Hewlett Packard travaillent sur des micro-processeurs chimiques, des circuits futuristes qui am\'e9lioreront de 1000% les performances des processus actuels (}{\i\fs28\lang3084 New-York Times}{\fs28\lang3084 , 1999).
\par Les chercheurs travaillent aussi sur des ordinateurs mol\'e9culaires, voire exploitent les capacit\'e9s informationnelles et combinatoires remarquables des g\'e8nes de l'ADN, en utilisant des impulsions chimiques.
\par On peut imaginer alors des ordinateurs offrant non seulement d'extraordinaires vitesse et puissance de calcul, mais aussi capables de fonctionner enti\'e8rement en interface vocal, et de g\'e9rer de fa\'e7on imm\'e9diate de lourds fichiers multim\'e9
dia de s\'e9quences vid\'e9o et son.
\par }\pard\plain \s7\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel6\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\b\i
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s7\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel6\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\b\i Blue Gene
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par En outre, fin 1999, IBM a annonc\'e9 qu\rquote il travaillait \'e0 un nouvel ordinateur, }{\i\fs28\lang3084 Blue Gene}{\fs28\lang3084 , d\rquote une puissance 1000 fois sup\'e9rieure \'e0 celle du }{\i\fs28\lang3084 Deep Blue }{\fs28\lang3084
victorieux de Garry Kasparov. Cet ordinateur sera capable de traiter un million de milliards d\rquote op\'e9rations \'e0 la seconde \endash avec un million de processeurs capables d\rquote effectuer chacun un milliard d\rquote op\'e9
rations/secondes. Et cela lui permettra de simuler la formation des prot\'e9ines dans le corps humain. Le but? Atteindre la vitesse du m\'e9tabolisme humain, pour mieux en percer les secrets et contribuer \'e0 gu\'e9rir plusieurs maladies. }{
\i\fs28\lang3084 Un jour, vous entrerez dans un cabinet m\'e9dical, un ordinateur analysera un \'e9chantillon de votre tissu humain, d\'e9terminera la cause de votre maladie et prescrira instantan\'e9ment le traitement le mieux adapt\'e9 \'e0
votre combinaison g\'e9n\'e9tique individuelle}{\fs28\lang3084 , a annonc\'e9, selon l\rquote AFP, un haut responsable d\rquote IBM. Cet ordinateur, pr\'e9vu pour 2005, occupera 80 m\'e8tres carr\'e9s sur 2 m\'e8tres de hauteur.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La loi magique de l\rquote acc\'e9l\'e9ration exponentielle du temps
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'audace de Ray Kurzweil consiste \'e0 \'e9tablir une comparaison entre le rythme de l'\'e9volution de la vie et celui de l'informatique. }{\fs28 De cet amalgame fantaisiste, il d\'e9duit rien de moins que }{\i\fs28 The Law of Time and Chaos}{\fs28
, puis }{\i\fs28 The Law of Accelerating Returns as Applied to an Evolutionnary Process}{\fs28 . }{\fs28\lang3084 Il lui est facile alors d'affirmer que }{\i\fs28\lang3084 l'\'c9volution construit elle-m\'eame son propre ordre et le renforce de fa\'e7
on exponentielle}{\fs28\lang3084 , d'o\'f9 il d\'e9duit l'\'e9vidence de l'}{\i\fs28\lang3084 Acc\'e9l\'e9ration Exponentielle du Temps}{\fs28\lang3084 .
\par Une fois \'e9nonc\'e9es ces grandes lois bas\'e9es arithm\'e9tiquement sur la confusion entre l
es processus vitaux et sociaux, et sur l'extrapolation de quelques chiffres, spectaculaires il est vrai, de l'industrie informatique, il ne fait plus de doute pour Ray Kurzweil, et pour beaucoup d'am\'e9ricains, si j'en juge par les \'e9
loges que lui accordent les journaux et les chiffres de vente de ses livres, que l'ann\'e9e 2020 sera historique. Elle sera l'ann\'e9e o\'f9 les ordinateurs \'e9galeront l'intelligence humaine, ce qui signifie \'e9videmment qu'ils la d\'e9passeront \'e0
vitesse acc\'e9l\'e9r\'e9e exponentielle \'e0 partir de cette date prodigieuse.
\par Ray Kurzweil ne craint pas d'affirmer que }{\i\fs28\lang3084 l'\'c9volution r\'e9ussira \'e0 contourner la limite de la capacit\'e9 humaine des r\'e9seaux de neurones cervicaux, en cr\'e9ant habilement des \'ea
tres humains capables d'inventer une technologie un million de fois plus rapide que les neurones des mammif\'e8res, constitu\'e9s \'e0 partir du carbone, et jug\'e9s extr\'eamement lents en comparaison de leur \'e9quivalent \'e9
lectronique, infiniment plus flexible et rapide}{\fs28\lang3084 .}{\lang3084
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les ordinateurs vivants
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De leur c\'f4t\'e9, selon un sc\'e9nario inverse, des chercheurs de l'}{\i\fs28\lang3084 Institute for Neuronal Computation}{\fs28\lang3084 , ou de l'}{\i\fs28\lang3084 Institute for Non-linear Science}{\fs28\lang3084 , de l'}{\i\fs28\lang3084 Universit
\'e9 de Californie }{\fs28\lang3084 \'e0 San Diego travaillent sur les limites des logiques informatiques.
\par D\rquote autres, de l\rquote universit\'e9 de Californie du sud depuis 19994, puis de l\rquote universit\'e9 du Wisconsin, \'e0 Madison, travaillent sur des }{\i\fs28\lang3084 ordinateurs \'e0 ADN}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Nature}{
\fs28\lang3084 , 2000). Ils se basent sur le fait que l\rquote AND fonctionne selon un langage \'e0 quatre termes, donc plus complexe que le langage binaire informatique.
\par William Ditto, chef du }{\i\fs28\lang3084 Applied Chaos Lab }{\fs28\lang3084 de l'Universit\'e9 de Georgie \'e0 Atlanta, nous propose, avec quelques autres, le }{\i\fs28\lang3084 neuro-computer}{\fs28\lang3084 ou }{\i\fs28\lang3084 living computer}{
\fs28\lang3084 , int\'e9grant aux puces informatiques des neurones vivants, emprunt\'e9s \'e0 des sangsues. Il estime en effet que le meilleur espoir pour d\'e9passer les limites de l'informatique actuelle consiste en un syst\'e8me hybride, m\'ea
lant le vivant et l'artificiel. Cela lui permet d'instaurer une dynamique non-lin\'e9aire, embrassant la probl\'e9matique du chaos, que les syst\'e8
mes binaires ne peuvent traiter. Il combine en effet les modes d'excitation par l'ordinateur des tissus vivants, notamment du c\'9cur et du cerveau avec des oscillateurs non-lin\'e9aires, qui constituent selon lui des mod\'e8les d'intelligence et de manip
ulation des syst\'e8mes biologiques. Il esp\'e8re ainsi parvenir \'e0 une puissance de calcul et de prise en compte de la complexit\'e9 des ph\'e9nom\'e8nes r\'e9els, voire de la logique floue, infiniment plus grande que ce que peuvent proposer les mod
\'e8les \'e9lectroniques lin\'e9aires et binaires. Pour William Ditto, il y a des calculs que l\rquote ordinateur fait mieux et plus vite que le cerveau humain, et des combinatoires logiques que le cerveau humain fait mieux que l\rquote
ordinateur. Une synth\'e8se des deux, de l\rquote esprit g\'e9om\'e9trique et de l\rquote esprit de finesse, avec des neurones et des microprocesseurs binaires, devrait permettre d\rquote atteindre une puissance de calcul et d\rquote intelligence in\'e9
gal\'e9e. L'ambition est grande: }{\i\fs28\lang3084 Les ordinateurs ordinaires n\'e9cessitent constamment une information absolument correcte pour donner la bonne r\'e9ponse. Nous esp\'e9
rons que les ordinateurs biologiques seront capables de livrer la bonne r\'e9ponse, m\'eame \'e0 partir d'une information partielle, en compl\'e9tant par eux-m\'eames les informations manquantes}{\fs28\lang3084 (1999). Actuellement il ne r\'e9
ussit encore qu'\'e0 g\'e9rer des additions, mais il esp\'e8re ainsi cr\'e9er une nouvelle g\'e9n\'e9ration d'ordinateurs, les }{\i\fs28\lang3084 leech-ulators}{\fs28\lang3084 , capables de penser par eux-m\'ea
mes, du fait que les neurones vivants sont capables de constituer d'eux-m\'eames leurs propres connexions, ce dont est incapable l'informatique. L\'e0 r\'e9siderait toute la diff\'e9rence entre la puissance du vivant et la limite de l'artificiel.
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le vivant et l\rquote artificiel
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le plus \'e9tonnant est que, d'un c\'f4t\'e9, William Ditto s'efforce de d\'e9passer la puissance des ordinateurs binaires gr\'e2ce \'e0 quelques neurones de sangsues, difficiles \'e0 maintenir vivants dans la chaleur que d\'e9
gagent les ordinateurs, tandis que selon Ray Kurzweil, l'\'eatre humain, qui dispose de millions de neurones, serait destin\'e9 \'e0 \'eatre supplant\'e9 d'ici une g\'e9n\'e9
ration par des ordinateurs plus rapides. La contradiction est assez forte pour que nous demeurions prudents par rapport \'e0 ces proph\'e9ties spectaculaires. L'un s'en remet \'e0
la puissance de la Nature pour surpasser l'informatique, l'autre jette un regard condescendant sur la Nature, pour affirmer la valeur supr\'eame de la Technologie, qui prendra la rel\'e8
ve de la Vie, quand celle-ci aura atteint son Principe de Peter en 2020\'85 afin de poursuivre l'\'c9lan de la Cr\'e9ation. Nous \'e9voluons en pleine fantaisie, au nom de la science et de la logique!
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le grand r\'eave de puissance de l\rquote intelligence artificielle
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le sc\'e9nario de William Ditto est donc tout l'inverse de celui de Ray Kurzweil, mais le r\'eave est le m\'eame, que ce dernier exprime ainsi:
\par }{\i\fs28\lang3084 En effet, en 2019, un ordinateur personnel qui co\'fbte $1,000 aura la m\'eame puissance qu'un cerveau humain. En 2029, un ordinateur personnel \'e0 $1,000 aura la capacit\'e9
de 1000 cerveaux humains et on pourra brancher le cerveau humain sur un r\'e9seau informatique \'e0 large bande, ce qui augmentera consid\'e9rablement toutes ses facult\'e9s et tous ses sens. On d\'e9battra alors des droits des ordinateurs \'e0 \'ea
tre reconnus comme des \'eatres libres, car il sera tr\'e8s g\'e9n\'e9ralement admis qu'ils sont dou\'e9s d'une conscience, comme les \'eatres humains.
\par En 2099 on ne saura plus faire une distinction claire entre un homme et un ordinateur, la plupart des \'eatres conscients n'ayant plus de pr\'e9sence physique stable. La population des \'eatres informatiques aura de beaucoup d\'e9pass\'e9 en nombre les
\'eatres neuronaux \'e0 base de carbone.
\par D'ailleurs on assistera \'e0 une hybridit\'e9 g\'e9n\'e9ralis\'e9e entre robots informatiques et \'eatres humains dot\'e9s d'implants informatiques capables d'augmenter \'e9norm\'e9ment leurs facult\'e9s naturelles. La question de l'esp\'e9
rance de vie sera obsol\'e8te.
\par L'introduction de la technologie sur la terre n'est donc pas l'affaire individuelle de l'une des multiples esp\'e8ces vivantes, mais un \'e9v\'e9nement pivot de l'histoire de notre plan\'e8te.
\par La plus importante cr\'e9ation de l'\'c9volution - l'intelligence humaine - a permis de cr\'e9er l'\'e9tape suivante de l'\'e9volution de la vie, qui est la technologie. La technologie, \'e0 son tour, cr\'e9era \'e0 elle seule la prochaine \'e9tape de l'
\'e9volution, sans l'intervention de l'homme.
\par Le fait que cette nouvelle \'e9tape ne n\'e9cessitera que quelques dizaines de milliers d'ann\'e9es est un autre exemple de l'acc\'e9l\'e9ration exponentielle du temps, telle que le veut la Loi du Temps et du Chaos.
\par }{\fs28\lang3084 ( Nous nous sommes efforc\'e9s de traduire et de r\'e9sumer le plus fid\'e8lement possible la vision de Ray Kurzweil avec ses propres termes).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La na\'efvet\'e9 de l\rquote intelligence humaine
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il est certes rare de trouver une expression aussi forte, contemporaine et au premier degr\'e9 de na\'efvet\'e9 d'un mythe central de notre temps. Et il est d'autant plus int\'e9ressant qu
e, selon la 4e page de couverture de ce livre, Marvin Minsky, professeur au M.I.T., Bill Gates, pr\'e9sident de Microsoft, Stevie Wonder, George Gilder, Mike Brown, pr\'e9sident de la Bourse NASDAQ et ancien responsable financier de Microsoft font un \'e9
loge dithyrambique de l\rquote auteur, le reconnaissant comme le plus clairvoyant futurologue, l'un des esprits les plus innovateurs et p\'e9n\'e9trants de notre temps!
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le r\'eave de puissance de la science et de la technologie
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous sommes bien loin de l'esprit critique qui pr\'e9side, selon Bachelard, \'e0 l'avanc\'e9e des sciences, mais bien plut\'f4t face au constat \'e9clatant, que la science et la technologie sont totalement imbriqu\'e9
es, et que la science n'est pas tant recherche de la v\'e9rit\'e9, que volont\'e9 de puissance.
\par Il est \'e9tonnant de constater \'e0 quel point les penseurs utopistes de l'informatique, souvent de formation math\'e9matique, peuvent croire que les ordinateurs seront un jour capables d'int\'e9grer toutes les donn\'e9es de la r\'e9alit\'e9
, au point de pouvoir en recombiner, pr\'e9voir et transformer tous les param\'e8tres et sc\'e9narios d'\'e9volution possible. Le monde n'est pas un simple jeu d'\'e9checs. Le monde n'est pas un livre de math\'e9matique.
\par Sa complexit\'e9 est d'autre part reconnue comme de plus en plus inextricable par des chercheurs scientifiques plus modestes et moins na\'effs \'e0 la fois que Ray Kurzweil.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par Le mythe de l\rquote intelligence artificielle
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Le mythe de l'intelligence artificielle supposerait en effet implicitement une capacit\'e9 de l'informatique \'e0 prendre en compte et traiter la totalit\'e9 de la conscience humaine du monde, sans quoi elle ne saurait pr\'e9tendre \'e0 ce pouvoir de d
\'e9passement de la pens\'e9e humaine.
\par Le mythe de l'intelligence artificielle pouss\'e9e \'e0 son totalitarisme se heurte \'e0 des probl\'e8mes philosophiques majeurs. Il suppose en effet que le monde soit enti\'e8rement r\'e9ductible \'e0 des algorithmes, c'est-\'e0-dire \'e0 un langage math
\'e9matique suppos\'e9 capable de traduire la totalit\'e9 des langues naturelles. Celles-ci, qui mettent en sc\'e8ne les structures sociales, l'imaginaire collectif, des \'e9motions, des nuances subtiles, ne sauraient \'eatres doubl\'e9es et donc \'e9vacu
\'e9es par les s\'e9ries binaires, ni m\'eame ternaires du langage informatique. Il y a une extr\'eame pr\'e9tention, d'une incroyable cr\'e9dulit\'e9, \'e0 croire que l'ordinateur serait enfin capable de produire une langue universelle, d\'e9barrass\'e9
e de tous les particularismes et symbolismes, de toutes les opacit\'e9s, fantaisies et d\'e9sirs, magies et volont\'e9s de pouvoir, de tous les bruits de la communication sociale, objective, enfin pleinement ad\'e9quate \'e0 la r\'e9alit\'e9
du monde, qui le traduirait tel qu'il est, et qui serait donc mieux capable que les langages naturels divers et imparfaits, de comprendre et ma\'ee
triser l'univers! On sait bien pourtant que chaque langue naturelle condense une image du monde, qu'il y a, pour ainsi dire autant de cosmogonies que de langues naturelles. M\'eame les linguistes les plus math\'e9maticiens n'ont jamais os\'e9
affirmer une telle pr\'e9tention. Il faudrait croire que Dieu est un math\'e9maticien qui aurait programm\'e9 le monde en langage informatique d'IBM ou de Microsoft!
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La m\'e9taphore num\'e9rique du monde
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et il est vrai que cette m\'e9taphore num\'e9rique est un avatar du rationalisme. Elle date des Grecs, qui y associaient aussi la musique et l'architecture. Archim\'e8de, Euclide et Pythagore interpr\'e9taient la totalit\'e9 du monde et de l'\'e2
me en nombres: }{\i\fs28\lang3084 Tout est arrang\'e9 d'apr\'e8s le Nombre}{\fs28\lang3084 . Platon y voyait}{\i\fs28\lang3084 le plus haut degr\'e9 de la connaissance}{\fs28\lang3084 et fondait sur elle le syst\'e8me de l'univers. R\'e9guli\'e8
rement le mythe du Dieu math\'e9maticien est reprise \'e0 travers les si\'e8cles, par Bo\'e8ce, Nicolas de Cuse, Galil\'e9e (}{\i\fs28\lang3084 Le Livre de la nature est \'e9crit en caract\'e8res g\'e9om\'e9triques}{\fs28\lang3084
), etc. Leibniz amalgame plus fortement les concepts de calcul et de logique raisonnante: ce qu'il appelle le }{\i\fs28\lang3084 calculus ratiocinator}{\fs28\lang3084 : }{\i\fs28\lang3084 Le monde se fait pendant que Dieu calcul}{\fs28\lang3084 e.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le r\'e9alisme formaliste
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il faut prendre en compte aussi le c\'e9l\'e8bre}{\i\fs28\lang3084 Tractacus Logico-philosophicus}{\fs28\lang3084 de Wittgenstein, r\'e9dig\'e9 pendant la premi\'e8re guerre mondiale, et qui a jou\'e9 un r\'f4
le majeur dans l'affirmation d'une logique formelle de l'univers. Selon lui, en effet, }{\i\fs28\lang3084 la logique est transcendantale}{\fs28\lang3084 , en ce sens qu'elle est }{\i\fs28\lang3084 une image r\'e9fl\'e9chie du monde}{\fs28\lang3084
. La logique est la structure m\'eame du monde. Cet isomorphisme entre le monde et la logique de la pens\'e9e serait \'e9videmment une cl\'e9 magique pour comprendre le monde et l'informatique ne pourrait r\'eaver d'une meilleure justification \'e9pist
\'e9mologique. Cependant, on aura remarqu\'e9 que ce courant de pens\'e9e centr\'e9 sur ce que j'appellerai un }{\i\fs28\lang3084 formalisme r\'e9el}{\fs28\lang3084 , coexistant au r\'e9el, rel\'e8ve de la culture anglo-saxonne, britannique ou am\'e9
ricaine. Les cultures latines s'en tiennent assez \'e9loign\'e9es, ne partageant pas le m\'eame pragmatisme op\'e9rationnel traditionnel depuis Adam Smith et Malthus. Il y a autant de logiques que de langues, de cosmogonies que de soci\'e9t\'e9s.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Wittgenstein
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'universalisme implicite de la logique selon Wittgenstein \'e9vacue l'histoire et la sociologie de la connaissance. Son succ\'e8s a \'e9t\'e9 \'e0 la mesure de cette facilit\'e9 illusoire et candide. Elle a \'e9t\'e9 bien re\'e7
ue dans les pays capitalistes anglo-saxons, en raison de sa simplification et de son ad\'e9quation avec un outil de prise de pouvoir et d'efficacit\'e9 \'e9vidente. La m\'e9fiance qu'elle a \'e9veill\'e9
dans les pays de cultures latines, et qui correspond aussi au retard en informatique des pays latins par rapport aux pays anglo-saxons, a constitu\'e9 un d\'e9savantage \'e9vident dans la comp\'e9tition commerciale.
\par Mais il ne faut pas confondre le commerce et l'\'e9pist\'e9mologie.
\par Disons-le avec clart\'e9: l'utopie wittgensteinienne est tr\'e8s significative du d\'e9sir de pouvoir et de conqu\'eate associ\'e9 au mythe de la connaissance. Son succ\'e8
s est celui d'une culture gestionnaire et commerciale. Mais un titre en latin et la parodie spinoziste n'y changeront rien: sa th\'e9orie est l'exemple m\'eame, avec mise en sc\'e8ne logico-math\'e9matique autoritariste, de l'illusion absolue de la pens
\'e9e sur elle-m\'eame. Son influence bien compr\'e9hensible sur le courant de l'utopie informaticienne ne saurait en diminuer le caract\'e8re mythique, bien au contraire. }{\lang3084
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Dieu est-il le Grand Informaticien?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Sans nous aventurer avec les adeptes de la }{\i\fs28\lang3084 num\'e9rologie}{\fs28\lang3084 , ou de }{\i\fs28\lang3084 l'arithmosophie}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Le symbolisme des nombres}{\fs28\lang3084
, Allendy, 1948) dans une symbolique des nombres, - qui liait dans plusieurs cultures le spirituel au quantitatif -, nous devons replacer l'utopie informaticienne dans la continuit\'e9 de son histoire. Elle n'est pas si nouvelle, m\'eame si elle est tr
\'e8s \'e0 la mode, pour ne pas dire qu'elle fait fureur en ce tournant de si\'e8cle, comme les m\'e9taphores m\'e9canicistes ou organicistes avant elles. M\'eame la tendance actuelle n'est pas nouvelle, qui consiste \'e0 amalgamer les deux m\'e9
taphores en invoquant un }{\i\fs28\lang3084 organicisme informatique}{\fs28\lang3084 : les codes g\'e9n\'e9tiques de la vie seraient programm\'e9s par le }{\i\fs28\lang3084 Grand Informaticien}{\fs28\lang3084 qui aurait pens\'e9
le monde comme un livre, et donc reprogrammables par nos g\'e9n\'e9ticiens actuels. Parions cependant qu\rquote on pourra ranger bient\'f4t le mythe du }{\i\fs28\lang3084 Grand Informaticien}{\fs28\lang3084 au placard avec celui du }{\i\fs28\lang3084
Grand Horloger}{\fs28\lang3084 .
\par Ainsi vont les modes de l'esprit en qu\'eate de l'intelligence du monde, et se succ\'e8dent au fil de l'histoire des id\'e9es et des technologies, chaque fois avec conviction et passion.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Quel monde voulons-nous cr\'e9er?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais suivons le mythe, qui s'aventure plus loin. Pour plusieurs de ces esprits fervents du langage binaire, il s'agirait non plus de reproduire le monde pour le comprendre tel qu'il est, avec le langage informatique, mais d'en produire un nouveau, confor
me \'e0 notre volont\'e9 de puissance et aux int\'e9r\'eats humains. On opposera alors \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 utopie informatique }{\fs28\lang3084 la question suivante: savons-nous d'abord quel monde nous voulons nous cr\'e9
er? Avec quelles valeurs, quels buts et pour qui? Qui en d\'e9cidera? }{\i\fs28\lang1043 Intel}{\fs28\lang1043 ? }{\i\fs28\lang1043 IBM}{\fs28\lang1043 ? }{\i\fs28\lang1043 Microsoft}{\fs28\lang1043 ? }{\fs28\lang3084 Les laboratoires de recherche du }{
\i\fs28\lang3084 MIT}{\fs28\lang3084 ? }{\i\fs28\lang3084 Nitendo}{\fs28\lang3084 ? Le pr\'e9sident des \'c9tats-Unis? Le Pape? Il ne saurait \'eatre question d'\'e9
vacuer au nom de la logique binaire des questions philosophiques et politiques aussi fondamentales. Pourtant, c'est bien l\'e0 le dernier souci de ces utopistes cybern\'e9ticiens, qui font aussi confiance aujourd'hui \'e0 la Technologie, que d'autres \'e0
la bonne m\'e8re Nature.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Il faut se m\'e9fier des pr\'e9visions, surtout concernant l\rquote avenir\'85
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pour y croire, dans la perspective des ann\'e9es 2020 ou 2030, il faudrait d\'e9j\'e0 que les ordinateurs soient capables de pr\'e9voir les \'e9v\'e9nements imm\'e9diats! Or personne, ni aucun ordinateur n'a pu pr\'e9voir des ph\'e9nom\'e8
nes aussi rapides et spectaculaires que l'assassinat de Kennedy le 22 novembre 1963, les agitations de Mai 68, la chute du Mur de Berlin le 9 novembre 1989. Le ridicule des pr\'e9visions sur l'avenir, de la part souvent d'esprits brillants et m\'e9
diatiquement reconnus, est fort significatif de l'impr\'e9visibilit\'e9 du monde, qu'aucun logarithme math\'e9matique ou syst\'e8me binaire de logique informatique ne pourra jamais ma\'eetriser. Ainsi, le c\'e9l\'e8
bre futurologue Hermann Kahn a abondamment contribu\'e9 \'e0 tout le flot des b\'eatises qui ont pu se publier il y a quelques ann\'e9es \'e0 propos de l'an 2000. Des b\'eatises? Oui par rapport \'e0 la r\'e9alit\'e9
que nous constatons aujourd'hui; mais des pr\'e9visions fort significatives des r\'eaves de puissance de l'\'eatre humain il y a 30 ans et de sa fascination pour les symboles qui frappent l'imagination, comme l'An 2000.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les pr\'e9visions d\rquote Hermann Kahn
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Voici donc ce que pr\'e9disaient Hermann Kahn et Antony Wiener en 1967 pour l'an 2000: }{\i\fs28\lang3084 L'usage tr\'e8s r\'e9pandu de la cryog\'e9nisation. L'hibernation des \'eatres humains pour de courtes p\'e9
riodes sur ordonnance. De la nourriture et des boissons synth\'e9tiques g\'e9n\'e9ralement acceptables et concurrentielles. Des m\'e9thodes physiques inoffensives pour s'abandonner \'e0 l'exc\'e8
s. L'installation de l'homme en permanence sur la lune et sur les satellites, et des voyages interplan\'e9taires. Des installations habit\'e9es et peut-\'eatre m\'eame des colonies sous la mer. Des \'e9
piceries et des grands magasins automatiques. L'usage intensif de robots et de machines asservies aux hommes. Des plate-formes volantes individuelles. Des syst\'e8mes militaires utilisant l'espace. Des lunes artificielles et autres m\'e9thodes pour \'e9
clairer de grandes \'e9tendues la nuit.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote avenir n\rquote est plus ce qu\rquote il \'e9tait\~
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Ceux qui voudront se divertir au sujet des pr\'e9visions des futurologues patent\'e9s trouveront dans le livre plein d\rquote humour de Michel Saint-Germain un joli bouquet de toutes ces innombrables illusions et na\'efvet\'e9
s toujours renouvel\'e9es avec autorit\'e9 par nos }{\i\fs28\lang3084 meilleures intelligences \'e0 la mode}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 L'Avenir n'est plus ce qu'il \'e9tait}{\fs28\lang3084
, 1993). Et pour rester dans l'informatique miraculeuse et merveilleuse, rappelons ce qu'annon\'e7ait le pr\'e9sident de }{\i\fs28\lang3084 Digital Equipment}{\fs28\lang3084 dans les ann\'e9es 70: }{\i\fs28\lang3084 Il y a, au total, un march\'e9
pour cinq ordinateurs personnels aux \'c9tats-Unis}{\fs28\lang3084 . Et Bill Gates affirmait dans les ann\'e9es 80, que selon lui, }{\i\fs28\lang3084 64K de m\'e9moire devraient suffire amplement pour les t\'e2ches \'e0 accomp
lir par un ordinateur personnel}{\fs28\lang3084 .
\par Michel Saint-Germain rappelle cette constatation d'un chercheur des }{\i\fs28\lang3084 Laboratoires Bell}{\fs28\lang3084 en 1990, que Ray Kurzweil a oubli\'e9 d'int\'e9grer dans la croissance exponentielle qu'il invoque et la }{\i\fs28\lang3084
Loi du Temps et du Chaos}{\fs28\lang3084 qu'il a d\'e9cr\'e9t\'e9e, tel un nouveau Dieu ou un candidat au Prix Nobel: }{\i\fs28\lang3084 Depuis 40 ans, une seule chose s'est d\'e9velopp\'e9e plus vite que le mat\'e9
riel informatique: les attentes humaines}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote ordinateur sur-humain et le }{\i semantic Web}{
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les proph\'e9ties nous annon\'e7ant la puissance }{\i\fs28\lang3084 sur-humaine}{\fs28\lang3084 de l'intelligence artificielle - un concept repris en 1999 par }{\i\fs28\lang3084 IBM}{\fs28\lang3084 dans sa publicit\'e9 - rel\'e8vent de la m\'eame r\'ea
verie de puissance qui nous annon\'e7ait des lunes artificielles pour l'An 2000. Elle flatte le march\'e9 et les hommes; elle fait partie de cet imaginaire qui nous pousse toujours de l'avant, \'e0 la conqu\'eate de nous-m\'ea
mes et de l'univers. Un mythe qui semble aujourd'hui inscrit dans nos g\'e8nes, mais qui n'aurait eu aucun sens dans des soci\'e9t\'e9s traditionnelles bas\'e9es sur un temps social vertical ou cyclique.
\par Mais c\rquote est l\rquote ambition de Tim Berners-Lee, l\rquote inventeur du World Wide Web en 1990, qui travaille d\'e9sormais \'e0 la mise en place d\rquote un m\'e9ta-Web s\'e9mantique. Son id\'e9e est d\rquote attribuer des codes cach\'e9
s aux mots cl\'e9s qui s\rquote affichent sur les pages Web, afin de permettre aux ordinateurs de d\'e9chiffrer imm\'e9diatement les informations significatives pour les moteurs de recherche. Les ordinateurs pourront ainsi traiter intelligemment l\rquote
information qui circule sur la Toile et nous y donner un meilleur acc\'e8s.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le retour en force des analogies avec la vie
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais d\'e9j\'e0, avant la fin du mill\'e9naire, la mode tourne. Ceux qui exploitaient l'analogie de l'ordinateur semblent prendre conscience que la nature est un mod\'e8le encore cr\'e9dible, sinon beaucoup plus convaincant que l'analogie \'e9
lectronique. Ainsi, le roi de l'informatique, Bill Gates lui-m\'eame, pr\'e9sident de }{\i\fs28\lang3084 Microsoft}{\fs28\lang3084 , pr\'e9f\'e8re recourir \'e0 l'image du corps humain pour exposer sa vision de la nouvelle entreprise. Il compare le r\'e9
seau d'ordinateurs d'une entreprise \'e0 }{\i\fs28\lang3084 un syst\'e8me nerveux}{\fs28\lang3084 , (}{\i\fs28\lang3084 Le Travail \'e0 la vitesse de la pens\'e9e}{\fs28\lang3084 , 1999) plut\'f4t que l'inverse, comme l'aurait affirm\'e9
Ray Kurzweil. Selon Bill Gates, ce sera }{\i\fs28\lang3084 l'\'e9quivalent num\'e9rique du syst\'e8me nerveux humain}{\fs28\lang3084 . C'est }{\i\fs28\lang3084 gr\'e2ce \'e0 votre syst\'e8me nerveux d'entreprise, que vos affaires progresseront \'e0
la vitesse de la pens\'e9e}{\fs28\lang3084 . Il pr\'e9f\'e8re donc \'e9voquer la vitesse de la pens\'e9e, peut-\'eatre aussi rapide que celle de la lumi\'e8re. D'autres grands moguls de nos multinationales comparent d\'e9sormais leur gestion \'e0
la manipulation des codes g\'e9n\'e9tiques d'un organisme vivant, qui leur semble sans doute plus valorisante par sa complexit\'e9, que le langage binaire de l'informatique. Bref, la pens\'e9e magique d'un Ray Kurzweil est pass\'e9e de mode avant m\'ea
me la fin du mill\'e9naire\'85
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par
\par Le technocosme
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'exag\'e9ration de l'\'e9lan m\'e9taphysique investi dans le r\'eave de l'intelligence artificielle ne saurait cependant en d\'e9nier l'importance. Si l'on juge l'arbre \'e0 ses fruits, avouons que la m\'e9taphore informatique, si elle ne peut pr\'e9
tendre \'e0 l'essence ontologique du monde, constitue cependant un outil op\'e9rationnel d'une puissance et d\rquote une efficacit\'e9 in\'e9gal\'e9es dans l'histoire de l'humanit\'e9, sauf par la magie!
\par Pierre L\'e9vy, penseur du }{\i\fs28\lang3084 technocosme}{\fs28\lang3084 , comme il l'appelle tr\'e8s justement, r\'e9sume bien ce succ\'e8s: }{\i\fs28\lang3084 Le technocosme informatis\'e9 appartient \'e0 la s\'e9rie de ces cr\'e9ations m\'e9
morables dont la naissance est peut-\'eatre contingente, mais qui, une fois venues au jour, se pr\'e9sentent \'e0 l'humanit\'e9 avec la force du destin: l'agriculture, l'\'e9criture, l'\'c9tat\'85 Elles s'\'e9tablissent dans la dur\'e9
e parce que ce sont de formidables machines \'e0 se reproduire. Elles se propagent n\'e9cessairement parce que ceux qui les adoptent sont plus souvent vainqueurs}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 La Machine Univers}{\fs28\lang3084 , 1987).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les robots d\rquote Isaac Asimov
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Revenons donc \'e0 la fantaisie de nos esclaves des temps modernes.
\par On distinguera entre les robots, domestiques travaillants pour l'homme, et les automates, compagnons ludiques de l'homme.
\par Isaac Asimov, d\'e9c\'e9d\'e9 en 1992, avait fascin\'e9 ses lecteurs avec ses andro\'efdes }{\i\fs28\lang3084 positroniques, }{\fs28\lang3084 aux apparences et aux r\'e9actions humaines, et qui ob\'e9
issent aux trois lois de l'instinct de conservation, de l'altruisme et du respect des ordres, au point qu'on peut s'interroger sur leur vraie nature. Cinquante ann\'e9es plus tard, nous sommes encore loin de les avoir \'e9gal\'e9s dans la production r\'e9
elle! Le sympathique }{\i\fs28\lang3084 C3P0}{\fs28\lang3084 de }{\i\fs28\lang3084 La Guerre des \'e9toiles}{\fs28\lang3084 , ou la c\'e9l\'e8bre }{\i\fs28\lang3084 Minerva}{\fs28\lang3084 , pr\'e9sent\'e9 au }{\i\fs28\lang3084 Smithsonian Museum}{
\fs28\lang3084 de Washington, demeurent tr\'e8s m\'e9caniques. Les robots du }{\i\fs28\lang3084 MIT}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Cog}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 Kismet}{\fs28\lang3084 sont encore tr\'e8s \'e9l\'e9
mentaires et Rodney Brooks vise surtout leur autonomie motrice, n'esp\'e9rant les doter au mieux que d'un \'e2ge mental de 2 ans.
\par Suivant le r\'eave de William Ditto, }{\i\fs28\lang3084 nous visons \'e0 int\'e9grer la robotique, l'\'e9lectronique et les ordinateurs vivants, afin de cr\'e9er des robots capables de pens\'e9e et de sensibilit\'e9.
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par Nos semblables, les robots
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Plusieurs esprits brillants nous parlent de futurs robots qui auront chacun leur personnalit\'e9 propre. On nous propose d\'e9j\'e0 des petits animaux familiers pour nous tenir compagnie. Les Japonais excellent dans ce gen
re de gadgets. Ils ont lanc\'e9 les premiers les }{\i\fs28\lang3084 Tamagotchi}{\fs28\lang3084 . Puis la compagnie britannique }{\i\fs28\lang3084 CyberLife}{\fs28\lang3084 a mis sur le march\'e9 en 1996 les }{\i\fs28\lang3084 norns}{\fs28\lang3084
, des b\'e9b\'e9s num\'e9riques, bas\'e9s sur des }{\i\fs28\lang3084 algorithmes g\'e9n\'e9tiques}{\fs28\lang3084 , et qui \'e9voluent en colonies dans le monde d'}{\i\fs28\lang3084 Albia}{\fs28\lang3084 , un environnement de jeu num\'e9rique appel\'e9 }{
\i\fs28\lang3084 Cr\'e9atures}{\fs28\lang3084 , o\'f9 leur propri\'e9taire doit les aider \'e0 s'adapter, \'e0 se reproduire, \'e0 se nourrir, \'e0 se d\'e9fendre, etc. Ces }{\i\fs28\lang3084 norns}{\fs28\lang3084 , cependant ont une capacit\'e9
d'apprentissage et d'initiative propres, ce qui leur donne une relative autonomie. Leur inventeur, Stephen Grand, qui pense avoir invent\'e9 ainsi un prototype d'environnement de vie artificielle, nous d\'e9crit un monde \'e9tonnant. Le premier }{
\i\fs28\lang3084 norn}{\fs28\lang3084 aurait pris l'initiative de se reproduire, en d\'e9posant des oeufs dans l'incubateur, pendant que son inventeur \'e9tait all\'e9 d\'e9jeuner: \'e0 son retour, }{\i\fs28\lang3084 Albia}{\fs28\lang3084 grouillait de
}{\i\fs28\lang3084 norns}{\fs28\lang3084 ! Et pour ajouter \'e0 la peur, il raconte ceci: }{\i\fs28\lang3084 Nous avons d\'e9j\'e0 surpris deux cr\'e9atures en train de s'amuser \'e0 se lancer un ballon. C'est assez effrayant car nous n'avons jamais
programm\'e9 ce comportement: ils l'ont d\'e9velopp\'e9 eux-m\'eames. Nous n'avons aucune id\'e9e des cons\'e9quences de ce que nous avons d\'e9clench\'e9.(\'85) Les norns constituent ce qui se rapproche le plus d'une nouvelle forme de vie sur cette plan
\'e8te. Leur comportement n'est pas programm\'e9, ils peuvent penser, ils peuvent se reproduire, et ils sont con\'e7us de mani\'e8re \'e0 permettre la s\'e9lection naturelle - et la s\'e9lection naturelle m\'e8ne \'e0 l'\'e9volution}{\fs28\lang3084 . }{
\fs28 Oh! Perfide }{\i\fs28 Albion}{\fs28 ! }{\fs28\lang3084 Heureusement, ce n'est encore qu'un jeu, mais }{\i\fs28\lang3084 CyberLife}{\fs28\lang3084 pr\'e9pare des applications industrielles.
\par La robotique d\'e9veloppe aussi des senseurs tactiles hypersensibles (l\rquote }{\i\fs28\lang3084 hapatique}{\fs28\lang3084 ), notamment \'e0 l\rquote }{\i\fs28\lang3084 Universit\'e9 de Stanford }{\fs28\lang3084 et au Massachusetts (le prototype }{
\i\fs28\lang3084 PHANTOM}{\fs28\lang3084 de }{\i\fs28\lang3084 SensAble Technologies}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et autres Furby
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les Japonais reviennent avec les}{\i\fs28\lang3084 Furby}{\fs28\lang3084 , petits robots exigeants des soins attentifs, comme un animal domestique, et dot\'e9s d'une s\'e9rie de r\'e9actions pseudo-psychologiques. Les }{\i\fs28\lang3084 Furby}{
\fs28\lang3084 parlent un langage incompr\'e9hensible, que chacun peut donc interpr\'e9ter selon ses d\'e9sirs, avec des onomatop\'e9es du genre }{\i\fs28\lang3084 mee mee mooloo, a loh! May lah!}{\fs28\lang3084
Ils agitent les oreilles ou couinent si on les caresse; ils sont programm\'e9es capricieux, pour ne pas lasser leur ma\'eetre par des r\'e9actions trop r\'e9p\'e9titives. Leur succ\'e8s commercial t\'e9moigne du besoi
n de communication affective de nos amis asiatiques. }{\i\fs28\lang3084 Sony}{\fs28\lang3084 commercialise en 1999 au co\'fbt de $2,000 une sorte de chien savant, nomm\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Aibo (Artificial Intelligence Robot \endash }{\fs28\lang3084
ce mot signifie aussi}{\i\fs28\lang3084 \~compagnon\~}{\fs28\lang3084 en japonais), avec lequel vous pouvez faire semblant de jouer. Dot\'e9 de cameras, microphones, d\'e9tecteurs de chaleur, calculateurs infrarouge de distance, senseurs d\rquote acc\'e9
l\'e9ration, senseurs directionnels, senseurs de contact, etc., il se d\'e9place de fa\'e7on assez fluide et est programm\'e9
pour vous exprimer de l'affection et vient vers vous en remuant la queue, etc. Il aboie pour attirer l'attention, s'assied sur son derri\'e8re, se gratte le museau, joue \'e0 la balle, sait \'e9viter de se cogner aux murs et la couleur de
ses yeux change selon ses \'e9motions. Il sait aussi exprimer sa faim (il faut recharger sa batterie\'85)La prochaine g\'e9n\'e9ration sera capable de comprendre un certain nombre de messages humains, de vous apporter votre journal, de reconna\'ee
tre son ma\'eetre et de vous l\'e9cher le visage. On ne dit pas si la 3e g\'e9n\'e9ration saura aussi embellir les trottoirs de Paris de souvenir typiques, comme les vrais chiens\'85 Il serait le premier d'une s\'e9
rie de petits compagnons, dont on peut facilement changer la programmation et Sony esp\'e8re s'engager ainsi dans un march\'e9 estim\'e9 \'e0 $40 milliards. \'c9videmment, un vrai chat ou un vrai chien co\'fbte moins cher et a d\'e9j\'e0
beaucoup de ces capacit\'e9s que Sony pr\'e9voit d\'e9velopper; mais il faut croire que le mythe du robot donne au propri\'e9taire d'un animal en aluminium un sentiment de puissance et de r\'e9ussite sociale qu'aucun Miaou, m\'ea
me de race pure, ne saurait susciter.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La maison intelligente
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par D'un tout autre ordre, mais relevant du m\'eame mythe de puissance humaine, les industriels nous proposent la maison intelligente, o\'f9 la domotique s'assure que les lumi\'e8
res s'allument devant vos pas, que votre bain coule pour votre retour du travail, que le fumet de vos toasts et de votre caf\'e9 vous r\'e9veillent en musique douce le matin, que votre voiture chauffe dans le garage \'e0 l'heure de votre d\'e9
part, que votre fax vous d\'e9livre votre journal en couleur, que vos billets d'avion ou de th\'e9\'e2tre s'impriment chez vous, que votre frigidaire vous dit quoi manger, qui inviter, votre t\'e9l\'e9vision quoi penser et votre lit
avec qui dormir. Bref, la technologie intelligente int\'e8gre tous les r\'eaves de puissance et de confort mou, selon la bonne tradition du}{\i\fs28\lang3084 M. Hulot}{\fs28\lang3084 de Jacques Tati dans }{\i\fs28\lang3084 Play Time}{\fs28\lang3084
. Mais d\'e9sormais, ce r\'eave est devenu un enjeu commercial. }{\i\fs28\lang3084 Sun Microsystems}{\fs28\lang3084 , champion du r\'e9seau int\'e9grateur, s'est associ\'e9 \'e0 plusieurs autres multinationales pour proposer le r\'e9
seau domestique complet int\'e9grant et contr\'f4lant tous les appareils \'e9lectroniques, reli\'e9s \'e0 un serveur central qui les g\'e8re selon le style de vie de chacun, et auquel vous pouvez vous brancher par t\'e9l\'e9phone num\'e9
rique partout - ou presque - dans le monde. Ainsi, la technologie intelligente vous permet de contr\'f4ler les programmes de t\'e9l\'e9vision de vos enfants, vous rappelle que vous devez f\'eater un anniversaire, payer vos imp\'f4ts ou faire votre contr
\'f4le m\'e9dical annuel.
\par C'est ce qu'on appelle aussi les }{\i\fs28\lang3084 objets communicants}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les objets communicants
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous entrons alors dans un monde magique typique. Un article de l'}{\i\fs28\lang3084 Agence}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 France-Presse}{\fs28\lang3084 de 1999 nous d\'e9crit les nouvelles inventions auxquelles travaillent les chercheurs du }{
\i\fs28\lang3084 MIT}{\fs28\lang3084 , avec l'appui de }{\i\fs28\lang3084 Motorola}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 IBM}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 British Airways}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Deutsche Telekom}{\fs28\lang3084
, etc. Voici venir la brosse \'e0 dents qui d\'e9tecte les caries, et t\'e9l\'e9phone aussit\'f4t \'e0 votre dentiste pour prendre rendez-vous, en consultant votre agenda \'e9lectronique. Ces objets }{\i\fs28\lang3084 T.T.T}{\fs28\lang3084 ., dot\'e9
s d'intelligence artificielle, - }{\i\fs28\lang3084 Things That Think}{\fs28\lang3084 - connect\'e9s entre eux et au monde entier par Internet, vont vous faciliter la vie, comme des esclaves intelligents et enti\'e8rement d\'e9vou\'e9s serviraient un Pa
cha.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les Assistants num\'e9riques personnels
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les }{\i\fs28\lang3084 ANP - Assistants num\'e9riques personnels - }{\fs28\lang3084 communiquent avec les }{\i\fs28\lang3084 ANP}{\fs28\lang3084 de votre entourage au travail ou \'e0
la maison, ainsi qu'avec tous les objets communicants de votre environnement imm\'e9diat ou \'e0 distance, et s'assurent de remplir toutes vos t\'e2ches, r\'e9aliser tous vos d\'e9sirs, vous prot\'e9ger, etc. Plus besoin de s\'e9duire: votre }{
\i\fs28\lang3084 ANP}{\fs28\lang3084 s'assurera de communiquer directement avec l'}{\i\fs28\lang3084 ANP}{\fs28\lang3084 du/de la partenaire qui vous attire. Mieux: il le/la choisira pour vous en fonction de la concordance de vos go\'fb
ts, lui fera livrer un cadeau, l'invitera \'e0 d\'eener, v\'e9rifiera son \'e9tat de sant\'e9, son compte en banque, etc. Tout est facilit\'e9: le seul effort qui vous soit encore accessible: faire l'amour vous-m\'eame, en oubliant un instant votre }{
\i\fs28\lang3084 ANP}{\fs28\lang3084 . J'exag\'e8re? Lisons ensemble le journal: }{\i\fs28\lang3084 En arrivant au bureau, votre ANP se synchronise avec votre micro-ordinateur et lui transmets les nouveaux fichiers et courriers \'e9lectroniques. En r\'e9
union, vous pouvez projeter sur un \'e9cran la pr\'e9sentation stock\'e9e dans votre ANP, et transf\'e9rer un rapport aux ANP de vos coll\'e8gues.
\par Vous rentrez chez vous? La porte s'ouvre automatiquement, l'entr\'e9e s'allume et la temp\'e9rature est pr\'e9programm\'e9e \'e0 votre choix. Vos rendez-vous sont ajout\'e9s aux plannings \'e9lectroniques de toute la famille.
\par Vous arrivez \'e0 l'a\'e9roport. Finies les queues devant le guichet: votre ANP se met en contact avec l'ordinateur de la compagnie a\'e9rienne et vous d\'e9livre un billet \'e9lectronique. Vous pouvez directement embarquer.
\par \'c0 l'arriv\'e9e, vous prenez la navette de l'a\'e9roport: votre ANP informe la navette que vous comptez louer une voiture et elle vous d\'e9pose devant les guichets de la compagnie de location. Votre ANP vous propose aussi l'h\'f4
tel le plus proche ou le plus conforme \'e0 vos go\'fbts. En arrivant \'e0 l'h\'f4tel, vous \'eates automatiquement enregistr\'e9: une cl\'e9 \'e9lectronique se t\'e9l\'e9charge sur votre ANP et la porte de votre chambre s'ouvrira automatiquement \'e0
votre approche.
\par Bien s\'fbr, votre voiture sait o\'f9 vous \'eates,}{\fs28\lang3084 etc. (}{\i\fs28\lang3084 IBM}{\fs28\lang3084 .99).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mouche urbaine
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mouche urbaine est un insecte espion, con\'e7u par le Minist\'e8re de la d\'e9fense am\'e9ricain. Cette mouche t\'e9l\'e9command\'e9e, appel\'e9e }{\i\fs28\lang3084 Robofly}{\fs28\lang3084 , au corps d\rquote acier inoxydable, p\'e8
se 43 milligrammes et ses quatre ailes battent 180 fois par seconde. \'c0 partir de 2004, nous dit-on, elle sera op\'e9rationnelle. Pr\'e9parez vos vaporisateurs insecticides!
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les cafards japonais
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {L\rquote id\'e9e de la mouche ne vous pla\'eet pas? Les Japonais ont pr\'e9f\'e9r\'e9 en 1997 les cafards. Des chercheurs de l\rquote Universit\'e9 de Tokyo greffent sur le syst\'e8me ner
veux de ces insectes tr\'e8s vigoureux des \'e9lectrodes connect\'e9s \'e0 un microprocesseur, gr\'e2ce auquel on peut t\'e9l\'e9commander les d\'e9placements du cafard en avant, \'e0 droite, \'e0 gauche ou en arri\'e8re. D\rquote apr\'e8
s le professeur Shimoyama, on pourra les doter aussi d\rquote une micro-cam\'e9ra et les envoyer n\rquote importe o\'f9 en mission de rep\'e9rage (sous les d\'e9combres des tremblements de terre, par exemple), ou d\rquote espionnage\'85
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un ordinateur \'e0 1$
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par En 1999, H. Shrikamar, sp\'e9cialiste de l\rquote automatisation \'e0 l\rquote Universit\'e9 du Massachusetts, a annonc\'e9 qu\rquote il avait mis au point un micro-ordinateur, gros comme une t\'eate d\rquote
allumette, qui pourrait se vendre pour 1$, et ayant une puissance \'e9gale \'e0 celle d\rquote un PC du d\'e9but des ann\'e9es 90! On peut imaginer qu\rquote \'e0 ce prix et \'e0 cette taille, il pourra \'eatre plac\'e9 partout, dans n\rquote
importe quelle machine, objet domestique, v\'eatement, sous la peau de votre chien, de vos enfants ou de votre femme, etc. Et il pourra communiquer par Internet avec ses semblables! Nous pourrions vivre alors dans le fantasme total d\rquote un monde r\'e9
el enti\'e8rement num\'e9rique! Et ce chercheur n\rquote est pas le seul \'e0 nous annoncer de telles miniaturisations\'85 Il y a toutes chances que cela se r\'e9pande. On pourrait alors passer du fantasme num\'e9rique au cauchemar num\'e9rique.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Magie blanche
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais pour le moment, la maison intelligente symbolise l'aspiration humaine des riches \'e0 une domesticit\'e9 asservie, que notre conscience morale ne saurait tol\'e9rer si elle \'e9tait humaine. L'id\'e9e n'est gu\'e8re nouvelle\'85
Elle symbolise dans l'ordre domestique la m\'eame volont\'e9 de pouvoir de l'homme que dans l'ordre de la science. Elle en signifie les m\'eames illusions, les m\'eames ambitions sur-humaines et les m\'eames limites.
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 La boucle est boucl\'e9e: la technologie, \'e0 ce stade, \'e9voque les pouvoirs primitifs de la magie, la magie blanche, celle qui pr\'e9tend nous aider.
\par Elle pourrait tout aussi bien, pencher vers la magie noire\'85
\par
\par
\par
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 15 - LES AVENTURIERS DE LA SCIENCE
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qr\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Il n\rquote y a de sciences qu\rquote humaines.
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La science aux mille sourires
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mille }{\i\fs28\lang3084 sourires}{\fs28\lang3084 \'e9nigmatiques.
\par Mille }{\i\fs28\lang3084 promesses}{\fs28\lang3084 de mieux-\'eatre pour chacun de nous, au plus profond de notre corps, au plus intime de notre vie.
\par Mille }{\i\fs28\lang3084 enjeux}{\fs28\lang3084 pour notre avenir collectif dans la comp\'e9tition internationale. Mille }{\i\fs28\lang3084 espoirs}{\fs28\lang3084 de progr\'e8s pour l'humanit\'e9 qui souffre.
\par Mille }{\i\fs28\lang3084 d\'e9fis}{\fs28\lang3084 provocateurs pour notre esprit et notre \'e9thique.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et quelques risques aussi\'85
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ainsi s'avance vers nous la science et sa cohorte d'explorateurs de l'univers et de la vie. Et dans leurs pas naissent mille et une technologies fabuleuses ou mena\'e7antes, pr\'eates \'e0 d\'e9cider pour nous de notre destin\'e9
e. Le meilleur et le pire sont possibles.
\par }\pard\plain \s21\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Nous n'avons gu\'e8re \'e0 nous inqui\'e9ter du meilleur; mais consid\'e9rons aussi les dangers.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par Les enjeux de la science sont devenus extr\'eames}{\fs28\lang3084
\par
\par La survie \'e9cologique de la plan\'e8te, les manipulations g\'e9n\'e9tiques v\'e9g\'e9tales, animales et humaines, l'intelligence artificielle, le contr\'f4le informatique des citoyens, la globalisation du monde nous lancent des d\'e9fis imm\'e9
diats, dont la plupart d'entre nous m\'e9connaissent les donn\'e9es.
\par }\pard\plain \s21\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Les cons\'e9quences peuvent en \'eatre prodigieuses ou redoutables pour les apprentis-sorciers que nous sommes devenus.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Le monde est pour l\rquote homme une \'e9nigme, dont le d\'e9chiffrage, - magique, religieux ou scientifique - constitue la qu\'eate supr\'eame. On dit parfois des scientifiques, et notamment des bio g\'e9n
\'e9ticiens et des astrophysiciens que ce sont des }{\i\fs28\lang3084 chercheurs de l'extr\'eame}{\fs28\lang3084 . L'aventure scientifique ressemble \'e0 une mission impossible, pour \'e9tudier }{\i\fs28\lang3084 ces galaxies qui foncent dans l'infini}{
\fs28\lang3084 , ou les m\'e9canismes du cerveau, myst\'e9rieux comme un continent encore inexplor\'e9.
\par La religion nous expliquait le monde. L\rquote incroyance contemporaine nous a jet\'e9 dans le d\'e9sespoir tragique du non-sens et de l\rquote insaisissable.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par La science a largement pris la rel\'e8ve de la religion}{\fs28\lang3084
\par
\par La science r\'e9pond \'e0 l\rquote incroyance et au nihilisme par un discours d\rquote espoir, l\rquote affirmation d\rquote une croyance }{\i\fs28\lang3084 rationaliste }{\fs28\lang3084 en notre capacit\'e9 de conna\'eetre, comprendre, et ma\'ee
triser le monde; en faire oeuvre humaine, lui donner un sens, un sens \'e0 la mesure de l\rquote homme.
\par Le rationalisme est une conviction, une religion moderne, qui ne dit pas son nom. Car il postule un acte de foi\~: si le monde est compr\'e9hensible par la raison, c\rquote est qu\rquote il est rationnel; ce qui suppose implicitement sa cr\'e9
ation par un \'eatre dot\'e9 d\rquote intelligence et de raison. Et cela suppose aussi notre capacit\'e9 \'e0 le transformer, et \'e0 en devenir les cr\'e9ateurs au terme d\rquote un long processus, si non d\'e8s son origine. Nous participons ainsi \'e0
cette force de cr\'e9ation, valeur supr\'eame de notre imaginaire humain, soit que nous soyons fils de Dieu, - que nous }{\i\fs28\lang3084 participions}{\fs28\lang3084 de son \'eatre -, soit que nous donnions son sens final, humain, \'e0 la cr\'e9
ation.
\par Le rationalisme scientifique oscille entre le }{\i\fs28\lang3084 d\'e9isme}{\fs28\lang3084 latent et l\rquote humanisme }{\i\fs28\lang3084 cr\'e9ateur}{\fs28\lang3084 . Tant\'f4t il s\rquote y r\'e9f\'e8re tacitement, voire \'e0 son insu, tant\'f4
t il le nie, tant\'f4t il le revendique ouvertement.
\par Le fait que cette r\'e9f\'e9rence au d\'e9isme rationaliste ne soit pas explicit\'e9e clairement, ne soit pas reconnue par la science, n\rquote enl\'e8ve rien du pouvoir irrationnel, spirituel ou imaginaire, qu'elle y puise, bien au contraire\~
: cela lui donne encore plus de force! La science est bas\'e9e sur le m\'eame principe que la religion\~: elle nous donne une explication et une justification du monde et de la place de l\rquote homme dans le monde. La science est une m\'e9t
amorphose inavou\'e9e de la religion, une religion qui avance masqu\'e9e, qui ne dit pas son imaginaire implicite et nous impressionne d\rquote autant plus.
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 La science est un enchantement. Elle chante la Raison du monde, qu\rquote elle pr\'e9suppose.
\par Le fait que ce principe d'ordre originel, ce dieu ait pu \'eatre, selon l'\'e9volution des id\'e9es communes, de la religion et de la science, providentiel, g\'e9om\'e8tre (Newton et la science classique des XVIIe et XVIIIe), ou ma\'eetre des forges et}{
\i\fs28 }{\fs28 du feu (Carnot, Fourier, Thomson et la science exp\'e9rimentale, la thermodynamique du XIXe si\'e8cle industriel et de la machine \'e0 vapeur), ne change pas l'id\'e9e d'une rationalit\'e9 fondatrice d'un monde r\'e9
gi par des lois. L'orientation de la science, - les sciences de la nature, de la soci\'e9t\'e9 et de l'homme -, la culture et la cosmogonie de l'\'e9poque demeurent coh\'e9rentes entre elles. Ilya Prigogine a remarquablement analys\'e9
l'histoire de la science \'e0 cet \'e9gard (}{\i\fs28 La nouvelle alliance}{\fs28 , avec Isabelle Stengers, 1979).
\par La constante ressemblance d'esprit de la rationalit\'e9 logico-d\'e9ductive de la m\'e9taphysique et de la science sont significatives \'e0 cet \'e9gard. Certes, le d\'e9chiffrage exp\'e9rimental de la science donne \'e0 la science une grande diff\'e9
rence, mais non toute la diff\'e9rence, car l'hypoth\'e8se comme la synth\'e8se appartiennent strictement \'e0 la logique m\'e9taphysique. Bachelard l'a soulign\'e9: toute hypoth\'e8se scientifique est d\'e9j\'e0 un discours, celui d'une synth\'e8
se possible, bas\'e9 sur la logique d'identit\'e9 et d'exclusion. C'est le pur produit d'une projection de la rationalit\'e9, d'un d\'e9sir de restaurer ou d'\'e9largir la rationalit\'e9.}{\i\fs28 La v\'e9ritable pens\'e9e scientifique est m\'e9
taphysiquement inductive (Bachelard, }{\fs28 Le nouvel esprit scientifique}{\i\fs28 , 1934 et 1963).
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 L\rquote astrophysicien Stephen Hawking souligne sa croyance et son pari pascalien\~}{\i\fs28\lang3084 : Ma conviction est que l\rquote univers est r\'e9
gi par un ordre que nous ne percevons aujourd\rquote hui qu\rquote en partie, mais que nous pourrions comprendre enti\'e8rement. Il est possible que cet espoir ne soit qu\rquote un mirage; il se peut qu\rquote il n\rquote existe pas de th\'e9orie ul
time, et, m\'eame si elle existait, il se peut que nous ne la d\'e9couvrions pas. Mais mieux vaut lutter pour acc\'e9der \'e0 une compr\'e9hension compl\'e8te de l\rquote univers que d\'e9sesp\'e9rer de l\rquote esprit humain.
\par }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Trous noirs et b\'e9b\'e9s univers}{\fs28\lang3084 , 1992).
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Un \'e9clair au milieu d\rquote une longue nuit\'85
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Tous les scientifiques, certes, ne sont pas aussi croyants. Il faut rappeler ici le cri de d\'e9senchantement tragique et nihiliste de Poincar\'e9\~: }{\i\fs28\lang3084 Tout ce qui n\rquote est pas pens\'e9e est le pur n\'e9
ant; puisque nous ne pouvons penser que la pens\'e9e et que tous les mots dont nous disposons pour parler des choses ne peuvent exprimer que des pens\'e9es; dire qu\rquote il y a autre chose que la pens\'e9e, c\rquote
est donc une affirmation qui ne peut avoir de sens\'85 La vie n\rquote est qu\rquote un court \'e9pisode entre deux \'e9ternit\'e9s de mort\'85 La pens\'e9e n\rquote est qu\rquote un \'e9clair au milieu d\rquote une longue nuit. Mais c\rquote est cet \'e9
clair qui est tout }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 La valeur de la science}{\fs28\lang3084 , 1913).
\par En fait la science exp\'e9rimentale du XIXe si\'e8cle s\rquote est plut\'f4t b\'e2tie sur l\rquote id\'e9e de l\rquote objectivit\'e9 des ph\'e9nom\'e8nes, sur une m\'e9thodologie tentant d\rquote exclure syst\'e9matiquement l\rquote
homme et la subjectivit\'e9 de l\rquote observation, et sur un temps permanent, quasiment un hors-temps de la science et des lois de l\rquote univers.
\par Dans sa qu\'eate d\rquote objectivit\'e9, elle a donc constitu\'e9 une image du monde d\rquote o\'f9 l\rquote homme est exclu, qui existe sans lui.
\par Jacques Monod a soulign\'e9\~ainsi l\rquote anxi\'e9t\'e9 des hommes qui d\'e9couvrent qu\rquote ils sont perdus, abandonn\'e9s dans un univers de hasard, et que la science n\rquote est qu\rquote un discours incertain sans aucun lien de n\'e9cessit\'e9
avec le monde r\'e9el, ni avec aucun Dieu: }{\i\fs28\lang3084 l\rquote homme sait enfin qu\rquote il est seul, dans l\rquote immensit\'e9 indiff\'e9rente de l\rquote Univers d\rquote o\'f9 il a \'e9merg\'e9 par hasard}{\fs28\lang3084
. Peut-il y avoir plus grand cri de d\'e9sespoir? Plus profond\~ sentiment de solitude? De cette condition humaine, fr\'f4lant l\rquote absurde, quelle science peut na\'eetre?
\par L'introduction des concepts de complexit\'e9, de d\'e9sordre, de non-lin\'e9arit\'e9, de transformation par la chaleur, de dissipation, de flou, de fluctuations, de chaos, d'\'e9v\'e9nementialit\'e9, d'irr\'e9versibilit\'e9, l'introduction de la fl\'e8
che du temps, de l'inventivit\'e9 du temps dans la g\'e9om\'e9trie, la logique et la math\'e9matique semblent remettre en cause radicalement cette image d'un monde l\'e9gal - r\'e9gi par des lois universelles et a-temporelles et la logique de Port-Royal.

\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\i Une nouvelle alliance
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Cependant notre culture scientifique tol\'e8re mal l'hypoth\'e8se d'une irrationalit\'e9 fondamentale et tente toujours de r\'e9sorber les contradictions ou les ignorances qu'elle d\'e9couvre, en inventant un nouvel ordre plus englobant. Comme l'a \'e9
crit Bachelard: }{\i\fs28\lang3084 apr\'e8s un dialogue qui dure depuis tant de si\'e8cles entre le Monde et l'Esprit, on ne peut plus parler d'exp\'e9riences muettes}{\fs28\lang3084
. Le Prix Nobel Ilya Prigogine, l'un des fondateurs de ces nouvelles orientations de la science, croit encore au progr\'e8s de la science et \'e0 un langage commun entre la rationalit\'e9 du monde et celle de la science. Il r\'e9pond aux propos d\rquote
Henri Poincar\'e9 et de Jacques Monod que nous menons un }{\i\fs28\lang3084 dialogue avec la nature}{\fs28\lang3084 et non un }{\i\fs28\lang3084 monologue }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 La nouvelle alliance}{\fs28\lang3084 ).
\par Ilya Prigogine recourt \'e0 la }{\i\fs28\lang3084 Loi des grands nombres}{\fs28\lang3084 , \'e0 l'}{\i\fs28\lang3084 Ordre par fluctuation}{\fs28\lang3084
, il oppose une convergence, une nouvelle alliance au heurt des doctrines et au cloisonnement d'une science, qui exploserait au fil de ses multiples sp\'e9cialit\'e9s cloisonn\'e9es, en d'innombrables directions oppos\'e9es. De ce point de vue, les sp\'e9
cialisations ne sont peut-\'eatre pas des discours qui s'\'e9loignent les uns des autres \'e0 vitesse acc\'e9l\'e9r\'e9e et se diff\'e9rencient irr\'e9conciliablement comme des galaxies \'e0 partir d'un seul et m\'eame }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{
\fs28\lang3084 . La science ne tend sans doute pas \'e0 devenir une }{\i\fs28\lang3084 Tour de Babel}{\fs28\lang3084 . Le mythe de l'unit\'e9 du savoir, en \'e9cho, m\'eame lointain, \'e0 l'unit\'e9 du monde serait pr\'e9serv\'e9, et avec elle, n\'e9
cessairement, la coh\'e9rence de la Loi, de la Logique, de la Raison\'85 sans laquelle le monde chavire irr\'e9m\'e9diablement dans la d\'e9raison, c'est-\'e0-dire dans l'absurde, le nihilisme d\'e9sesp\'e9rant, ou \'e0 tout le moins, dans le myst\'e8
re d'une intelligence insaisissable, mais dont on suppose l'existence et qui nous sauve du chaos innommable.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La science ne renonce jamais \'e0 la Loi
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par M\'eame lorsqu'elle s'aventure aux confins de l'ordre - ce qu'elle fait constamment et m\'e9thodologiquement - la science vise toujours \'e0 y d\'e9couvrir un segment suppl\'e9mentaire de l'ordre qu'elle conquiert sur l'inconnu et qu'elle int\'e8
gre dans son discours. Elle \'e9largit son empire, celui de la Raison et de l'Homme. C'est ainsi que la science d\'e9couvre et d\'e9signe le d\'e9sordre, le chaos, la relativit\'e9, l'irr\'e9versibilit\'e9, la contradiction, pour les r\'e9duire, les r
\'e9sorber soit dans l'Ordre de la Rationalit\'e9, soit dans un nouvel Ordre d'une nouvelle Rationalit\'e9. La science change les Lois de l'univers \'e0 mesure de ses conqu\'eates, mais ne renonce jamais \'e0 la Loi.
\par Pour elle, ce qui para\'eet encore \'e9trange, bizarre, absurde, irrationnel, a vocation \'e0 devenir l'\'e9l\'e9ment d\'e9clencheur d'un nouvel \'e9tat de la Rationalit\'e9.
\par N'est-ce pas l\'e0 l'affirmation constante, pers\'e9v\'e9rante, syst\'e9matique d'une CROYANCE absolue dans l'Ordre fondateur du monde? Et dans sa r\'e9alisation, son ach\'e8vement par les fils de Dieu - ou des dieux, fr\'e8res et s\'9curs d'un m\'eame P
\'e8re et/ou d'une m\'eame M\'e8re - les Hommes? Les esprits subtils ont pu se moquer de la pens\'e9e }{\i\fs28\lang3084 na\'efve}{\fs28\lang3084 de Teilhard de Chardin; mais cette na\'efvet\'e9 est la base universelle, inavou\'e9
e de l'esprit scientifique.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La science repose sur le mythe d\rquote un m\'eame ordre du monde et du langage
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La Science est la religion de la Raison.
\par La Raison n'est autre que l'Ordre et le Discours du Dieu cr\'e9ateur.
\par La science est mythique, mythique comme les religions. Il ne faut d'ailleurs pas s'en \'e9tonner. Comment pourrait-il en \'eatre autrement? \'c0 moins de se prendre pour Dieu le P\'e8re, qui sait tout, \'e0 moins de proclamer la transparence du monde, ou
\'e0 moins de se taire radicalement et de se tuer au nom de l'absurdit\'e9 absolue.
\par Max Planck ainsi notait que }{\i\fs28\lang3084 La science et la religion ne sont pas oppos\'e9es: Pour la religion, Dieu est au commencement de toute pens\'e9e; pour la science, il intervient \'e0 son terme }{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084
L'image du monde dans la physique moderne}{\fs28\lang3084 , 1963). Est-ce cela qu'il faut entendre aussi dans ces mots \'e9tranges par lesquels Prigogine conclut }{\i\fs28\lang3084 La nouvelle alliance}{\fs28\lang3084 : }{\i\fs28\lang3084
Le savoir scientifique, tir\'e9 des songes d'une r\'e9v\'e9lation inspir\'e9e, c'est-\'e0-dire surnaturelle, peut se d\'e9couvrir aujourd'hui en m\'eame temps }{\fs28\lang3084 \'e9coute po\'e9tique}{\i\fs28\lang3084
de la nature et processus naturel dans la nature, processus ouvert de production et d'invention, dans un monde ouvert, productif et inventif }{\fs28\lang3084 ?
\par Il est \'e9trange et significatif de constater \'e0 quel point les scientifiques se sont cr\'e9\'e9 des illusions et ont \'e9t\'e9 na\'effs en opposant la science aux religions. Les universit\'e9s sont les \'e9
glises de notre croyance scientifique. Cela en irritera plus d'un. Mais tout scientifique devrait oser envisager en pleine lumi\'e8re, avec la plus totale rigueur, les pr\'e9suppos\'e9s et la rationalit\'e9 compl\'e8te de ses d\'e9
marches, jusque dans les ultimes cons\'e9quences de ses pens\'e9es, sans s'arr\'eater en chemin, l\'e0 o\'f9 cela ne lui pla\'eet plus. Les scientifiques devraient \'e9tudier davantage l'histoire des id\'e9es et la philosophie. Ils d\'e9
couvriraient qu'ils sont les dignes fils de la m\'e9taphysique quand ils proc\'e8dent par d\'e9duction ou b\'e2tissent des hypoth\'e8ses. L'id\'e9ologie scientifique la plus contemporaine est l'h\'e9riti\'e8re du }{\i\fs28\lang3084 thomisme}{
\fs28\lang3084 , sans le reconna\'eetre, ou m\'eame sans le savoir.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mais la science et la religion ont des d\'e9marches radicalement oppos\'e9es
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Il y a cependant une \'e9norme diff\'e9rence entre science et religion, bien entendu. La religion se constitue en discours fondateur, comme un cat\'e9chisme total et d\'e9
finitif, qu'il est interdit de remettre en question. La science, au contraire, se base sur la remise en question constante de son discours, et rejette l'id\'e9e de croyance. Elle reconna\'eet qu\rquote elle progresse par t\'e2tonnements, en rejetant ses }
{\i\fs28\lang3084 v\'e9rit\'e9s}{\fs28\lang3084 successives. Elle est bas\'e9e sur le doute, non sur la Foi. Elle ne respecte aucune id\'e9e. C'est une diff\'e9rence radicale! Ce qui
est commun entre la Science et la Religion, c'est seulement la croyance d\'e9clar\'e9e ou non avou\'e9e en un Ordre du monde. Mais il faut souligner une diff\'e9rence suppl\'e9
mentaire: la Science est assez orgueilleuse pour croire sans oser le dire en plein jour, \'e0 la capacit\'e9 de l'esprit humain de d\'e9voiler partiellement et progressivement cet Ordre du monde - et le positivisme a cru pouvoir y pr\'e9
tendre totalement -, tandis que la religion rappelle l'homme \'e0 plus de modestie et lui dit que cet Ordre du monde lui \'e9chappera toujours, que c'est le Myst\'e8re de Dieu, inaccessible \'e0 notre esprit.
\par Toute science qui renoncerait \'e0 la Raison renoncerait \'e0 elle-m\'eame.
\par Et c'est \'e0 ce titre que la religion demande un acte de Foi, l\'e0 o\'f9 la science, comme Saint-Thomas, veut toucher, exp\'e9rimenter et raisonner par ses propres forces.
\par La religion est modestie, la science est orgueil. Bas\'e9es sur la m\'eame hypoth\'e8se mythique d'un Ordre fondateur du monde, la science et la religion sont deux attitudes oppos\'e9es de l'esprit, mais comme les deux faces d'une m\'eame m\'e9
daille, que plus d'un scientifique tente de r\'e9concilier dans sa d\'e9marche. Quant \'e0 l'\'c9glise, elle ne peut \'e9viter d'int\'e9grer, de proc\'e8s et d'excommunications en conciles et bulles pontificales, par \'e0 coups et toujours \'e0
reculons, les nouvelles }{\i\fs28\lang3084 \'e9vidences}{\fs28\lang3084 de la science.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Dieu ne joue pas aux d\'e9s?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Faut-il admettre, avec Einstein, que }{\i\fs28\lang3084 Dieu ne joue pas aux d\'e9s}{\fs28\lang3084 ? Ce serait \'eatre plus croyant que le Pape! Les r\'e8gles du jeu d'un match de tennis n'excluent pas le hasard, \'e9videmment; pas plus que les r\'e8
gles de la circulation automobile. Le temps et l'\'e9volution du monde sont impensables sans le hasard, et sa combinaison avec la n\'e9cessit\'e9. Le refus du hasard et de l'}{\i\fs28\lang3084 histoire }{\fs28\lang3084
du temps par Einstein, situent l'inventeur g\'e9nial de la Relativit\'e9 dans la continuit\'e9 de la cosmogonie classique et math\'e9matique de Newton. Elle en fait un homme du pass\'e9 par rapport \'e0 la physique contemporaine}{\lang3084 .
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\b0 Bergson \'e9tait plus moderne que lui, en affirmant que le temps sans inventivit\'e9 n'est rien. Sans le hasard, sans le d\'e9sordre au sein m\'ea
me de cet Ordre, la libert\'e9 de l'homme, pour ne pas dire celle de Dieu, serait impensable. Dieu et l'homme deviendraient de simples automates somnambules.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par }{\b\i\fs28\lang3084 Une arche perdue?
\par }{\lang3084
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\b0 La techno-science n'est elle qu\rquote une }{\b0\i arche perdue}{\b0 ? Si elle s'annonce ing\'e9nument comme }{\b0\i la}{\b0 recherche fondamentale de la v\'e9
rit\'e9, elle se d\'e9veloppe en fait plut\'f4t comme un }{\b0\i r\'e9cit}{\b0 de la volont\'e9 de puissance de l'homme sur le monde. Et cela lui redonne tout un sens! La rationalit\'e9 de la science, ce n\rquote est pas la rationalit\'e9 du monde; c
\rquote est la volont\'e9 de l\rquote homme de mettre le monde \'e0 sa main, et donc de lui donner du sens.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Issue de la magie, de l'alchimie et de la philosophie, elle est devenue depuis la Renaissance la qu\'eate inlassable d'explorateurs rationalistes, dou\'e9s tout \'e0 la fois d'u
ne chaude imagination cr\'e9ative et de froides pr\'e9occupations techniques et m\'e9thodologiques. Ils ont l'angoisse et l'ego des artistes. Mais ils ont aussi en commun avec les artistes un univers visuel: car la science actuelle s'est constitu\'e9
e en imagerie num\'e9rique.
\par Elle travaille toujours sur l'inconnu, qu'elle formule provisoirement en termes imaginaires.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {La mati\'e8re sombre
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ainsi les astrophysiciens s'interrogent-ils sur la }{\i\fs28\lang3084 mati\'e8re sombre}{\fs28\lang3084 . On l'appelle }{\i\fs28\lang3084 sombre}{\fs28\lang3084 , parce qu'on en ignore tout, qu'on ne la voit pas\'85 Et d'ailleurs ce n'est qu'une hypoth
\'e8se, car on n'a pas encore pu en d\'e9montrer l'existence, bien qu'elle constituerait 70 \'e0 90% de la masse totale de l'univers! Plus r\'e9cemment, les cosmologistes optent pour une }{\i\fs28\lang3084 \'e9nergie du vide}{\fs28\lang3084
. C'est dire si nous en sommes encore au tout d\'e9but d'une connaissance dite scientifique du monde! Des calculs assez vertigineux nous donnent \'e0 croire, en effet, que la masse estim\'e9e des corps c\'e9lestes que nous connaissons, (c\rquote est-\'e0
-dire les \'e9toiles, leurs syst\'e8mes plan\'e9taires, les amas de gaz et de poussi\'e8res), est tr\'e8s insuffisante pour expliquer l'\'e9quilibre dynamique de la m\'e9canique c\'e9leste, qui se joue entre la force de gravit\'e9 et une expansion acc\'e9
l\'e9r\'e9e. L\rquote astrophysicien qu\'e9b\'e9cois Gilles Fontaine rappelle }{\i\fs28\lang3084 qu\rquote une galaxie tourne sur elle-m\'eame d\rquote une fa\'e7on telle, que nous sommes oblig\'e9s de postuler l\rquote existence d\rquote une mati\'e8re
\ldblquote \~invisible\~\rdblquote ou \ldblquote \~sombre\~\rdblquote qui contribue jusqu\rquote \'e0 90% de la force gravitationnelle dans cette galaxie}{\fs28\lang3084 . Il parle aussi de}{\i\fs28\lang3084 \~mati\'e8re exotique}{\fs28\lang3084 \~
, de \~}{\i\fs28\lang3084 naines blanches refroidies,}{\fs28\lang3084 d\rquote }{\i\fs28\lang3084 \'e9toiles d\'e9}{\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9r\'e9es, de }{\i\fs28\lang3084 population de vieillards stellaires}{\fs28\lang3084 , de }{\i\fs28\lang3084
cadavres d\rquote \'e9toiles}{\fs28\lang3084 . (}{\i\fs28\lang3084 Prix du Qu\'e9bec}{\fs28\lang3084 1999).
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote imagination po\'e9tique de l\rquote astrophysique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L\rquote astrophysique contemporaine m\'eale manifestement les math\'e9matiques, l\rquote optique et l\rquote imagination po\'e9tique. Et comment pourrait-il en \'eatre autrement \'e0 propos d\rquote un }{\i\fs28\lang3084 objet}{\fs28\lang3084
si lointain, inaccessible et myst\'e9rieux que l\rquote univers?
\par Plusieurs reprennent aussi en consid\'e9ration le concept de }{\i\fs28\lang3084 constante cosmologique}{\fs28\lang3084 , dont Einstein avait dit que cela avait \'e9t\'e9 sa plus grande erreur, et dont certains disent aujourd\rquote
hui que sa vitesse varie avec le temps! Selon les uns ou les autres, le monde est en expansion \'e0 une vitesse soit }{\i\fs28\lang3084 astronomique}{\fs28\lang3084 , soit presque nulle\'85 On ajoute que cette expansion acc\'e9l\'e9r\'e9e serait frein
\'e9e par la }{\i\fs28\lang3084 masse sombre}{\fs28\lang3084 , qui serait le liant des amas galactiques, assurant qu'ils ne se dispersent pas dans l'espace sid\'e9ral, comme le voudrait \'e9ventuellement la logique astrophysique de l'expansion, \'e0
la suite de l'explosion initiale du }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 . C'est dire encore \'e0 quel point nos hypoth\'e8ses sont incertaines et laissent place \'e0 toutes sortes d'autres sc\'e9narios possibles de l'origine du monde, qui succ
\'e9deront immanquablement \'e0 l'actuelle th\'e9orie du }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084
\par On ne peut manquer de s'interroger sur ces concepts de }{\i\fs28\lang3084 nouvelles \'e9nergies potentielles du vide ou du sombre}{\fs28\lang3084 , qui \'e9quilibreraient la force gravitationnelle. Que peut vouloir dire le concept d'}{\i\fs28\lang3084
\'e9nergie du vide}{\fs28\lang3084 , ou d'}{\i\fs28\lang3084 \'e9nergie du sombre}{\fs28\lang3084 ? Quant au concept de }{\i\fs28\lang3084 mati\'e8re sombre}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084 exotique}{\fs28\lang3084 , est-il un concept h\'e9rit\'e9
de la grande \'e9poque de l'alchimie? Ou une \'e9tiquette sur un }{\i\fs28\lang3084 vide de sens}{\fs28\lang3084 ?
\par }{\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote anti-mati\'e8re
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous jonglons avec l\rquote }{\i\fs28\lang3084 anti-mati\'e8re}{\fs28\lang3084 , que nous essayons m\'eame de capturer. Les particules d\rquote anti-mati\'e8re seraient des particules de mati\'e8re qui poss\'e8dent des charges \'e9lectriques n\'e9
gatives. Un proton ayant une charge positive et un \'e9lectron un charge n\'e9gative, un anti-proton aura donc une charge positive et un anti-\'e9lectron une charge n\'e9gative, nous dit-on. Les astrophysiciens ont donc, si je puis dire, construit un \'e9
norme alambic, pour isoler de l\rquote anti-mati\'e8re\~: un ballon gigantesque, haut comme un immeuble de 6 \'e9tages et d\rquote un volume de 1,17 millions de m\'e8tres cubes, envoy\'e9 en 1999 \'e0 partir du Canada jusqu\rquote aux fronti\'e8res de l
\rquote atmosph\'e8re, \'e0 32 km d\rquote altitude. }{\i\fs28\lang3084 Nous avons collect\'e9 d\rquote excellentes donn\'e9es, qui devraient comprendre plusieurs centaines d\rquote
anti-protons parmi les centaines de millions de particules de rayons cosmiques qui sont pass\'e9es \'e0 travers notre d\'e9tecteur,}{\fs28\lang3084 affirme la NASA. En fait la NASA est aussi \'e0 la recherche d\rquote anti-h\'e9lium. Et le chef de l
\rquote \'e9quipe qui a men\'e9 cette exp\'e9rience commente\~: }{\i\fs28\lang3084 La d\'e9couverte d\rquote anti-h\'e9lium serait stup\'e9fiante. C\rquote est pourquoi nous tentons de capturer de tels objets exotiques}{\fs28\lang3084 . L\rquote hypoth
\'e8se serait qu\rquote une grande partie de l\rquote univers serait constitu\'e9e d\rquote anti-mati\'e8re (}{\i\fs28\lang3084 d\'e9p\'eache }{\fs28\lang3084 d\rquote }{\i\fs28\lang3084 AFP}{\fs28\lang3084 ).
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Une incroyable partie de billard cosmique\'85
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Ces hypoth\'e8ses impliquent en tout cas de d\'e9stabiliser la g\'e9om\'e9trie sacro-sainte de l'univers, sa permanence, pour y introduire des fluctuations, qui ouvrent sur une }{\i\fs28\lang3084 Weltanschauung}{\fs28\lang3084 tout \'e0
fait nouvelle. C'est aussi r\'e9introduire \'e9ventuellement les lois du chaos dans l'Ordre de l'univers, un Chaos originel, dont la Bible nous affirme, parmi tant d'autres mythes, que Dieu nous en d\'e9livra. L'enjeu est de taille! Le physicien fran
\'e7ais Andr\'e9 Brahic le souligne: }{\i\fs28\lang3084 Si Jupiter \'e9tait plus gros, ou s'il migrait beaucoup plus pr\'e8s du soleil qu'il n'est actuellement, il s\'e8merait une pagaille monstre. Toutes les plan\'e8
tes ficheraient le camp dans une incroyable partie de billard cosmique}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Le Monde}{\fs28\lang3084 , Jean-Paul Dufour, 1999). Avec un retour au chaos originel, la boucle sera boucl\'e9e. Ce sera le }{\i\fs28\lang3084
Big Crunch}{\fs28\lang3084 !
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 \'85ou un champ de bataille et de destruction
\par }{\fs28\lang3084
\par L\rquote image de l\rquote univers que nous propose l\rquote astrophysique contemporaine, c\rquote est celui d\rquote un champ de bataille et de destruction. On y d\'e9couvre tous les jours des temp\'eates solaires d\rquote une extr\'ea
me violence, des collisions, des menaces d\rquote ast\'e9ro\'efdes, des \'e9toiles et des }{\i\fs28\lang3084 supernova}{\fs28\lang3084 qui explosent et meurent dramatiquement, cr\'e9ant des }{\i\fs28\lang3084 trous noirs}{\fs28\lang3084
qui cannibalisent leur propre lumi\'e8re. Nous sommes \'e0 l\rquote oppos\'e9 de cette image antique d\rquote un univers o\'f9 le chant des \'e9toiles et l\rquote \'e9ternit\'e9 immuable des ellipses plan\'e9taires incitaient \'e0 la m\'e9
ditation sereine, atemporelle. C'est bien \'e0 tort, que nous placions dans cet espace de violence, le ciel de Dieu, le paradis, cet au-del\'e0 des anges de la s\'e9r\'e9nit\'e9. Nous ignorions aussi, \'e0 cette \'e9poque o\'f9
l'homme contemplait un ciel d\rquote horloger, que la lune est un morceau de terre arrach\'e9 \'e0 notre plan\'e8te lors d\rquote une collision inou\'efe, ou un \'e9l\'e9ment \'e9pars de la formation de la terre, ou un morceau tomb\'e9
du ciel dans notre champ de gravitation. Ilya Prigogine le souligne: }{\i\fs28\lang3084 Nous avons maintenant d\'e9couvert la violence de l'Univers, nous savons que les \'e9toiles explosent et que les galaxies naissent et meurent
. Nous savons que nous ne pouvons m\'eame plus garantir la stabilit\'e9 du mouvement plan\'e9taire. Et c'est cette instabilit\'e9 des trajectoires, ce sont les bifurcations o\'f9 nous retrouvons les fluctuations de notre activit\'e9 c\'e9r\'e9
brale, qui sont, aujourd'hui, nos sources d'inspiration}{\fs28\lang3084 .
\par Et en effet, aujourd'hui encore, il est difficile de ne pas ressentir d'\'e9motion spirituelle face au ciel \'e9toil\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {M\'ealer plusieurs logiques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'astrophysicien fran\'e7ais Andr\'e9 Brahic \'e9voque m\'eame l'hypoth\'e8se de recourir simultan\'e9ment \'e0 plusieurs th\'e9ories scientifiques, donc \'e0 plusieurs logiques diff\'e9
rentes, qui co-existeraient dans l'univers, pour comprendre la diversit\'e9 des lois qui le r\'e9gissent: }{\i\fs28\lang3084 Une des grandes le\'e7ons de l'exploration du syst\'e8me solaire est la prise de conscience de l'extr\'eame diversit\'e9
des objets et des ph\'e9nom\'e8nes physiques observ\'e9s. On peut m\'eame se demander si l'ambition de tout expliquer par une seule th\'e9orie, ou un seul m\'e9canisme est vraiment raisonnable\'85}{\fs28\lang3084
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {La v\'e9rit\'e9 scientifique est une pr\'e9dication
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Qu'en est-t-il alors, quand nous explorons l'univers au-del\'e0 du syst\'e8me solaire! Devons-nous \'eatre surpris de savoir si peu de choses d'un univers o\'f9 notre soleil n'est qu'une banale \'e9
toile parmi 100 milliards d'autres dans notre galaxie, alors que l'univers compte des milliards d'autres galaxies? Nous en savons autant et aussi peu qu'une fourmi \'e0 Hong Kong, qui pr\'e9
tendrait nous expliquer le climat de l'Antarctique. Nous avons encore tout \'e0 d\'e9couvrir et nous n'avancerons qu'\'e0 coups de contradictions et d'impossibilit\'e9s logiques, comme l'a bien d\'e9crit Gaston Bachelard dans }{\i\fs28\lang3084
Le Nouvel esprit scientifique}{\fs28\lang3084 . Autant dire, si nous \'e9voquons l'histoire des sciences, qui ont progress\'e9 par erreurs successives, que tout ce que nous croyons aujourd'hui se r\'e9v\'e9lera faux aux yeux de la science de demain. }{
\i\fs28\lang3084 Toute v\'e9rit\'e9 nouvelle na\'eet malgr\'e9 l'\'e9vidence, toute exp\'e9rience nouvelle na\'eet malgr\'e9 l'exp\'e9rience imm\'e9diate}{\fs28\lang3084 . Et Bachelard ajoutait: }{\i\fs28\lang3084 La v\'e9rit\'e9 scientifique est une pr
\'e9diction, mieux, une pr\'e9dication}{\fs28\lang3084 . (}{\i\fs28\lang3084 Le nouvel esprit scientifique}{\fs28\lang3084 ).
\par Gaston Bachelard a remarquablement analys\'e9 l'attitude de l'esprit humain, et notamment de l'esprit scientifique, vis-\'e0-vis du r\'e9el. Il \'e9tablit le fondement \'e9pist\'e9
mologique de l'imaginaire ou de l'irrationnel dans notre connaissance du monde, triviale, po\'e9tique ou scientifique, quand il postule: }{\i\fs28\lang3084 Qu'est-ce que la croyance \'e0 la r\'e9alit\'e9, qu'est-ce que l'id\'e9e de r\'e9alit\'e9
, quelle est la fonction m\'e9taphysique primordiale du r\'e9el? C'est essentiellement la conviction qu'une entit\'e9 d\'e9passe son donn\'e9 imm\'e9diat, ou, pour parler plus clairement, c'est la conviction que l'on trouvera plus dans le r\'e9el cach\'e9
que dans le donn\'e9 \'e9vident.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Toute science est imaginaire
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 C'est \'e9videmment dans le postulat du r\'f4le interm\'e9diaire in\'e9
vitable de l'imagination qui relie l'esprit de connaissance et le monde, que se situe l'exploration de la psychanalyse. Et c'est dans l'exploration scientifique, que la mythanalyse trouve son meilleur objet d'\'e9tude, en raison du s\'e9rieux affich\'e9
, de la pr\'e9tendue objectivit\'e9, du rejet d\'e9clar\'e9 pour toute approche imaginaire, bref du sacro-saint rationalisme revendiqu\'e9, et de l'incertitude totale et reconnue concernant l'objet \'e9tudi\'e9.
\par Le physicien am\'e9ricain J. Jeans avait d\'e9j\'e0 soulign\'e9 en 1931 que }{\i\fs28\lang3084 L'univers commence \'e0 ressembler plus \'e0 une grande pens\'e9e qu'\'e0 une grande machine}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 The Mysterious Universe}{
\fs28\lang3084 ). Et Gaston Bachelard soulignait que }{\i\fs28\lang3084 T\'f4t ou tard, c'est la pens\'e9e scientifique qui deviendra le th\'e8me fondamental de la pol\'e9mique philosophique. La science, disait-il, cr\'e9e de la philosophie.
\par }{\fs28\lang3084 Merleau-Ponty, en d\'e9non\'e7ant l'illusion scientifique qui veut s\'e9parer radicalement l'observateur de l'objet observ\'e9, a r\'e9introduit l'homme dans la science; il en fait tout \'e0
la fois une science plus humaine et plus relative, plus modeste. Refuser la s\'e9paration radicale entre la science et la subjectivit\'e9, fondement de la science math\'e9matique de Newton, aussi bien que de la science exp\'e9
rimentale de Claude Bernard, c'est renoncer \'e0 une pr\'e9tention absolutiste, d\'e9mesur\'e9e, c'est aussi accepter les conditions historiques, culturelles et mythiques dans lesquelles se constitue le discours scientifique. C'est admettre le r\'f4
le de la subjectivit\'e9 et de l'imaginaire individuel ou collectif dans le production scientifique.
\par Il n\rquote y a pas de sciences exactes. On dit que l\rquote erreur est humaine\~: les sciences aussi ne sont que des sciences humaines, qu\rquote on les dise dures ou molles.
\par }{\i\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote art rassure, la science inqui\'e8te
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 De nos jours, c'est plut\'f4t l'art qui rassure, et la science qui inqui\'e8te. De fait, il y a bien plus de points communs entre la science et l'art, qu'on ne veut bien le reconna\'eetre. La science rend compte avec un r\'e9
cit causal et implique la transformation du monde. Mais nous savons que le r\'e9cit est largement imaginaire et que les math\'e9maticiens sont des hommes cr\'e9atifs, qui reconnaissent eux-m\'eames s'essayer avec plusieurs rationalit\'e9
s, jusqu'aux limites du jeu gratuit et de l'\'e9tranget\'e9. Les astrophysiciens, les biologistes changent sans cesse notre image du monde et ne craignent plus d'avouer avec f\'e9brilit\'e9 leur incompr\'e9hension ou d'\'e9chafauder des hypoth\'e8
ses surprenantes ou incongrues. Ils sont devenus nos po\'e8tes contemporains les plus cr\'e9atifs et les plus \'e9cout\'e9s. Les revues de po\'e9sie cessent de para\'eetre, alors que les magazines scientifiques augmentent consid\'e9
rablement en nombre et en tirage.
\par Inversement, les artistes, qui savaient ma\'eetriser par la perfection formelle l'\'e9vocation de l'inconnu, du bizarre, de l'irrationnel, se cantonnent de plus en plus dans la reproduction sans audace de clich\'e9s stylistiques, \'e9
motionnels et mentaux. Ils sont souvent \'e0 la remorque des scientifiques, mais loin derri\'e8re, tant dans l'\'e9vocation du cosmos, \'e0 la mode aujourd'hui, que dans le maniement des nouvelles technologies \'e9lectroniques. La situation s'est invers
\'e9e: l'imagination scientifique est plut\'f4t, malgr\'e9 eux, ou \'e0 leur insu, du c\'f4t\'e9 des scientifiques, tandis que les artistes se forcent, sans y acc\'e9der.
\par La limite artistique de la science, c'est le fait qu'elle soit toujours tr\'e8s segment\'e9e. La conscience des complexit\'e9s et la rigueur analytique retiennent les scientifiques de se livrer \'e0 des d\'e9marches synth\'e9
tiques. Et quand ils s'y risquent, notamment les m\'e9decins, les biologistes et les physiciens, on est souvent surpris par la na\'efvet\'e9 philosophique et id\'e9ologique de leurs discours, qui choque de la part d'esprits si savants. Cette synth\'e8se
\'e9tait traditionnellement plus le fait des artistes, qui allient le mental, le sensible et l'imaginaire, pour nous proposer une approche plus globale de la nature, de l'humain ou de l'univers.
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {La soupe pr\'e9biotique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Prenons l'exemple de Stanley Miller, de l'Universit\'e9 de San Diego: il consacre sa vie \'e0 deviner comment la vie a pu na\'eetre de l'inerte! C'est plus audacieux que de s'interroger comme C\'e9zanne sur la repr\'e9senta
tion concave ou convexe des pommes, sur la visualisation de l'\'e9nergie, qui passionnait les Futuristes italiens, ou sur la primaut\'e9
de la perception des couleurs sur les formes, qui a fait la gloire de Raoul Dufy. Tenter de reproduire la naissance de la vie dans son laboratoire, comme il imagine qu'elle a pu na\'eetre il y aurait quatre milliards d'ann\'e9es, \'e0 partir de m\'e9
thane, d'hydrog\'e8ne et d'ammoniac, m\'e9lang\'e9s avec un courant \'e9lectrique de 60 000 volts, dans un ballon d'eau de mer bouillante, cela ne manque pas d'audace imaginative. Et on comprend le succ\'e8s m\'e9
diatique de l'annonce (en 1953) de cette premi\'e8re exp\'e9rience de }{\i\fs28\lang3084 soupe pr\'e9biotique}{\fs28\lang3084 , m\'eame si l'intuition extraordinaire qui la guidait, n'a pas encore abouti aujourd'hui \'e0 des r\'e9sultats probants!
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Autres formes de vie
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les scientifiques qui se posent la question de la vie sur d'autres plan\'e8tes de l'univers, nous fascinent tout autant; soit qu'ils guettent des messages radio, soit qu'ils d\'e9tectent des mol\'e9cules organiques dans les m\'e9t\'e9orites, o\'f9
l'on retrouve plusieurs des acides amin\'e9s, auxquels on attribue la vie.
\par La d\'e9couverte d'organismes vivants dans des fonds soumarins volcaniques, sulfureux, \'e0 haute temp\'e9rature et sous haute pression, o\'f9 la vie telle que nous la connaissons paraissait impossible, nous relance vers d'autres hypoth\'e8
ses, vers d'autres formes de vie. Ce sont l\'e0 des pistes vertigineuses pour l'imagination, pour les }{\i\fs28\lang3084 aventuriers de l'arche perdue}{\fs28\lang3084 ! Les acides d\'e9soxyribonucl\'e9ique ou ribonucl\'e9ique, les briques d'acides amin
\'e9s, le bombardement des \'e9lectrons, une chimie de la naissance de la vie qui nous tuerait tous aujourd'hui en un instant, cela vaut bien les \'e9lucubrations sulfureuses et paranaturalistes de l'artiste Louis Bec.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des aventuriers de l\rquote extr\'eame
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'origine de l'univers et l'origine de la vie sont-ils des domaines scientifiques trop hasardeux pour permettre d'affirmer que les chercheurs scientifiques sont des aventuriers imaginatifs?
\par Billard cosmique ne rime pas toujours avec catastrophe! Car c'est bien au billard que jouent la }{\i\fs28\lang3084 NASA}{\fs28\lang3084 et l'}{\i\fs28\lang3084 Agence spatiale europ\'e9enne}{\fs28\lang3084 , en faisant rebondir une sonde spatiale de plan
\'e8te en plan\'e8te afin d'augmenter sa vitesse et la port\'e9e de sa course. Au moment o\'f9 j'\'e9cris ces lignes, le vaisseau spatial }{\i\fs28\lang3084 Cassini-Huygen}{\fs28\lang3084 , qui p\'e8se 5,5 tonnes, est revenu \'e0 1171 km de la terre. Gr
\'e2ce \'e0 l'attraction terrestre, le vaisseau spatial augmentera sa vitesse de 5,5 km/seconde. Il rebondira \'e0 nouveau en se rapprochant de Jupiter le 30 d\'e9cembre 2000, pour arriver et se mettre en orbite de Saturne le 1er juillet 2004. Le
billard semble fonctionner comme un mouvement d'horloge suisse!
\par Cet esprit d'aventure est-il le seul fait des astrophysiciens? Loin de l\'e0! Selon une d\'e9p\'eache de l'Agence France Presse de juillet 1999:}{\i\fs28\lang3084 Une \'e9quipe m\'e9dicale fran\'e7aise vient, pour la premi\'e8re fois au monde, de r\'e9
aliser un pontage coronarien }{\fs28\lang3084 robotis\'e9}{\i\fs28\lang3084 sous contr\'f4le vid\'e9o, \'e0 c\'9cur battant et sans avoir \'e0 ouvrir le thorax de la patiente.
\par Cette intervention a \'e9t\'e9 effectu\'e9e sur une femme d'une soixantaine d'ann\'e9es atteinte d'insuffisance coronaire grave, a pr\'e9cis\'e9 le chef du service de chirurgie thoracique et cardio-vasculaire de l'h\'f4
pital. La malade se porte bien et devrait sortir de l'h\'f4pital dans quelques jours", a-t-il pr\'e9cis\'e9.
\par L'intervention a consist\'e9 \'e0 sectionner, dans la poitrine, l'art\'e8re mammaire et \'e0 faire une d\'e9rivation pour la r\'e9implanter sur l'art\'e8re coronaire. Mais au lieu d'ouvrir le thorax et de pratiquer l'intervention classique, l'\'e9quipe m
\'e9dicale \'e0 introduit dans la poitrine de la patiente trois tiges m\'e9talliques creuses d'environ un centim\'e8tre de diam\'e8tre. Une de ces tiges \'e9tait prolong\'e9e par une micro-cam\'e9
ra et les deux autres par les instruments, ciseaux et pinces, n\'e9cessaires \'e0 l'op\'e9ration. La cam\'e9ra a \'e9t\'e9 branch\'e9e \'e0 un syst\'e8me vid\'e9o et le chirurgien a guid\'e9 le robot en contr\'f4lant son action sur un \'e9cran, }{
\fs28\lang3084 sans jamais \'eatre en contact physique avec la malade. Le robot \'e9tait n\'e9cessaire pour acc\'e9der \'e0 des endroits impossibles \'e0 atteindre autrement}{\i\fs28\lang3084 . Pendant une partie de l'intervention, la malade a \'e9t\'e9
op\'e9r\'e9e \'e0 c\'9cur battant, mais les chirurgiens ont finalement d\'fb arr\'eater le c\'9cur pour op\'e9rer une valve cardiaque de la malade et la remplacer par une valve artificielle. La circulation sanguine a alors \'e9t\'e9 assur\'e9
e par une machine, }{\fs28\lang3084 en circulation extra-corporelle}{\i\fs28\lang3084 . En tout, l'op\'e9ration a pris deux heures et demie et la dissection robotis\'e9e de l'art\'e8re a demand\'e9 vingt minutes.
\par Cette op\'e9ration }{\fs28\lang3084 robotis\'e9e}{\i\fs28\lang3084 est l'aboutissement de cinq ans de recherches sur des animaux et des cadavres.
\par }{\fs28\lang3084 On apprend presque tous les jours dans les m\'e9dias, qui ont pris conscience de l'int\'e9r\'eat du grand public pour ces questions scientifiques, de telles recherches ou exploits d\'e9fiant notre imagination. On ne s'\'e9tonnera bient
\'f4t plus d'apprendre qu'une \'e9quipe scientifique fait cro\'eetre une oreille humaine sur le dos d'une souris pour une future greffe humaine (nous sommes nombreux \'e0 avoir vu ces images), ou a r\'e9ussi \'e0
transformer des cellules du cerveau d'une souris en cellules sanguines. Et pourtant, il \'e9tait universellement admis que les cellules sont programm\'e9es pour une fonction pr\'e9cise et unique au cours de la formation du f\'9ctus. On a d\'e9
couvert aussi la possibilit\'e9 de recr\'e9er tous les types de cellules, en les cultivant \'e0 partir des cellules souches de l'embryon, avant leur sp\'e9cialisation. Ce qui permet de r\'e9parer les divers organes. On nous affirme, que contrairement \'e0
la science admise, les cellules du cerveau peuvent se r\'e9g\'e9n\'e9rer. Toutes les certitudes, tous les dogmes sont remis successivement en question. La recherche scientifique ne peut d\'e9montrer durablement, ni une erreur, ni une v\'e9rit\'e9!
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Red\'e9couvrir la complexit\'e9 et le chaos du monde
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Descartes disait qu\rquote il fallait diviser les probl\'e8mes en questions simples pour les comprendre. Et cette d\'e9marche a \'e9t\'e9 adopt\'e9e par la science occidentale pendant des si\'e8cles. La m\'e9thode a montr\'e9 ses limites et aujourd
\rquote hui, de plus en plus de scientifiques tentent de r\'e9aborder les ph\'e9nom\'e8nes sous l\rquote angle de la complexit\'e9. Georges Cowan, le fondateur de l'Institut de Santa Fe, au milieu des ann\'e9es 80, y a r\'e9
uni des Prix Nobel, tels Murray Gell-Mann et Kenneth Arrow, des scientistes tels que Stuart Kauffman ou Brian Arthur, John Holland, des physiciens des laboratoires de Los Alamos, et des jeunes chercheurs, pour s'interroger sur cette nouvelle scien
ce qui na\'eet, \'e0 la fronti\'e8re de ce qu'on appelle l'ordre et le chaos, et qui tente d'embrasser la complexit\'e9
du monde. Ceux-ci tentent de comprendre les lois dynamiques, qui ont pu provoquer la naissance de la vie dans la soupe primitive, ou la disparition
des dinosaures, ou la chute de l'URSS en quelques mois, ou l'effondrement soudain de la Bourse un lundi noir d'octobre 1987, ou l'acc\'e9l\'e9ration d\'e9mographique dans les pays les plus d\'e9
munis, ou tout simplement, ils se demandent: qu'est-ce que la vie? Le cerveau? L'intelligence? Le }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 ? Ils s'interrogent sur les lois globales qui ont pu pr\'e9sider \'e0 de tels \'e9v\'e9nements, \'e0
un niveau de complexit\'e9 que nous ne savons pas penser. Ils recherchent d'\'e9ventuels syst\'e8mes invisibles d'auto organisation, \'e0 la fronti\'e8re du chaos. Ils tentent d'\'e9chapper \'e0 la rigueur lin\'e9aire de la science \'e9tablie depuis l'
\'e9poque de Newton, et qu'ils jugent r\'e9ductionniste. Ils s'int\'e9ressent en particulier aux contradictions; ils envisagent des co-\'e9volutions dynamiques et divergentes; ils recherchent ce qui \'e9merge, plut\'f4
t que ce qui est stable; ils se demandent quelle est la part du hasard, plut\'f4t que de la n\'e9cessit\'e9, du }{\i\fs28\lang3084 jeu de la vie}{\fs28\lang3084 , plut\'f4t que de l'\'e9volutionnisme, etc. }{\fs28 (}{\i\fs28
Complexity, The emerging science at the edge of order and chaos}{\fs28 , M.Mitchell Waldrop, 1992).
\par }{\fs28\lang3084 De m\'eame, Ilya Prigogine a re\'e7u le Prix Nobel en 1977 pour ses travaux sur la thermodynamique du non-\'e9quilibre et en particulier pour sa }{\i\fs28\lang3084 th\'e9orie des structures dissipatives}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Science et science-fiction
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les auteurs de science-fiction, qui se sont plut\'f4t inspir\'e9s jusqu'\'e0 maintenant de la physique, de l'astrophysique et de l'informatique, - des sciences plus anciennes que la biologie et la chimie mol\'e9culaires -, ont exploit\'e9 ces probl\'e9
matiques fascinantes. Les auteurs de }{\i\fs28\lang3084 Star Trek}{\fs28\lang3084 ont beaucoup mis\'e9 sur la }{\i\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9portation }{\fs28\lang3084 de la mati\'e8re, y compris du corps humain. Nous avons tous vu sur les \'e9
crans le capitaine Kirk dispara\'eetre de l'}{\i\fs28\lang3084 Enterprise}{\fs28\lang3084 dans un nuage de particules lumineuses - }{\i\fs28\lang3084 Beam me up, Scotty}{\fs28\lang3084 - et r\'e9appara\'eetre \'e0 une vitesse sup\'e9rieure \'e0
celle de la lumi\'e8re, en un autre lieu galactique ou sur un autre vaisseau spatial. L'effet culte devait sans doute moins \'e0 une analyse proph\'e9tique du couple mati\'e8re/\'e9nergie, qu'\'e0 un des premiers effets sp\'e9ciaux faciles - et peu co
\'fbteux - des ordinateurs des ann\'e9es 60. Cela \'e9vitait aussi le probl\'e8me, - difficile avec les logiciels d'effets sp\'e9ciaux de l'\'e9poque - de faire atterrir le vaisseau spatial en douceur sur le sol d'une plan\'e8te. On d\'e9
cida donc, rappelle Lawrence M. Krauss, de maintenir le vaisseau spatial toujours en mouvement dans l'espace, et d'utiliser la t\'e9l\'e9portation pour les d\'e9placements des h\'e9ros hors du vaisseau (}{\i\fs28\lang3084 La physique de Star Trek}{
\fs28\lang3084 , 1998). Restait \'e0 inventer une explication de physique-fiction fascinante, qui permette de d\'e9passer la simple id\'e9e d'un tour de magie du genre du lapin qui sort du chapeau ou dispara\'ee
t dans un mouchoir de soie, inacceptable pour un chef d\rquote \'9cuvre de science-fiction. Ce n'est pas encore chose faite aujourd'hui, m\'eame en exploitant les hypoth\'e8ses de la physique quantique et de\'85
l'existence possible de plusieurs univers simultan\'e9s, dont la logique est tellement diff\'e9rente de celle que nous connaissons, qu'Einstein a pu en dire: }{\i\fs28\lang3084 Si la m\'e9canique quantique est vraie, alors le monde est fou!
\par
\par }\pard\plain \s5\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel4\adjustright \b\i\fs28\lang3084\cgrid {Star Trek
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Quand \'e0 la psychologie des personnages de Star Trek, m\'eame et surtout dans le dernier chapitre de }{\i\fs28\lang3084 La guerre des \'e9toiles, La menace fant\'f4me}{\fs28\lang3084
, elle est aussi vieillotte et simpliste que celle des bandes dessin\'e9es de Walt Disney. Le progr\'e8s technique des effets sp\'e9ciaux - cette fois George Lucas a pu puiser \'e0 toutes les virtuosit\'e9s informatiques et s'offrir tous les sc\'e9
narios imaginables, coexiste - et c'est tout un symbole de notre \'e9poque, pour ne pas dire de l'histoire de l'humanit\'e9 - avec un archa\'efsme psychologique ing\'e9nu et d\'e9sappointant. Si }{\i\fs28\lang3084 la plus grande op\'e9
ration de marketing de l'histoire de l'humanit\'e9}{\fs28\lang3084 - apr\'e8s celle du lancement de }{\i\fs28\lang3084 Windows 95}{\fs28\lang3084 par Microsoft -, r\'e9ussit, George Lucas pourra se vanter d'avoir propag\'e9
efficacement les grands principes simplifi\'e9s du bien et du mal, selon la Bible traduite en am\'e9ricain. Il en est parfaitement conscient, puisqu'il a lui-m\'eame d\'e9clar\'e9 au }{\i\fs28\lang3084 Time Magazine}{\fs28\lang3084 : }{\i\fs28\lang3084
Avec Star Wars, j'ai consciemment essay\'e9 de recr\'e9er les th\'e8mes classiques de la mythologie. Plus je faisais de recherches, plus je prenais conscience que les grandes questions qu'on se pose maintenant sont exactement les m\'ea
mes qu'on se posait il y a 3000 ans. On ne s'est pas rendu bien loin dans l'\'e9volution des \'e9motions}{\fs28\lang3084 . Et il ajoute, comme aurait dit Walt Disney: }{\i\fs28\lang3084 La question de la loyaut\'e9 et de l'amiti\'e9 est tr\'e8
s importante et j'ai jug\'e9 important de rappeler aux jeunes \'e0 quel point ces valeurs sont cruciales}{\fs28\lang3084 (1999).
\par Toute la litt\'e9rature de science-fiction n'est pas faite de si bons sentiments, qui font de la si mauvaise litt\'e9rature, comme l'aurait rappel\'e9 Andr\'e9 Gide. Les cauchemars y existent aussi, que nous d\'e9
peignent tant d'autres auteurs de ce qui devient la }{\i\fs28\lang3084 cyber-fiction}{\fs28\lang3084 , ou le }{\i\fs28\lang3084 bio-num\'e9rique punk}{\fs28\lang3084 \'e0 la Maurice Dantec. Mais ils vont suivre et exploiter \'e0 coup s\'fbr d\'e9
sormais davantage les intuitions des aventuriers des sciences de la vie.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le }{\b\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\b\fs28\lang3084 de la vie
\par }{\fs28\lang3084
\par Les manipulations g\'e9n\'e9tiques et les bio-technologies nous donnent un bon exemple de l'aventure o\'f9 nous entra\'eene l'imagination scientifique, alli\'e9e \'e0
une instrumentation puissante, disposant des moyens de l'informatique, et soutenue par une recherche\'85 de profits insatiable, aiguillonn\'e9e par la concurrence commerciale.
\par Le choc cr\'e9\'e9 dans l'opinion publique par ces nouvelles recherches \'e9voque l'id\'e9e d'un }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 de la vie.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La reproduction humaine artificielle
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par C'est en 1978 en Grande-Bretagne, qu'est n\'e9e Louise Brown, le 1er b\'e9b\'e9-\'e9prouvette. Depuis, gr\'e2ce au d\'e9veloppement des }{\i\fs28\lang3084 NTR}{\fs28\lang3084 , les }{\i\fs28\lang3084 nouvelles techniques de reproduction}{\fs28\lang3084
, ou de la }{\i\fs28\lang3084 PMA}{\fs28\lang3084 , la }{\i\fs28\lang3084 procr\'e9ation m\'e9dicalement assist\'e9e}{\fs28\lang3084 , il est n\'e9 des milliers d\rquote \'eatres humains et l'histoire est devenue banale. Cela a incit\'e9 les chercheurs
\'e0 d\'e9velopper la cong\'e9lation des ovules et des spermatozo\'efdes, puis des embryons }{\i\fs28\lang3084 de trop }{\fs28\lang3084 - dont est n\'e9 le premier b\'e9b\'e9, apr\'e8s d\'e9cong\'e9lation et implantation dans l'ut\'e9
rus maternel, en 1984 en Australie. On est pass\'e9 aussi de la f\'e9condation }{\i\fs28\lang3084 in vitro}{\fs28\lang3084 au d\'e9veloppement }{\i\fs28\lang3084 in vivo}{\fs28\lang3084 avec des m\'e8res porteuses. Bien entendu, de nombreux d\'e9bats
\'e9thiques ont accompagn\'e9 ce d\'e9veloppement acc\'e9l\'e9r\'e9 de la reproduction humaine artificielle.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les manipulations g\'e9n\'e9tiques
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Parall\'e8lement \'e0 la manipulation m\'e9dicale de la procr\'e9ation, la science contemporaine explore la vie elle-m\'eame. Non seulement son origine historique, mais aussi et surtout ses composantes actuelles. Elle compl\'e8te l'inventaire du g\'e9
nome humain et investit massivement dans les biotechnologies, la th\'e9rapie g\'e9nique et le clonage.
\par En 1974 un groupe international de biologistes lan\'e7a un appel solennel \'e0 r\'e9flexion, avant de s'engager dans les manipulations g\'e9n\'e9tiques. Pourtant, en 1980 l'am\'e9ricain Martin Cline annon\'e7a avoir trait\'e9
ainsi deux femmes atteintes d'une maladie h\'e9r\'e9ditaire. Cette nouvelle eut un grand retentissement international, car c'\'e9tait la premi\'e8re fois qu'on osait modifier le patrimoine g\'e9n\'e9tique de cellules humaines vivantes. On s'inqui\'e9
ta des cons\'e9quences possibles pour l'\'e9volution de l'esp\'e8ce humaine. Ne jouait-on pas aux apprentis sorciers? Cependant, les exp\'e9riences se succ\'e9d\'e8rent et les entreprises se consacrant aux manipulations g\'e9n\'e9
tiques furent rapidement cot\'e9es en bourse.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Biologie et capital de risque? Ou risque biologique capital?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La biologie s'industrialise aussi et elle est devenue l'un des principaux secteurs de l'investissement en capital de risque. Elle nous vend du mythe, avec succ\'e8s: jeunesse, sant\'e9, plaisirs sexuels combl\'e9s, organes de remplacement, immortalit\'e9
, beaut\'e9, enfants, clones, intelligence, m\'e9moire, disparition de la souffrance, etc.
\par Les g\'e8nes, dont on fait l'inventaire, semblent devenir l'alpha et l'omega de la programmation de la vie. On recherche les g\'e8nes de l'homosexualit\'e9, de l'intelligence, du vieillissement, tout aussi bien que de l'alcoolisme, de l'ob\'e9sit\'e9
, de l'infid\'e9lit\'e9, de la d\'e9pression ou de la criminalit\'e9. On traque les vertus et les vices des g\'e8nes sur les rats et les souris, avec l'id\'e9e d'en g\'e9n\'e9raliser la manipulation chez l'homme. L'universit\'e9
de Princeton nous annonce ainsi, selon la revue britannique }{\i\fs28\lang3084 Nature}{\fs28\lang3084 (1999), qu'on aurait r\'e9ussi \'e0 am\'e9liorer le Q.I. et la m\'e9moire de souris, baptis\'e9es par les chercheurs }{\i\fs28\lang3084 Doggie}{
\fs28\lang3084 , par r\'e9f\'e9rence \'e0 un enfant g\'e9nial d'une s\'e9rie t\'e9l\'e9vis\'e9e. La recherche scientifique s\rquote inspire de l\rquote \'e9conomie du divertissement! Comme les m\'e9dias d\rquote information!
\par La g\'e9n\'e9tique mol\'e9culaire n'a pas fini de nous annoncer des merveilles, qui permettront, nous dit-on, des applications dans la th\'e9rapie humaine. Et on se pince en lisant la r\'e9action d'un chercheur britannique, qui souligne que: }{
\i\fs28\lang3084 Les souris Doogie sont quantitativement plus intelligentes, mais ce ne sont quand m\'eame pas des Einstein}{\fs28\lang3084 . Pourtant, une autre sommit\'e9 de l'universit\'e9 Stanford, commente avec optimisme}{\i\fs28\lang3084
: Passer de ce travail, tr\'e8s \'e9l\'e9gant sur un mod\'e8le de souris, \'e0 son application chez l'homme repr\'e9sentera un tr\'e8s gros travail\'85 Pour autant, c'est un travail qui pourra \'eatre accompli. }{\fs28\lang3084 (Dr Robert Malenka, }{
\i\fs28\lang3084 Le Monde, }{\fs28\lang3084 1999).
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote enzime de l\rquote immortalit\'e9
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Inversement la soci\'e9t\'e9 occidentale contemporaine dissimule la mort, dont les rituels sont devenus de plus en plus discrets. Elle la rejette et tente de lui opposer mille techniques m\'e9dicales qui la repousseront \'e0 un \'e2ge toujours plus \'e9
lev\'e9, voire, qui pourraient l'enrayer gr\'e2ce \'e0 une meilleure connaissance du processus de vieillissement cellulaire. En m\'eame temps, elle la d\'e9finit cliniquement et l\'e9galement peut-\'eatre de fa\'e7on rapide ou pr\'e9matur\'e9
e, selon le concept de }{\i\fs28\lang3084 mort c\'e9r\'e9brale}{\fs28\lang3084 , peut-\'eatre pour faciliter l'exploitation d'organes \'e0 transplanter chez les vivants, comme l'a soulign\'e9 l'anthropologue qu\'e9b\'e9coise Margaret Lock.
\par Des laboratoires am\'e9ricains travaillent \'e0 mettre au point l'enzyme de l'immortalit\'e9. La }{\i\fs28\lang3084 Geron Corporation}{\i\fs18\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 Pharmaceuticals}{\fs28\lang3084
, dans ses laboratoires californiens de biologie et chimie mol\'e9culaire, \'e9tudie la }{\i\fs28\lang3084 t\'e9lomerase}{\fs28\lang3084 , qui pourrait devenir, selon les publicit\'e9s de la compagnie, un v\'e9ritable \'e9lixir d'immortalit\'e9
! Cela rappelle le temps des alchimistes, fascin\'e9s par deux recherches principales: la transmutation en or et le secret de l\rquote immortalit\'e9 humaine. On a d\'e9j\'e0 d\'e9montr\'e9 sur des souris qu'une di\'e8te frugale, sans d\'e9
ficit de vitamines, peut prolonger leur vie de 50%. Pour les \'eatres humains, les chercheurs visent une prolongation de la bonne sant\'e9, qui pourrait assurer une esp\'e9rance de vie naturelle, estim\'e9e \'e0 120 ans. Il a \'e9t\'e9 \'e9tabli que la }{
\i\fs28\lang3084 t\'e9lomerase}{\fs28\lang3084 se trouve \'e0 l'\'e9tat naturel dans les cellules-souches embryonnaires, encore non-diff\'e9renci\'e9es, puis dispara\'eet par la suite dans les cellules diff\'e9renci\'e9
es. C'est cet enzyme, cependant, qui assure la reproduction cellulaire, une centaine de fois selon le cycle de vie normal d'une cellule. L'objectif vis\'e9 est donc d'augmenter l'esp\'e9
rance de vie et de division des cellules et de repousser d'autant le vieillissement de l'organisme humain. L'accumulation de cellules mortes dans le corps est en effet consid\'e9r\'e9 comme une cause principale des maladies dues \'e0
la vieillesse. Des souris priv\'e9es de t\'e9lom\'e9rase vieillissent pr\'e9matur\'e9ment, et des pilules de t\'e9lom\'e9rase devraient donc retarder notre mort. Le professeur Greg Morin, qui pilote ces recherches, ne craint pas d'affirmer: }{
\i\fs28\lang3084 Je suis convaincu que t\'f4t ou tard, dans les 20 \'e0 100 ans \'e0 venir, quelqu'un parviendra \'e0 l'immortalit\'e9, \'e0 Geron ou ailleurs\'85 Du moins, si les gouvernements ne s'y opposent pas\'85}{\fs28\lang3084 Vivra-t-il lui-m\'ea
me jusqu'\'e0 120 ans, en bonne sant\'e9, sans se soumettre \'e0 un r\'e9gime alimentaire asc\'e9tique et en \'e9chappant au cancer?
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Clonage humain
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Si ce n'est lui, ce sera peut-\'eatre son clone, car Greg Morin doit aussi sa c\'e9l\'e9brit\'e9, selon le }{\i\fs28\lang3084 Washington Post}{\fs28\lang3084 (juin 99), \'e0 son int\'e9r\'eat pour la recherche embryo
nnaire. Et son laboratoire n'est pas le seul \'e0 }{\i\fs28\lang3084 Melno Park}{\fs28\lang3084 , \'e0 investir dans la chimie mol\'e9culaire et \'e0 d\'e9poser des brevets (plus d'une centaine d\'e9j\'e0). Il se d\'e9fend contre cette accusation de pr
\'e9parer discr\'e8tement une premi\'e8re s\'e9rie d'embryons humains clon\'e9s, pour des raisons \'e9thiques et d'affaires: }{\i\fs28\lang3084 ce ne serait pas rentable commercialement}{\fs28\lang3084 , dit-il. Son entreprise, a cependant rachet\'e9
entre temps la compagnie du Dr Ian Wilmuth, d'\'c9dimbourg, o\'f9 fut clon\'e9e la premi\'e8re et c\'e9l\'e8bre brebis }{\i\fs28\lang3084 Dolly}{\fs28\lang3084 en 1996. Mais il ne faut pas lui attribuer tous les torts\'85
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les vertus du clonage
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les bonnes raisons ne manquent pas pour investir dans ces recherches. Il ne faut pas oublier que depuis toujours la nature a produit des jumeaux identiques, qui sont tr\'e8s exactement des clones humains. Et on pense \'e0 sauver ainsi des esp\'e8
ces animales menac\'e9es. Le }{\i\fs28\lang3084 China Daily}{\fs28\lang3084 (juin 99) nous apprend que des chercheurs chinois viennent de r\'e9ussir \'e0 produire un embryon de panda g\'e9ant, gr\'e2ce au clonage. Des scientifiques am\'e9ricains de l}{
\i\fs28\lang3084 'Institut Audubon}{\fs28\lang3084 (Louisiane) ont ressuscit\'e9 une esp\'e8ce menac\'e9e ou disparue en implantant un embryon gel\'e9 de chat sauvage africain dans l'ut\'e9rus d'une chatte domestique. L'embryon gel\'e9 avait \'e9t\'e9
lui-m\'eame con\'e7u in vitro. Et les chercheurs impliqu\'e9s n'h\'e9sitent pas \'e0 d\'e9clarer: }{\i\fs28\lang3084 La technologie permettra de ramener \'e0 la vie des esp\'e8ces enti\'e8res}{\fs28\lang3084 . Ou: }{\i\fs28\lang3084
Si cette technologie avait \'e9t\'e9 disponible \'e0 l'\'e9poque des dinosaures, nous aurions peut-\'eatre des dinosaures aujourd'hui}{\fs28\lang3084 . (}{\i\fs28\lang3084 Associated Press}{\fs28\lang3084 , 1999).
\par Et ce ne sont pas ces laboratoires qui ont clon\'e9 les dinosaures de }{\i\fs28\lang3084 Jurassic Park}{\fs28\lang3084 ; c'est plut\'f4t un cin\'e9aste, californien lui aussi comme il se doit, un certain Spielgerg, avec des logiciels qu\'e9b\'e9cois de }{
\i\fs28\lang3084 Softimage}{\fs28\lang3084 .
\par D'autres fabriquent des super-cochons, 22% plus gros que les }{\i\fs28\lang3084 normaux}{\fs28\lang3084 . Selon la revue }{\i\fs28\lang3084 Nature Biotechnology}{\fs28\lang3084 (1999), des chercheurs du }{\i\fs28\lang3084 College of Medecine}{
\fs28\lang3084 de Houston, Texas, ont eu l'id\'e9e d'injecter directement dans le cochon de l'ADN contenant le code g\'e9n\'e9tique n\'e9cessaire \'e0 la production d'une hormone de croissance, et on pourra
it l'appliquer probablement aux hommes. Sera-ce pour lutter contre le nanisme? Ou pour produire des super-hommes, soldats d\rquote un futur nazisme?
\par Entre temps, on a clon\'e9 des taureaux, des porcs, des souris de laboratoire; l\rquote universit\'e9 de l\rquote Oregon a r\'e9ussi \'e0 produire un singe, d\'e9nomm\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Tetra}{\fs28\lang3084 , par division d\rquote
un embryon de huit cellules \endash le minimum g\'e9n\'e9tique pour constituer un individu complet -, qui permettra, nous dit-on de multiplier les animaux de laboratoires identiques, pour acc\'e9l\'e9rer les recherches sur la th\'e9
rapie humaine, car les singes sont g\'e9n\'e9tiquement tr\'e8s proches de l\rquote homme, \'85beaucoup plus nos semblables que les souris! (}{\i\fs28\lang3084 Science}{\fs28\lang3084 , 2000).
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Les enjeux bio-\'e9thiques du clonage
\par }{\fs28\lang3084
\par La }{\i\fs28\lang3084 National Bioethics Advisory Commission}{\fs28\lang3084 a \'e9t\'e9 saisie par le pr\'e9sident am\'e9ricain \'e0 propos de ces exp\'e9riences de laboratoires, mais les r\'e9ponses sont aussi incertaines que les cons\'e9
quences des recherches.
\par Le clonage n'est \'e9videmment pas l'enjeu le moins spectaculaire de cette aventure. Il suscite les espoirs les plus fous et les craintes les plus extr\'eames, \'e9voquant le }{\i\fs28\lang3084 Meilleur des mondes}{\fs28\lang3084
d'Aldoux Huxley (1932). On craint le spectre de l'eug\'e9nisme si cher \'e0 Hitler. S\rquote il avait dispos\'e9 de la technologie du clonage humain, Hitler aurait d\'e8s les ann\'e9es 30 tr\'e8s probablement fait produire en s\'e9
rie industrielle des clones humains pour d\'e9velopper la race aryenne et pour constituer des corps d\rquote arm\'e9e d\rquote \'e9lite. Que ferions-nous aujourd\rquote hui de ces centaines ou milliers de clones nazis? Quelle aurait \'e9t\'e9
leur vie, apr\'e8s la d\'e9faite hitl\'e9rienne?
\par Le chercheur am\'e9ricain Seed qui pr\'e9tend depuis 1997 vouloir cloner un \'eatre humain, passe pour un nouveau }{\i\fs28\lang3084 Docteur Folamour}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Et pourquoi pas cloner Elvis?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Et pourquoi pas cloner des morts? }{\fs28 Elvis? Marylin Monr\'f6e? }{\fs28\lang1043 Einstein? Van Gogh? }{\fs28\lang3084 Napol\'e9on? De Gaulle? M\'e8re Th\'e9r\'e8sa?
\par Pourquoi ne pas se cloner soi-m\'eame - et se congeler pour un temps, afin de se survivre \'e9ternellement? Salvador Dali en a r\'eav\'e9 et aurait donn\'e9 sa fortune, juste pour un tour de plus sur notre petite toupie bleue.
\par Et les usages th\'e9rapeutiques semblent justifier le clonage d'un embryon humain annonc\'e9 aussi en 1999 par un laboratoire du }{\i\fs28\lang3084 Massachusetts, le Advanced Cell Technology Laboratory}{\fs28\lang3084 . Les chercheurs auraient r\'e9ussi
\'e0 produire un embryon m\'e2le constitu\'e9 de quelques 400 cellules, qui aurait \'e9t\'e9 incin\'e9r\'e9 quelques jours plus tard (}{\i\fs28\lang3084 AFP}{\fs28\lang3084 ). Le Dr Robert Lanza, de l'}{\i\fs28\lang3084 ACT}{\fs28\lang3084 , nous pr\'e9
cise avoir travaill\'e9 sur la production d'un embryon chim\'e8re, mi-vache, mi-homme, constitu\'e9 \'e0 partir du noyau g\'e9n\'e9tique d'une cellule de peau humaine, introduit dans un ovocyte de vache.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des brevets commerciaux sur la vie
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La r\'e9action publique du g\'e9n\'e9ticien fran\'e7ais, le Pr. Axel Kahn, interrog\'e9 par l'}{\i\fs28\lang3084 AFP}{\fs28\lang3084 , permet de pr\'e9ciser les enjeux: }{\i\fs28\lang3084 Techniquement, ce n'est pas bouleversant\'85
On s'y attendait et l'on peut s'attendre aussi \'e0 de gigantesques batailles de brevets entre les compagnies concurrentes sur le clonage \'e0 vis\'e9e th\'e9rapeutique\'85 On recherchera plut\'f4t \'e0 l'avenir un clonage 100% humain pour \'e9
viter des risques de rejet que comporteraient des composants animaux\'85 Si, \'e0 terme, la m\'e9thode de clonage humain \'e0 vis\'e9e th\'e9rapeutique tient ses promesses th\'e9
rapeutiques, aucun gouvernement ne voudra en priver ses malades et cette technique se diffusera dans le monde entier}{\fs28\lang3084 . La modification g\'e9n\'e9tique qui permet d'obtenir qu'une brebis synth\'e9tise et fournisse dans son lait une prot\'e9
ine pr\'e9cieuse}{\fs18\lang3084 }{\fs28\lang3084 pour gu\'e9rir une maladie humaine, mais trop difficile et trop ch\'e8re \'e0 synth\'e9tiser en laboratoire, constitue un progr\'e8s m\'e9dical imm\'e9diat. La fabrication de peau humaine par cl
onage, pour les grands br\'fbl\'e9s, est difficilement contestable.
\par Il faut donc s'y pr\'e9parer.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {De petit pas en petit pas
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Il faut s'y pr\'e9parer d'autant plus qu'il est difficile de s\'e9parer les recherches strictement th\'e9rapeutiques, de celles qui visent des folies humaines telles que la production d'
\'eatre humains clon\'e9s, complets et vivants. Des sp\'e9cialistes nous disent que le clonage humain sera r\'e9alis\'e9 plus vite qu\rquote on ne le pense. Peut-\'eatre l\rquote exp\'e9rience a-t-elle d\'e9j\'e0 \'e9t\'e9 men\'e9e secr\'e8tement \'e0
terme. Dans les laboratoires d\rquote universit\'e9s, cela se saurait et le contr\'f4le est assez ais\'e9. Mais dans les laboratoires priv\'e9s, o\'f9 s\'e9vit la loi de la comp\'e9tition commerciale, le secret est d\rquote usage et le contr\'f4le tr\'e8
s incertain. On peut y jouer au Monopoly avec les embryons humains.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Le biologiste fran\'e7ais Jacques Testart, reconnu pour son expertise dans les technologies artificielles de reproduction humaine, qui a co-sign\'e9 la production du 1er b\'e9b\'e9-\'e9
prouvette fran\'e7ais en 1982, a depuis d\'e9cid\'e9 de ne plus y participer et de d\'e9noncer les manipulations d'embryons. Devenu romancier engag\'e9 (}{\i\fs28\lang3084 \'c8ve ou la r\'e9p\'e9tition}{\fs28\lang3084
, 1998), il imagine toutes les folies auxquelles on pourrait jouer avec son propre clone. Ainsi, il met en sc\'e8ne un homme d'affaires asiatique, qui d\'e9cide de se faire cloner 12 fois, afin de pr\'e9
sider chacune de ses entreprises; il imagine une famille qui veut faire cloner son enfant mort par accident, etc. Et il nous montre le cauchemar que pourrait \'eatre la vie de ces \'eatres clon\'e9s. Il souligne aussi, \'e0 l'encontre de l'eug\'e9
nisme, le risque g\'e9n\'e9tique que constituerait pour la race humaine la reproduction de copies, plut\'f4t que la diversit\'e9 g\'e9n\'e9tique qui r\'e9sulte de la procr\'e9ation naturelle.
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Des lois \'e9volutives
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'embryologie humaine est un enjeu majeur, et la loi se fait plus tol\'e9rante avec les ann\'e9es. En France, en 1999, le Conseil d'\'c9tat s'est d\'e9clar\'e9 favorable \'e0 r\'e9ouvrir la loi de 1994 sur le bio\'e9thique: }{\i\fs28\lang3084
seuls les embryons in vitro congel\'e9s ne faisant plus l'objet d'un projet parental et non susceptibles d'\'eatre accueillis par un autre couple, ainsi que les embryons jug\'e9s d'embl\'e9
e non viables pourraient faire l'objet de recherches, et ne pourraient plus \'eatre implant\'e9s}{\fs28\lang3084 . Ce sont les embryons qu'on appelle }{\i\fs28\lang3084 orphelins et surnum\'e9raires}{\fs28\lang3084
(deux qualificatifs mis ensemble, qui appartiennent plut\'f4t \'e0 des registres contradictoires, l'un humain, l'autre comptable). Le clonage demeure cependant encore interdit. Le Conseil d'\'c9tat rappelle }{\i\fs28\lang3084
l'interdiction de toute intervention ayant pour but de faire na\'eetre un enfant ou de faire se d\'e9velopper un embryon humain dont le g\'e9nome serait identique \'e0 celui d'un autre \'eatre humain, vivant ou d\'e9c\'e9d\'e9.
\par }{\fs28\lang3084 En Grande-Bretagne, en revanche, le Parlement a autoris\'e9 les manipulations sur les tissus des embryons humains en 2000. Le fait que les tentatives de clonage animal soient encore difficiles - le Dr Willmuth a \'e9chou\'e9
277 fois avant de r\'e9ussir \'e0 cloner la brebis }{\i\fs28\lang3084 Dolly}{\fs28\lang3084 en 1996 - ne laisse pas pr\'e9sager cependant beaucoup d'ann\'e9es, avant que l'humanit\'e9 soit confront\'e9e \'e0
des questions essentielles sur son avenir. Et cela en esp\'e9rant que les gouvernements garde un certain contr\'f4le sur ce qui peut se tramer secr\'e8tement dans les laboratoires de la vie.
\par Ce n'est pas l'article 11 de la }{\i\fs28\lang3084 D\'e9claration universelle des droits du g\'e9nome humain}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 ONU}{\fs28\lang3084 , 1998), m\'eame renforc\'e9 par des lois
gouvernementales - en France, par exemple, ou au Canada et dans plusieurs \'e9tats am\'e9ricains -, qui pourra suffire \'e0 emp\'eacher ce qui peut para\'eetre in\'e9luctable, parce qu'il semble que ce soit d\'e9sormais techniquement tout \'e0
fait possible, et parce que ces possibilit\'e9s ne peuvent manquer de fasciner les chercheurs scientifiques, qui ne r\'e9sisteront pas \'e0 la tentation de l'esprit (diront les uns), du profit, de la c\'e9l\'e9brit\'e9, ou du mal (diront les autres).

\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote homme bionique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 L\rquote implantation d\rquote \'e9lectrodes dans le cerveau humain, li\'e9es \'e0 des puces et \'e0 un ordinateur paraissent tout aussi \'e9tonnantes et proches de la science-fiction. L\rquote implantation de neurones pr\'e9lev\'e9
s dans une autre partie du corps et qui recolonisent un secteur d\'e9ficient du cerveau ne l\rquote est pas moins. Les recherches actuelles sur des animaux vivants t\'e9l\'e9command\'e9s par ce syst\'e8me ou sur des handicap\'e9s visuels, \'e0 qui l
\rquote on permet, en ajoutant une cam\'e9ra miniaturis\'e9e et un logiciel de reconnaissance des formes des objets, ouvrent la voie \'e0 des r\'e9alisations stup\'e9fiantes. On pourra ainsi r\'e9tablir l\rquote usage des membres paralys\'e9s \'e0
la suite d\rquote un accident de la colonne vert\'e9brale ou d\rquote un infarctus. La simulation \'e9lectrique du cerveau, dont les premi\'e8res recherches datent des ann\'e9es 60, conduisent \'e0 des possibilit\'e9s extraordinaires de commande \'e0
distance de machines. Les films de science-fiction nous montrent ces andro\'efdes, \'eatre humains hybrides, de chair et d\rquote os harnach\'e9s d\rquote \'e9lectrodes et de puces \'e9lectroniques, ou d\rquote acier enfermant un cerveau hum
ain transplant\'e9 et maintenu vivant, mais \'e9lectriquement t\'e9l\'e9command\'e9. C\rquote est l\'e0 que l\rquote intelligence artificielle et l\rquote intelligence humaine se m\'ealent pour produire des performances d\rquote
analyse ou de perception surhumaine, scientifiquement pensables. Des monstres? Oui. S\rquote il ne fait aucun doute que nous puissions esp\'e9rer de ces avanc\'e9es scientifiques et technologiques extraordinaires la r\'e9paration d\rquote
handicaps humains douloureux, et cela dans un assez proche avenir, il est beaucoup plus probl\'e9matique d\rquote imaginer croiser dans nos rues des policiers dont la t\'eate comporterait une protub\'e9rance \'e9lectronique produisant de l\rquote
intelligence artificielle, ou une force physique de matraquage surhumaine\'85
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les OGM
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La question des productions transg\'e9nique, les }{\i\fs28\lang3084 OGM}{\fs28\lang3084 - des animaux ou des plantes modifi\'e9s \'e0 partir d'un m\'e9lange de g\'e8nes de plusieurs esp\'e8
ces - remet en question radicalement le mythe de la nature certes, mais aussi implique l'enclenchement humain de processus, dont nous ignorons les cons\'e9quences \'e0 moyen terme. Il est tr\'e8s improbable que nous puissions r\'e9sister \'e0 l'id\'e9
e de transformer g\'e9n\'e9tiquement des porcs, par exemple, avec du}{\i\fs28\lang3084 mat\'e9riel g\'e9n\'e9tique humain}{\fs28\lang3084 - comme on dit, et l'expression nous annonce d\'e9j\'e0 tout un programme industriel - pour cr\'e9
er des banques d'organes transg\'e9niques, \'e9chappant au processus de rejet lors de leur implantation dans un corps humain.
\par Les laboratoires de la vie travaillent aussi d\'e9sormais, \'e0 cultiver des cellules m\'e8res, pr\'e9lev\'e9es dans l'embryon, dont la }{\i\fs28\lang3084 totipotence}{\fs28\lang3084 - elles ne sont pas encore sp\'e9cialis\'e9
es - permet de les utiliser pour r\'e9parer des organes humains, quels qu'ils soient. On ne parle encore que pour rire de greffes de cerveau humain, mais pourquoi pas, dans cette logique? Il n'est pas s\'fbr que le cerveau soit le si\'e8ge de l'\'e2me\'85

\par Il est extr\'eamement difficile d'admettre que ce }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 de la vie, comme on a pu l'appeler, puisse suivre son cours aveugle, selon la seule curiosit\'e9 des aventuriers de la science, combin\'e9e \'e0
la recherche de profits potentiels fabuleux d'hommes d'affaires audacieux, sans que les enjeux humains avec lesquels ils jouent fassent l'objet d'un d\'e9bat politique international et majeur.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\lang3084
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {L\rquote Homme ne doit pas jouer aux d\'e9s avec son avenir
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pour paraphraser Einstein, }{\i\fs28\lang3084 L'Homme ne doit pas jouer aux d\'e9s}{\fs28\lang3084 . La question des cellules transg\'e9niques, ou cellules chim\'e8
res, rejoint les fabulations de la mythologie ancienne; mais cela se passe cette fois, non plus dans l'imaginaire humain, mais dans la r\'e9alit\'e9 scientifique et industrielle de nos laboratoires. Les questions en jeu sont vertigineuses. Elles rec\'e8
lent, une fois de plus - et plus que jamais - le meilleur et le pire, entre le progr\'e8s th\'e9rapeutique et la folie des hommes. Parce qu'elles constituent un incontournable dans l'aventure humaine, un rendez-vous que nous avons avec l'avenir de notre
\'e9volution, avec nous-m\'eames, nous ne pouvons nous contenter de tout interdire et de refermer une possible bo\'eete de Pandore. Elle s'ouvre devant nos yeux, et il va falloir trier et l\'e9gif\'e9rer.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mise aux ench\'e8res d\rquote ovocytes
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Aucune loi am\'e9ricaine n\rquote a emp\'each\'e9 en 1999 la mise aux ench\'e8res sur Internet d\rquote ovocytes de tr\'e8s belles femmes, des mannequins de mode pour la plupart, dont nous pouvons admirer les photos et conna\'eetre les caract\'e9
ristiques sur le site web de Ron Harris, un ancien \'e9leveur de chevaux. Les ench\'e8res peuvent atteindre 150 000 $US. Ron Angel, tel qu\rquote il se surnomme lui-m\'eame sur son site, veut simplement \ldblquote \~aider la s\'e9lection naturelle\~
\rdblquote \'85 et faire des profits. Les mod\'e8les qui se pr\'eatent \'e0 ce commerce, touchent un premier montant de 15% au d\'e9but du traitement hormonal auquel elles doivent se soumettre, et le solde \'e0 la livraison de l\rquote ovocyte. }{\i\fs28
\ldblquote \~Come up to beauty, come up to Rons Angels, starting bids\~: US$ 15 000 \endash 150 000, in $1 000 increments\~\rdblquote }{\fs28 titre ce commer\'e7ant en g\'e8nes sur son site web .
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Eug\'e9nisme
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'affaire Peter Sloterdijk, du nom de ce philosophe allemand qui s'int\'e9resse au possibilit\'e9s g\'e9n\'e9tiques de cr\'e9er un }{\i\fs28\lang3084 homme nouveau}{\fs28\lang3084 , a suscit\'e9 un d\'e9bat indign\'e9. Dans une conf\'e9rence intitul\'e9
e significativement }{\i\fs28\lang3084 Des r\'e8gles du parc humain. Une r\'e9ponse \'e0 Lettre sur l'Humanisme}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Die Zeit}{\fs28\lang3084 , 1999), il d\'e9clare sans d\'e9tour: }{\i\fs28\lang3084 La soci\'e9t\'e9
actuelle repose d\'e9sormais sur des fondements posthumanistes\'85}{\fs28\lang3084 Il \'e9voque }{\i\fs28\lang3084 l'\'e9volution vers une r\'e9forme des qualit\'e9s de l'esp\'e8ce\'85 une technologie anthropologique, y compris
une planification explicite des caract\'e9ristiques de l'esp\'e8ce humaine, qui devrait sans doute passer d'un fatalisme de la naissance \'e0 une naissance choisie et une s\'e9lection pr\'e9natale.
\par }{\fs28\lang3084 Aussi scandaleux que puisse \'eatre un tel discours, surtout en Allemagne, il ne fait pas de doute que ce d\'e9bat sera banalis\'e9 du fait des pratiques g\'e9n\'e9ralis\'e9es chez les animaux d'\'e9levage.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Nous ne sommes pas des o-tomates
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L\rquote id\'e9e de vouloir am\'e9liorer l\rquote esp\'e8ce humaine, gr\'e2ce aux manipulations g\'e9n\'e9tiques, risque de se r\'e9pandre. Au-del\'e0 des contr\'f4les pr\'e9nataux, dans le cas de l'esp\'e8ce humaine, qui compte d\'e9
sormais plus de 6 milliards d'individus, l'eug\'e9nisme para\'eet certes plus difficile, \'e0 moins de travailler \'e0 s\'e9lectionner une fili\'e8re humaine sup\'e9rieure... Mais il n'est
pas exclu que nous y tendions par petits pas. De telles questions engagent notre destin\'e9e dans une totale absurdit\'e9. Il est temps de rappeler que nous ne sommes pas des tomates, ni destin\'e9s \'e0 devenir des automates\'85
\par Il est clair que la manipulation g\'e9n\'e9tique animale n'est que la premi\'e8re \'e9tape de la manipulation g\'e9n\'e9tique de l'esp\'e8ce humaine. On ne peut se voiler la face, autoriser l'une et interdire l'autre durablement. Ce serait d'ailleurs d
\'e9j\'e0 trop tard.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Biologie-fiction
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La biologie-fiction, qui se pense et se b\'e2tit dans les laboratoires de la vie, est beaucoup plus audacieuse que la litt\'e9rature de science-fiction. Et elle est d\'e9j\'e0 l\'e0, bien r\'e9elle.
\par Le probl\'e8me actuel de la science n'est pas seulement li\'e9 aux risques intrins\'e8ques o\'f9 elle nous entra\'eene, \'e0 la fascination du futur, \'e0 l'irrationnel o\'f9 elle puise ses racines, mais aussi aux dangers de l'inculture scientifique g\'e9
n\'e9ralis\'e9e des soci\'e9t\'e9s, dont elle est pourtant devenue le moteur d\rquote \'e9volution d\'e9cisif. Quand l'intensit\'e9 du mythe se combine \'e0 l'ignorance, il d\'e9cuple sa force tel un cyclone sur la surface sans r\'e9sistance de l'oc\'e9
an. La plupart des gens ignorent ses enjeux et ses avanc\'e9es r\'e9elles. Ce qui \'e9tait d'une importance relative et limit\'e9 aux d\'e9bats acad\'e9miques dans les laboratoires d'autrefois, devient d\'e9
sormais l'enjeu d'applications industrielles massives, un}{\i\fs28\lang3084 jeu }{\fs28\lang3084 avec la vie, avec l'\'e9volution de notre esp\'e8ce et notre destin\'e9e humaine. Il ne s'agit plus de d\'e9bats savants \'e0 publier dans les revues sp\'e9
cialis\'e9es, mais de notre avenir commun et imm\'e9diat. Les questions de la science sont devenues des questions politiques majeures pour le nouveau monde qui na\'eet. Rappelons le pass\'e9 r\'e9cent pour prendre la mesure des risques du futur.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le XXe si\'e8cle, le si\'e8cle le plus barbare de l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {L'humanisme, fondement de nos valeurs depuis cinq si\'e8cles, n'a pas su nous \'e9pargner les paroxysmes de l'horreur humaine, qui marqu\'e8rent au fer rouge le XXe si\'e8
cle. Jamais les hommes n'ont connu tant de progr\'e8s scientifiques et tout \'e0 la fois tant de tueries et d'autodestructions si syst\'e9matiquement organis\'e9es, avec tant de d\'e9mesure technologique.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Il semble que le progr\'e8s scientifique et technique ne s'accompagne d'aucun progr\'e8s de l'esprit humain; de sorte que la puissance mat\'e9rielle fulgurante dont l'homme dispose d\'e9
sormais favorise ces d\'e9rives monstrueuses, sans que la conscience des uns puisse endiguer les pulsions destructrices des autres. Esp\'e9rons seulement que le pire n'est pas \'e0 venir pour le 3e mill\'e9naire, car rien n'est moins s\'fbr\'85
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La culture scientifique et technique est devenue un enjeu majeur de la culture g\'e9n\'e9rale
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Notre culture humaniste h\'e9rit\'e9e du XIXe si\'e8cle doit donc s'ouvrir \'e0 la science et \'e0 la technologie. C'est aussi une n\'e9cessit\'e9 \'e9conomique pour les chefs d'entr
eprises. La culture scientifique et technique, telle que nous l'entendons, c'est l'ensemble des activit\'e9s culturelles et sociales de vulgarisation scientifique, technique et industrielle, qui sont propos\'e9
es aux citoyens (enfants et adultes) dans les m\'e9dias, les mus\'e9es, ou lors d'\'e9v\'e9nements publics, au-del\'e0 des institutions scolaires ou universitaires de formation et de recherche. En ce qui concerne le th\'e9\'e2
tre, la musique, la danse, les arts et les humanit\'e9s, on comprend bien de quoi il s'agit. Et c'est une part importante de nos loisirs. En ce qui concerne la science et la technologie, cela para\'eet encore \'e0 beaucoup une activit\'e9 r\'e9
barbative ou r\'e9serv\'e9e \'e0 des sp\'e9cialistes. La plupart d'entre nous demeurons fix\'e9s sur notre tradition "humaniste", malgr\'e9 son \'e9chec face \'e0 la barbarie de notre si\'e8cle, sans faire l'effort n\'e9cessaire pour l'\'e9
largir aux grands d\'e9fis de la science et de la technologie.
\par
\par }{\b L\rquote \'e9veil d\rquote une contestation plan\'e9taire
\par }{
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Il y a dix ans, deux \'e9v\'e9nements majeurs bouleversaient le monde et acc\'e9l\'e9raient le temps: la chute du mur de Berlin, premier signal majeur de la mondialisation contest\'e9e r\'e9
cemment \'e0 Seattle et l\rquote invention du World Wide Web par Tim Berners-Lee, le Gutenberg de notre si\'e8cle.
\par Oui, le monde a sans doute plus chang\'e9 depuis 10 ans qu\rquote en un si\'e8cle auparavant. Et nous sommes conscients que les principaux facteurs de ces changements, le commerce, la science et la technologie sont d\'e9sormais au c\'9cur de l\rquote
aventure humaine pour le meilleur et pour le pire, dans le prochain mill\'e9naire. En 1993, le Forum de Davos lan\'e7ait le concept de }{\i\fs28\lang3084 globalisation}{\fs28\lang3084 . Mais d\'e9j\'e0 McLuhan avait annonc\'e9 }{\i\fs28\lang3084
le village global}{\fs28\lang3084 , il y a plus de 30 ans, et depuis des si\'e8cles les concepts religieux d'un seul Dieu et donc d'une \'c9glise universelle), puis philosophique de }{\i\fs28\lang3084 l'universalisme}{\fs28\lang3084 (Socrate, Kant, }{
\i\fs28\lang3084 le Si\'e8cle des Lumi\'e8res}{\fs28\lang3084 ), r\'e9cup\'e9r\'e9 par l'imp\'e9rialisme et le colonialisme du XIXe si\'e8
cle, avaient pris leur essor. Les Organismes non gouvernementaux des Nations Unies, - FMI, OMC, UNESCO, etc. - les compagnies trans-nationales, aussi bien qu'Amnisty International, M\'e9decins sans fronti\'e8res, ou Green Peace exercent leur influence
\'e0 l'\'e9chelle de la plan\'e8te.
\par Certes, la conscience et les pr\'e9occupations des citoyens semblent demeurer tr\'e8s locales, \'e0 en juger par la place modeste des informations internationales dans les grandes cha\'eenes de t\'e9l\'e9vision, et les journaux, qui semble m\'ea
me diminuer.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Seattle
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais, au tournant du mill\'e9naire, la contestation de l'Organisation mondiale du Commerce, par des citoyens du monde qui ont converg\'e9 \'e0 Seattle en cette fin de si\'e8cle, gr\'e2ce aux appels lanc\'e9s sur Internet, constitue un signal majeur de l'
\'e9veil d'une conscience et d'une r\'e9sistance plan\'e9taire, concernant non seulement la mondialisation du commerce, mais aussi des enjeux scientifiques plan\'e9taires tels que l\rquote environnement ou l\rquote
industrie agroalimentaire (organismes modifi\'e9s g\'e9n\'e9tiquement, viande bovine).
\par Il ne faut pas s'y tromper: c'est le d\'e9but d'une vaste mouvement de r\'e9sistance aux exc\'e8s de l'ultra lib\'e9ralisme, qui semble vouloir s'exercer mondialement sans prendre en compte la diversit\'e9 des situations \'e9
conomiques, des cultures, des langues, des syst\'e8mes de valeur.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le monde n\rquote est pas une marchandise
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Certes, le commerce a toujours \'e9t\'e9 le meilleur appui des grandes civilisations. Mais le trop est l'ennemi du bien. Depuis la chute du communisme, le capitalisme triomphe comme un syst\'e8me de pens\'e9
e unique, sans retenue, sans contrepoids. Il instaure notamment \'e0 travers le FMI, l'OMC et les r\'e9seaux des trans-nationales ses propres logiques de concurrence sans merci et de profit, au d\'e9triment des faibles et des diff\'e9
rents, suscitant des r\'e9actions de plus en plus vives, qu'il s'agisse de l'anti-am\'e9ricanisme, des int\'e9grismes religieux et politiques, des marginalit\'e9s urbaines ou du terrorisme. }{\i\fs28\lang3084 Le monde n'est pas une marchandise}{
\fs28\lang3084 , lisait-on sur les pancartes dans les rues \'e0 Seattle. Il y a beaucoup de travail \'e0 faire, pour r\'e9guler cette id\'e9ologie triomphaliste, en instituer le meilleur et emp\'eacher l
es abus inacceptables, beaucoup d'exceptions culturelles et humaines \'e0 d\'e9fendre. C'est un grand d\'e9bat \'e0 instaurer, \'e0 promouvoir. Si non, les avantages potentiels majeurs de cette libre circulation des biens, des id\'e9
es, des hommes, et des capitaux, que l'Internet pourrait d\'e9cupler \'e0 l'avantage de tous, tournera \'e0 l'affrontement et au rejet.
\par Le proc\'e8s de la mondialisation a entra\'een\'e9 avec lui - et c'est logique - la mont\'e9e en puissance de plusieurs grandes questions scientifiques globales, comme les manipulations g\'e9n\'e9tiques et l'\'e9
cologie. Beaucoup d'entre nous devenons suspicieux, en effet, vis-\'e0-vis de ce qui se trame \'e0 notre insu dans les laboratoires de bio-technologies des trans-nationales, et qui semble motiv\'e9 par la seule recherche de profit, alors qu
'on joue avec la vie. Cette suspicion ne pourra qu'augmenter, elle aussi, si la majorit\'e9 d'entre nous n'a pas acc\'e8s \'e0 l'information et \'e0 la culture scientifique n\'e9cessaire, pour en juger rationnellement.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Un analphab\'e9tisme scientifique g\'e9n\'e9ralis\'e9
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Une s\'e9rie d\rquote interviews de l\rquote homme de la rue, dans le plus puissant pays du monde, r\'e9alis\'e9s r\'e9cemment par la cha\'eene am\'e9
ricaine NBC, montrait qu'une personne sur deux croit encore que la terre tourne autour du soleil en 24 heures, ou que c'est le vent qui provoque les mar\'e9es. Voil\'e0 donc la situation d\rquote analphab\'e9tisme scientifique g\'e9n\'e9ral qu\rquote
il nous faut consid\'e9rer au moment o\'f9 nos d\'e9mocraties doivent d\'e9cider d\rquote enjeux aussi importants que le r\'e9chauffement de la plan\'e8te, le pouvoir des ordinateurs sur l\rquote homme, ou le
clonage des embryons animaux et demain humains. Sommes-nous pr\'eats \'e0 accepter non seulement les organismes modifi\'e9s g\'e9n\'e9tiquement dans l\rquote industrie agroalimentaire, mais aussi bient\'f4t l\rquote homme transg\'e9nique, et l\rquote
appropriation priv\'e9e du g\'e9nome humain par le jeu des brevets sur la vie?
\par Les d\'e9bats de soci\'e9t\'e9 qui s\rquote ouvrent enfin sur ces enjeux de la science, ces d\'e9bats qui prennent de la force dans le monde, nous d\'e9montrent qu\rquote il s\rquote agit de questions d\rquote une grande complexit\'e9 et qui soul\'e8
vent des risques aussi gigantesques que les espoirs qui les motivent. Et force est de constater que la plupart d\rquote entre nous n\rquote avons pas acc\'e8s \'e0 l\rquote information et \'e0 la culture n\'e9cessaire pour en d\'e9battre d\'e9
mocratiquement.
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {\b0
\par }{La police pour prot\'e9ger les laboratoires de la vie?
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par De nos jours, on fait l\rquote \'e9loge ou le proc\'e8s de la science ou de la mondialisation, un peu rapidement, sans les comprendre. Pour plusieurs, c'est le m\'eame combat. On cr\'e9
e ainsi une situation potentiellement explosive. On prend le risque que s\rquote \'e9l\'e8ve une dangereuse temp\'eate de contestations, \'e0 l\rquote assaut des laboratoires des trans-nationales, dont l\rquote
opinion publique et notamment les jeunes affirmeront qu\rquote ils d\'e9cident de notre avenir sans nous consulter et selon des crit\'e8res de profit, qui sont peu d\'e9mocratiques. La surprise pourrait \'eatre forte et en prendre plusieurs au d\'e9
pourvu, comme \'e0 Seattle.
\par Faudra-t-il un jour faire appel \'e0 la police pour prot\'e9ger la science et les laboratoires de bio-technologies des grandes compagnies? C\rquote est tr\'e8s probable, car l\rquote inculture favorisera la peur. Nous risquons d\rquote
entrer dans une zone de turbulences.
\par
\par }\pard\plain \s4\keepn\widctlpar\outlinelevel3\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La science, \'e7a se cultive
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Nous assistons \'e0 l\rquote \'e9veil d\rquote un large mouvement de contestation plan\'e9taire. La contestation de Seattle n'est probablement que le premier signal d'un mouvement qui va se g\'e9n\'e9raliser et s'amplifier, faute de d\'e9bat d\'e9
mocratique et en raison de l\rquote analphab\'e9tisme scientifique g\'e9n\'e9ral et profond de la population, qui permettra des d\'e9rives et des confiscations ruineuses des d\'e9bats, alors que nous entrons dans l\rquote \'e9conomie du savoir, o\'f9
va se jouer l\rquote avenir de nos entreprises et donc de nos soci\'e9t\'e9s, selon la dure loi du plus fort. Le dialogue social et politique ne pourra se faire sans d\'e9bat d\'e9mocratique ni sans culture scientifique largement partag\'e9e.
\par Aujourd\rquote hui, la promotion de la culture scientifique et technique est encore plus importante que jamais en raison de l\rquote acc\'e9l\'e9
ration fulgurante du changement des connaissances, et pourtant plus difficile que jamais, par manque de conscience chez beaucoup de nos d\'e9cideurs publics et priv\'e9s, de l\rquote importance de ces enjeux pour notre avenir.
\par Il faut que le monde comprenne o\'f9 il vit (conscience); et que nos entreprises trouvent les ressources humaines qualifi\'e9es n\'e9cessaires \'e0 leur d\'e9veloppement (\'e9conomie).
\par La cr\'e9ation scientifique, tout autant que les \'e9changes commerciaux et la conscience universelle, sont de grandes valeurs humaines, \'e9conomiques et culturelles, essentielles pour b\'e2tir le prochain si\'e8
cle au service des hommes. Il ne faut pas permettre qu'elles soient d\'e9voy\'e9es par la seule obsession unidimensionnelle du profit \'e0 tout prix.
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s21\qj\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0 \'c9ducation et d\'e9mocratie
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par Comment ne pas accorder d\'e8s lors \'e0 la science et \'e0 la technologie une attention toute nouvelle dans nos d\'e9cisions politiques, notre d\'e9veloppement \'e9conomique, mais aussi dans notre vie culturelle, dans l'\'e9
ducation publique et ses institutions, dans nos mus\'e9es et dans les media de masse? Car nous constatons un d\'e9calage dangereux entre le d\'e9veloppement r\'e9el de la science et la conscience que nous en avons.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Un grand malaise de civilisation
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Analphab\'e8tes de la science et de la technologie, pour l'immense majorit\'e9 d'entre nous, nous vivons sans la comprendre la r\'e9
volution technologique contemporaine qui transforme notre destin\'e9e collective. Nous ne pouvons en pr\'e9voir, ni ma\'eetriser les cons\'e9quences ultimes. Et pourtant, nous agissons sans cesse, avec une puissance accrue et nous d\'e9
cidons de tout, toujours plus vite. Vite l'an 2000! Vite le 3e mill\'e9naire! Beaucoup se demandent o\'f9 nous courrons tous ainsi les yeux band\'e9s et comment tout cela va finir! Nous \'e9prouvons un grand malaise de civilisation, o\'f9
l'excitation, l'esprit d'aventure, le r\'eave de puissance et de bonheur - et la n\'e9cessit\'e9 - , le disputent \'e0 la fatalit\'e9 tragique.
\par
\par }{\b\i Science pour tous
\par }{
\par Si on la compare aux arts, \'e0 la musique, aux grands modes d'expression de notre h\'e9ritage humaniste, pourquoi la culture de la science et de la technologie demeure-t-elle toujours un parent pauvre, encore marginal dans nos institutions, nos m\'e9
dias, nos budgets culturels et de commandite? Voil\'e0 la situation dont nous h\'e9ritons \'e0 la veille de ce XXIe si\'e8cle qui s'annonce avec tant de d\'e9
fis. N'est-ce pas, pourtant, cette culture scientifique qui nous parle aujourd'hui d'aventure humaine, d'exploration, de nouvelle fronti\'e8re, et finalement de notre destin\'e9e? N'est-ce pas cette culture scientifique qui nous pose les plus graves et d
\'e9cisifs probl\'e8mes \'e9thiques? Qui nous inspire tout \'e0 la fois les plus grands espoirs, \'e0 la limite de l'utopie, et les plus grandes craintes, y compris celle de la mort de notre plan\'e8te? Nous devons nous attaquer \'e0 cet "analphab\'e9
tisme de second niveau".
\par
\par }{\b Une soci\'e9t\'e9, dite du }{\b\i savoir}{\b
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il est vrai que les arts et la litt\'e9rature exaltent en soi le grand art de communiquer, tandis que la science et la technologie ne cultivent pas n\'e9cessairement ce genre de talent, ni m\'eame de pr\'e9
occupation. Mais les scientifiques prennent aujourd'hui de plus en plus conscience de leurs responsabilit\'e9s et de la n\'e9cessit\'e9 de partager avec nous leurs questions, leurs d\'e9couvertes, leurs \'e9merveillements et m\'eame leurs angoisses.

\par La science et la technologie sont oeuvres de culture, expression de l'humain, et doivent \'eatre reconnues \'e0 part enti\'e8re dans notre humanisme.
\par Nous souhaitons que le public rejette moins la science, qu'il d\'e9veloppe \'e0 son \'e9gard de la curiosit\'e9 et des opinions, au moins autant que vis-\'e0-vis de la musique, des \'e9crivains, de l'architecture, ou m\'eame, peut-\'ea
tre, un jour ... du sport!
\par Dans notre nouvelle "soci\'e9t\'e9 du savoir", chaque gouvernement et les grandes entreprises priv\'e9es ont donc aujourd'hui une obligation d'\'e9ducation scientifique et technologique.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le 1% pour la culture scientifique
\par }{\fs28\lang3084
\par Parmi les id\'e9es incitatives qui peuvent s'envisager, j'ai eu l'occasion de proposer un 1% pour la culture scientifique et technologique, sur le mod\'e8le du 1% r\'e9serv\'e9 \'e0 l'int\'e9gration des arts \'e0
l'architecture dans les budgets de construction publique, dans certains pays. Tous les contrats, subventions, ou pr\'eats sans int\'e9r\'eats des gouvernements \'e0 des entreprises de haute technologie pourraient comporter un 1% r\'e9serv\'e9 \'e0
la promotion de la culture scientifique et technologique. Cette proposition fait partie du programme de }{\i\fs28\lang3084 Sciences pour tous}{\fs28\lang3084 , un regroupement des organismes de promotion de la culture scientifique, n\'e9 au Qu\'e9
bec, qui s'internationalise d\'e9j\'e0 et dont l'astrophysicien Hubert Reeves et le biologiste, d\'e9couvreur du virus du sida, Luc Montagnier ont accept\'e9 la pr\'e9sidence d'honneur. \'c0 d\'e9faut d'\'e9
tablir une loi du 1%, il faudra bien instituer des incitatifs fiscaux puissants.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les dieux et les d\'e9mons de la science
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La science et la technologie occupent d\'e9sormais dans nos soci\'e9t\'e9s la place centrale qui revenait aux dieux\'85 et aux d\'e9mons. A cette diff\'e9rence pr\'e8s que l'enfer, lorsqu'il surgit ici-bas, s'en prend le plus souvent aux innocents et
aux plus d\'e9munis.
\par
\par
\par
\par
\par
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\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\tx8505\adjustright \lang3084\cgrid {\b\fs28 16 - UN D\'c9SIR PULSIONNEL DE COMMUNICATION.
\par
\par }\pard \s18\qr\ri-7\widctlpar\tx8505\adjustright {\i\fs28 \'c7a communique avec L\rquote Autre.
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Heidegger se posait la question vertigineuse }{\i\fs28\lang3084 Qu'est-ce que penser?}{\fs28\lang3084 Et il r\'e9pondait en grec intemporel. La question fascinante d'aujourd'hui serait plut\'f4t}{\i\fs28\lang3084 Qu'est-ce que communiquer?}{
\fs28\lang3084 Pourquoi une telle inflation de communication plan\'e9taire et une telle perte de communication de proximit\'e9? Pourquoi la communication pr\'e9tend-elle envahir la plan\'e8te. Et pourquoi ce r\'eave d'imm\'e9diatet\'e9 et c
ette illusion d'une transparence communicationnelle sont-ils identifi\'e9s \'e0 la communication num\'e9rique?
\par Nos z\'e9lateurs branch\'e9s croient que ces nouvelles technologies de communication abolissent l'espace et le temps: un grand r\'eave humain de puissance, que la technologie mettrait d\'e9sormais \'e0 notre port\'e9e. Il y a de la croyance magique l\'e0
-dedans.
\par Cette fr\'e9n\'e9sie communicationnelle, cette obsession, qui tourne au f\'e9tichisme technologique avec l'essor de l'Internet, secr\'e8te une v\'e9ritable idol\'e2trie de la communication, o\'f9 l'id\'e9ologie marchande exploite un puissant d\'e9
sir individuel: un d\'e9sir peut-\'eatre fusionnel et compensateur d'un d\'e9ficit r\'e9el de la communication interpersonnelle dans les soci\'e9t\'e9s contemporaines.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le bruit de la communication.
\par }{\fs28\lang3084
\par La communication cr\'e9e l'illusion d'une communaut\'e9 plan\'e9taire, \'e0 laquelle on pourrait s'int\'e9grer harmonieusement. On invente la }{\i\fs28\lang3084 m\'e9diologie}{\fs28\lang3084 pour la comprendre. Et on nie au nom de cette nouvelle d\'e9
esse }{\i\fs28\lang3084 Communication}{\fs28\lang3084 l'importance du silence, de la solitude et de la non-communication. On fait l'\'e9loge du bruit, de l'explosion des communications, du vacarme des villes et des m\'e9
dias. Et la musique contemporaine lui renvoie son rythme techno, comme un \'e9cho.
\par Mais ce n'est plus que le bruit de la soci\'e9t\'e9, le bruit de la communication. Qu'est devenue la communication elle-m\'eame, con\'e7ue comme un \'e9change, un partage? Qu'est devenue la confidence, le murmure intimiste, le petit secret sussur\'e9
, l'espace psychologique personnel et priv\'e9? N'est-ce pas le contraire du r\'eave d'une communication v\'e9ritable, si elle a jamais exist\'e9? Avec toute cette cacophonie plan\'e9taire, on ne s'entend plus parler. Comme dans les caf\'e9s \'e0 succ
\'e8s, si bruyants, o\'f9 on se donne rendez-vous pour se voir, sans \'e9changer mieux que des sourires et des banalit\'e9s, faute de pouvoir entendre les mots exacts qui se disent et encore moins les nuances ou les explications.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par La religion Internet.
\par }{\fs28\lang3084
\par Le d\'e9sir de communication, devenu obsessionnel ou pulsionnel chez beaucoup de nos f\'e9tichistes branch\'e9s, symbolise apparemment le bonheur de l'int\'e9gration au corps social, du t\'e9tage aux mamelles de la plan\'e8te. C'est le d\'e9
sir d'amour, d'appartenance, de participation, de fusion, qui d\'e9livre l'individu de son angoisse de solitude.
\par Et sur cette base, toutes les manipulations deviennent possibles. L'Internet, c'est souvent l'opium de l'individu, le rebranchement fusionnel des atomes d'une soci\'e9t\'e9 \'e9clat\'e9e, fragment\'e9e, individualiste \'e0 l'extr\'ea
me. Le contenu importe souvent moins que le lien ombilical retrouv\'e9.
\par On a trop longtemps r\'eav\'e9 d'une communication aussi puissante, rapide et omnipr\'e9sente, au service de l'individu }{\i\fs28\lang3084 Lambda}{\fs28\lang3084 , pour s'\'e9tonner aujourd'hui du v\'e9
ritable effet de choc que provoque l'essor prodigieux des communications num\'e9riques. Le mot Internet lui-m\'eame est devenu magique.
\par Cette communication f\'e9brile, cette ivresse communicationnelle restaure un bien-\'eatre social perdu, un sentiment d'harmonie. Elle reconstruit un nouvel espace-temps int\'e9grateur, \'e0 l'\'e9chelle de la plan\'e8te, avec les trois unit\'e9
s classiques d'espace, de temps et d'action.
\par L'Internet, c'est la communion sociale institu\'e9e.
\par Et la communion cr\'e9e la religion, avec ses pr\'eatres, ses rituels, ses fid\'e8les, ses f\'eates et ses c\'e9l\'e9brations.
\par Le d\'e9sir, multipli\'e9 par la vitesse, la puissance, le d\'e9bit \'e0 large bande et l'effet multim\'e9dia, cr\'e9e la s\'e9duction et la jubilation du cyber-lib\'e9ralisme.
\par Al Gore, alors vice-pr\'e9sident des \'c9tats-Unis, a exprim\'e9 ing\'e9nument ce r\'eave en termes politiques, alors qu'il se faisait le champion de l'Internet au d\'e9but des ann\'e9es 90: il annon\'e7ait une v\'e9
ritable utopie politique, de bonheur universel et de d\'e9mocratie retrouv\'e9e: }{\i\fs28\lang3084 un service universel qui sera accessible \'e0 tous les membres de nos soci\'e9t\'e9
s et, ainsi, permettra une sorte de conversation globale, dans laquelle chaque personne qui le souhaite peut dire son mot. L'infrastructure globale de communication ne sera pas seulement une m\'e9taphore de la d\'e9
mocratie en fonctionnement, elle encouragera r\'e9ellement le fonctionnement de la d\'e9mocratie en rehaussant la participation des citoyens \'e0 la prise de d\'e9cision. Elle favorisera la capacit\'e9 des nations \'e0 coop\'e9
rer entre elles. J'y vois un nouvel \'e2ge ath\'e9nien de la d\'e9mocratie.
\par
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une g\'e9n\'e9ration NET?}{\fs28\lang3084
\par
\par On parle volontiers d'une }{\i\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9ration NET}{\fs28\lang3084 , qui prend valeur de symbole d'une \'e9poque. On pourrait aussi appeler }{\i\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9ration 01}{\fs28\lang3084 , celle des jeunes qui arrivent \'e0
l'adolescence au moment o\'f9 le l'informatique s'impose dans notre conscience sociale avec l'effervescence de l'Internet, m\'eame si l'acc\'e9l\'e9ration du temps social bouscule le rythme tranquille des g\'e9n\'e9rations. Ce serait la g\'e9n\'e9ration
}{\i\fs28\lang3084 branch\'e9e}{\fs28\lang3084 , la g\'e9n\'e9ration de l'Internet. On la brandit comme un signe de ralliement au }{\i\fs28\lang3084 cyberespace}{\fs28\lang3084 , \'e0 la r\'e9volution num\'e9
rique qui bouleverse notre monde et s'identifie au nouveau mill\'e9naire.
\par Les faits sont l\'e0, les chiffres le d\'e9montrent, la nouvelle \'e9conomie et la mondialisation l'exigent, l'\'e9conomie du savoir en fait une priorit\'e9 et nous investissons dans l'Internet. La bourse }{\i\fs28\lang3084 Nasdaq}{\fs28\lang3084 conna
\'eet des acc\'e9l\'e9rations foudroyantes, des f\'e9brilit\'e9s irrationnelles, avec des investisseurs \'e0 la marge, qui jouent sur les variations quotidiennes. Le proc\'e8s Microsoft est devenu un symbole parce que cette soci\'e9t\'e9 veut imposer son
}{\i\fs28\lang3084 fureteur}{\fs28\lang3084 . Et il n'a fallu que quelques ann\'e9es pour que cette r\'e9volution s'impose. Les journaux d\'e9sormais parlent tous les jours d\rquote Internet et de ses nouveaut\'e9s..
\par C'est \'e0 coup s\'fbr un \'e9v\'e9nement majeur. Car les nouvelles technologies num\'e9riques r\'e9volutionnent non seulement les communications, mais aussi les industries du cin\'e9ma, de la t\'e9l\'e9vision et du divertissement, les march\'e9s,
la Bourse, le commerce, l'\'e9ducation, voire la vie priv\'e9e.
\par Un choc d'une telle ampleur frappe les imaginations et s'identifie aux espoirs et craintes du nouveau mill\'e9naire. Les frayeurs suscit\'e9es par le bogue de l'an 2000 ont ajout\'e9 aux \'e9motions: avions
qui tombent du ciel, villes qui plongent dans l'obscurit\'e9, banques qui font faillite, pompes \'e0 essence en panne, etc. L'univers du num\'e9rique ouvre une \'e8re nouvelle dans notre civilisation occidentale et l'imaginaire social fr\'e9
mit. Il entre en r\'e9sonance avec les multiples facettes de cette r\'e9volution technologique.
\par Mais si la }{\i\fs28\lang3084 toile }{\fs28\lang3084 Internet prend valeur de symbole social de cette r\'e9volution, il ne faut pas oublier que le premier ordinateur a \'e9t\'e9 invent\'e9 pendant la seconde guerre mondiale, et que l'Interne
t n'est qu'un d\'e9veloppement de cette logique binaire, qui doit son pouvoir extr\'eame de traitement de l'information \'e0 une simplification technique de transmission du langage \'e0 2 termes, un peu simpliste!
\par L'opinion publique identifie la }{\i\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9ration Net}{\fs28\lang3084 aux jeux vid\'e9o en ligne ou hors ligne, aux \'e9coliers qui font leurs devoirs en allant chercher des informations sur Internet - et ils y font l'\'e9cole buissonni
\'e8re -, au r\'e9seau des \'e9coles branch\'e9es, \'e0 la multiplication des caf\'e9s \'e9lectroniques. Cette nouvelle g\'e9n\'e9ration passerait plus de temps devant les \'e9crans d'ordinateur, que dans le repli des pages de livres, voire devant la t
\'e9l\'e9vision. Ce serait la }{\i\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9ration des surfeurs}{\fs28\lang3084 d'Internet, celle aussi des adeptes de la planche \'e0 roulettes et de la planche \'e0 ski.
\par Sans doute, mais les statistiques proposent une interpr\'e9tation un peu diff\'e9rente.
\par Car il n'y a pas encore assez d'ordinateurs \'e0 l'aube du XXIe si\'e8cle et encore moins d'ordinateurs branch\'e9s dans la population pour pouvoir soutenir une telle affirmation. Ce sont m
oins les adolescents que les 25/45 ans qui naviguent, surtout dans leur environnement professionnel, et un peu \'e0 la maison. Les ordinateurs sont encore loin d'\'eatre un m\'e9dium de masse comme la t\'e9l\'e9vision. Ils demeurent le privil\'e8
ge de la classe ais\'e9e, celle des professionnels et de leurs enfants. Il y a beaucoup plus d'ordinateurs dans les bureaux que dans les foyers. Encore faut-il souligner que les liaisons t\'e9l\'e9phoniques domestiques sont tr\'e8s lentes et plut\'f4
t dissuasives pour }{\i\fs28\lang3084 prendre son pied}{\fs28\lang3084 sur l'Internet. Des sondages au }{\i\fs28\lang3084 Caf\'e9 \'c9lectronique}{\fs28\lang3084 de Montr\'e9al ont d\'e9montr\'e9 que la majorit\'e9 des clients ont l'Internet \'e0
domicile, mais viennent au }{\i\fs28\lang3084 Caf\'e9}{\fs28\lang3084 pour naviguer \'e0 grande vitesse, parce que la lenteur des connexions domestiques d\'e9courage l'excitation que recherchent les adeptes.
\par Et les statistiques montrent aussi que la grande majorit\'e9 des recherches sur Internet concernent les }{\i\fs28\lang3084 utilit\'e9s}{\fs28\lang3084 , des r\'e9f\'e9
rences, des informations techniques, le tourisme et les voyages, les catalogues d'achats, etc. Mises \'e0 part les excursions sexuelles, ce n'est pas une activit\'e9 \'e9motionnelle qui appelle une identification de g\'e9n\'e9ration! Et les pages W}{
\i\fs28\lang3084 eb}{\fs28\lang3084 sont le plus souvent d'une platitude d\'e9courageante.
\par Les forums de bavardage, ou }{\i\fs28\lang3084 chats}{\fs28\lang3084 constituent un ph\'e9nom\'e8ne plus significatif. Ils se multiplient et s\'e9duisent de plus en plus de personnes. Vous pourrez y rencontrer des philat\'e9listes et \'e9
changer des timbres, des amateurs de p\'eache ou de parachutisme et \'e9changer des informations, partager votre passion, des informaticiens et demander conseil sur l'utilisation d'un logiciel: il n'y a pas de sujet qui ne suscite la cr\'e9
ation quotidienne de nouveaux forums d'\'e9changes entre professionnels ou entre passionn\'e9s de tel ou tel }{\i\fs28\lang3084 hobby}{\fs28\lang3084 . Vous y entrez sous votre vrai nom ou sous un pr\'e9nom anonyme, \'e0 votre choix. Outre ces forums \'e9
lectroniques, qui r\'e9pondent remarquablement \'e0 une fonction sociale de communication reconnue, il existe de multiples forums de rencontre r\'e9serv\'e9s \'e0 des groupes sociaux tels que les c\'e9libataires, les homosexuels, etc. i
ls attirent des femmes et des hommes en manque de communication et d'amour, le plus souvent \'e2g\'e9s de 25 \'e0 45 ans eux aussi.
\par Il ne s'agit donc aucunement d'une nouvelle g\'e9n\'e9ration, mais d'hommes et de femmes n\'e9s sous le r\'e8gne de Gutenberg, et qui demeurent actuellement majoritaires sur la toile par rapport \'e0 la nouvelle g\'e9n\'e9ration d'adolescents }{
\i\fs28\lang3084 adicts du binaire}{\fs28\lang3084 . C'est l\'e0 que nous retrouvons les }{\i\fs28\lang3084 cybercompulsifs}{\fs28\lang3084 , qui peuvent passer des heures quotidiennes dans des forums de bavardage, qui se l\'e8vent la nuit po
ur guetter un message d'un internaute australien ou fran\'e7ais, et qui d\'e9veloppent donc une d\'e9pendance a\'efgue vis-\'e0-vis de l'Internet, exigeant \'e9ventuellement une th\'e9rapie clinique tr\'e8s s\'e9
rieuse. Il existe beaucoup plus de personnes atteintes de cette pathologie qu'on ne l'imagine g\'e9n\'e9ralement.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le pouvoir magique de l'Internet.
\par }{\fs28\lang3084
\par La force de cette nouvelle technologie, n\'e9e comme beaucoup d'autres de la guerre, aurait dit McLuhan, ne tient pas seulement \'e0 ses performances techniques exceptionnelles, auxquels le t\'e9l\'e9phone, la radio et la t\'e9l\'e9
vision, d'un maniement beaucoup plus facile et convivial, nous ont d\'e9j\'e0 pr\'e9par\'e9s. Le pouvoir technique r\'e9pond \'e0 un r\'eave humain, mais l'Internet fait aussi vibrer en nous le }{\i\fs28\lang3084 r\'eave de la communication}{
\fs28\lang3084 plan\'e9taire dans le village global. Et il y puise une autre force symbolique caract\'e9ristique de notre \'e9poque. Pourquoi l'Internet nous impressionne-t-il plus que le t\'e9l\'e9
phone? Sans doute parce qu'il a surgi plus soudainement et plus universellement. Le t\'e9l\'e9phone a mis des dizaines d'ann\'e9es \'e0 s'imposer. Sa g\'e9n\'e9ralisation \'e9
tait techniquement difficile et donc lente; il demeure encore aujourd'hui une technologie au pouvoir limit\'e9 \'e0 la seule voix, alors que l'Internet est devenu d'embl\'e9e multim\'e9dia, alliant l'image, le mouvement et le son gr\'e2ce \'e0
la technologie num\'e9rique, infiniment plus puissante que la transmission \'e9lectromagn\'e9tique. Et il peut aller partout dans le monde, ou presque\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les communaut\'e9s Internet.
\par }{\fs28\lang3084
\par En outre, l'Internet est un m\'e9dium impliquant beaucoup plus une attitude pro-active de l'individu que les autres m\'e9dia tels que le t\'e9l\'e9phone et la t\'e9l\'e9vision . Il demande un effort individuel, l\'e0 o\'f9 la t\'e9l\'e9
vision caresse la passivit\'e9. Il demande une initiation technique \'e0 un savoir plus complexe, impliquant l'appartenance \'e0 un groupe privil\'e9gi\'e9 de }{\i\fs28\lang3084 cybernautes}{\fs28\lang3084 et introduisant \'e0
un nouvel espace imaginaire, celui du }{\i\fs28\lang3084 cybermonde}{\fs28\lang3084 .
\par L'effort cr\'e9e une valeur et le partage de cette valeur une communaut\'e9, qui sait se reconna\'eetre et affirmer cette appartenance \'e0 la sph\'e8re de la communication plan\'e9taire virtuelle. Chaque cybernaute se sent valoris\'e9 et rattach\'e9 \'e0
un groupe, comme une cellule \'e0 un organisme vivant qui le d\'e9passe et le s\'e9curise affectivement. C'est, dirait le mythanalyste: }{\i\fs28\lang3084 l'appartenance au grand tout}{\fs28\lang3084 : le mythe enfin r\'e9alis\'e9
! Dans la solitude des villes et le d\'e9sert des amours bris\'e9s, on ne peut r\'eaver plus grande consolation, ni dans l'aspiration humaine au pouvoir sur l'univers, plus belle illusion, ou plus grand progr\'e8s de l\rquote utopie.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par Qu'est-ce que le multim\'e9dia?
\par }{\fs28\lang3084
\par La mode du }{\i\fs28\lang3084 multim\'e9dia}{\fs28\lang3084 semble attribuer au concept tant de diversit\'e9, cependant, que plusieurs en d\'e9noncent le n'importe quoi. De fait, au milieu des ann\'e9es 80, le multim\'e9
dia reprenait dans le domaine culturel la vieille utopie de l'int\'e9gration des arts - }{\i\fs28\lang3084 les quat'zarts}{\fs28\lang3084 . Dans l'exposition }{\i\fs28\lang3084 Images du Futur}{\fs28\lang3084 , \'e0 Montr\'e9al de 1986 \'e0
1997, nous montrions des installations d'artistes combinant gr\'e2ce \'e0 l'ordinateur des images, des sons, le mouvement et m\'eame l'interactivit\'e9 avec le public. S'il avait \'e9t\'e9 difficile pr\'e9c\'e9demment de m\'ea
ler avec bonheur la danse avec la peinture, le violon avec le fusain, voil\'e0 que les nouvelles technologies le permettaient enfin. Le roman t\'e9l\'e9matique francophone illustr\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Marco Polo, }{\fs28\lang3084 que nous avons coordonn
\'e9 en 1985 au Canada, y ajoutait m\'eame le r\'eave r\'e9alis\'e9 d'une cr\'e9ation collective \'e0 distance entre l'Afrique, l'Europe et l'Am\'e9rique du Nord, gr\'e2ce, \'e0 l\rquote \'e9poque, au t\'e9l\'e9phone et au modem. Le terme }{
\i\fs28\lang3084 multim\'e9dia}{\fs28\lang3084 est donc n\'e9 avec les arts \'e9lectroniques.
\par Au d\'e9but des ann\'e9es 90, les premiers c\'e9d\'e9roms et le d\'e9veloppement de l'Internet en anglais ont suscit\'e9 des pr\'e9occupations culturelles, que le mot lui-m\'eame multim\'e9dia, \'e0 caract\'e8
re technique, semble ignorer, mais qui prolongeaient le premier usage artistique du mot: }{\i\fs28\lang3084 une industrie des contenus}{\fs28\lang3084 . Les entreprises de multim\'e9dia ont \'e9t\'e9 identifi\'e9es \'e0 une activit\'e9 d'\'e9
diteurs: la production de contenus en ligne et hors ligne. Et cela correspondait aussi \'e0 la tendance europ\'e9enne, caract\'e9ris\'e9e par la richesse des contenus culturels et un certain retard dans les applications transactionnelles de l'Internet.

\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La convergence num\'e9rique.
\par }{\fs28\lang3084
\par Depuis, les technologies num\'e9riques ont \'e9volu\'e9 tr\'e8s rapidement. Aujourd'hui, nous d\'e9couvrons que la caract\'e9ristique fondamentale du multim\'e9dia, - et qui permet son d\'e9veloppement exponentiel, - c'est sa technologie m\'eame, }{
\i\fs28\lang3084 le num\'e9rique}{\fs28\lang3084 . Toutes les nouvelles technologies de communication, qui envahissent tous les domaines, fonctionnent avec une seule et m\'eame unit\'e9 de langage: les octets ou }{\i\fs28\lang3084 bits}{\fs28\lang3084
. La force d'int\'e9gration du num\'e9rique est incontournable. La convergence de l'ensemble des TIC (technologies d'information et de communication) qui en r\'e9sulte, change toutes les donn\'e9es du paysage contemporain. Que la communication traite de r
\'e9sultats bancaires, de diagnostiques m\'e9dicaux ou d'\'e9conomie, d'images, de musique, de science, d'art, de police, de vie quotidienne, de sexe ou d'utilit\'e9s, le mode num\'e9rique devient une technologie commune de communication, avec des d\'e9
clinaisons int\'e9gr\'e9es, r\'e9unissant en un immense r\'e9seau les satellites, le c\'e2ble, les ondes courtes, le t\'e9l\'e9phone, l'Internet, les canaux de t\'e9l\'e9vision, les salles de cin\'e9ma, etc. On \'e9voque m\'eame l'utilisation du r\'e9
seau \'e9lectrique quasiment omnipr\'e9sent, pour le transport possible de l'information.
\par }{\i\fs28\lang3084 Le multim\'e9dia, c'est donc d\'e9sormais}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 la convergence num\'e9rique de l'ensemble des TIC}{\fs28\lang3084 . Et tout contenu num\'e9rique pourra bient\'f4t y circuler indistinctement.
\par Une \'e9quipe r\'e9unissant le MIT aux \'c9tats-Unis, l'Institut national de la recherche informatique (INRS) en France et l'Universit\'e9 Keio au Japon travaille \'e0 faire \'e9voluer l'Internet dans la direction du multim\'e9dia\~
: le SMIL, nouveau langage multim\'e9dia synchronis\'e9, v\'e9hiculera images et sons.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une nouvelle culture num\'e9rique.
\par }{\fs28\lang3084
\par Sans tomber dans la pens\'e9e magique de ceux qui annoncent la disparition des m\'e9dias }{\i\fs28\lang3084 archa\'efques}{\fs28\lang3084 au nom du }{\i\fs28\lang3084 tout num\'e9rique}{\fs28\lang3084
, il faut admettre que la puissance des ordinateurs ne va pas seulement cr\'e9er le commerce \'e9lectronique, mais aussi une nouvelle culture num\'e9rique. La pens\'e9e, la philosophie, la litt\'e9rature, l'art en Occident doivent beaucoup au papier et
\'e0 l'imprimerie. Personne ne s'en scandalise, chacun le reconna\'eet. Il en sera de m\'eame avec la g\'e9n\'e9ralisation du num\'e9rique. Mais rassurons les pessimistes: nous savons faire la diff\'e9rence entre la po\'e9
sie de Baudelaire et le papier de son \'e9diteur, ou demain le tube cathodique o\'f9 elle s'affichera, m\'eame si cela va modifier in\'e9vitablement notre sensibilit\'e9 aux images du po\'e8te.
\par
\par Et il ne faut plus consid\'e9rer les technologies du t\'e9l\'e9phone, de la t\'e9l\'e9vision, de l'informatique et de l'Internet comme des march\'e9s verticaux et distincts. Tant pis pour les c\'e9l\'e8bres distinctions de McLuhan entre m\'e9dia }{
\i\fs28\lang3084 chauds}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 froids}{\fs28\lang3084 : ils convergent sous le signe du num\'e9rique. La r\'e9volution technologique a renvoy\'e9 dans le pass\'e9
une partie des grandes intuitions de McLuhan. Un nouveau march\'e9 horizontal int\'e9grant ces technologies appara\'eet, qu'on retrouve dans les mod\'e8les d'affaires des }{\i\fs28\lang3084 AOL- Time Warner}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084
Microsoft, IBM, Sony}{\fs28\lang3084 , etc. Et pour les \'e9diteurs de contenus multim\'e9dia, cette convergence des technologies de communication sous le signe du num\'e9rique multim\'e9dia est une excellente nouvelle! Elle signifie un \'e9
largissement consid\'e9rable de leurs march\'e9s potentiels, bien au-del\'e0 du c\'e9d\'e9rom traditionnel, du disque vid\'e9o digital, ou du site web. Elle va favoriser la commercialisation \'e0 laquelle ils aspirent pour assurer leur d\'e9veloppement.

\par Apr\'e8s un demi-mill\'e9naire sous le signe dominant de Gutenberg, l'av\'e8nement du multim\'e9dia renoue avec les cultures de tradition orale et multisensorielle, que nous d\'e9crivent les ethnologues. L'invention de l'imprimerie a signifi\'e9
une confiscation radicale de la communication savante par les \'e9lites sociales et la disparition de langues r\'e9gionales. Elle a cr\'e9\'e9 aussi - on l'oublie toujours - l'immense ph\'e9nom\'e8ne social de l'analphab\'e9tisme, aux r\'e9
percussions politiques incalculables. Dans les soci\'e9t\'e9s traditionnelles indivises, int\'e9gr\'e9es, l'analphab\'e9tisme n'existait tout simplement pas! Faut-il donc croire au progr\'e8s, quand la g\'e9niale invention de l'imprimerie, salu\'e9
e par tous comme un progr\'e8s extraordinaire, a entra\'een\'e9 ce cataclysme social: l'apparition et le d\'e9veloppement de l'analphab\'e9tisme \'e0 l'\'e9chelle plan\'e9taire ? (L'UNESCO \'e9value \'e0 885 millions le nombre d'analphab\'e8tes, \'e2g
\'e9s de plus de 15 ans dans le monde).
\par Et ce n'est pas le }{\i\fs28\lang3084 livre de poche}{\fs28\lang3084 qui y aura mis fin\'85
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Le n\'e9o-primitivisme \'e9lectronique.
\par }{\fs28\lang3084
\par Nous nous risquerons \'e0 parler de }{\i\fs28\lang3084 n\'e9o-primitivisme}{\fs28\lang3084 \'e0 propos de cette nouvelle civilisation de communication \'e9lectronique avec laquelle nous abordons le 3e mill\'e9
naire, sur la base de plusieurs constatations convergentes.
\par On admettra tout d'abord que ces nouvelles technologies \'e9lectroniques sont encore assez primitives, aussi surprenantes qu'elles nous paraissent. Installer l'Internet ou un c\'e9d\'e9rom sur un ordinateur est encore tr\'e8
s laborieux et me fait penser aux postes de radio \'e0 gal\'e8ne d\rquote autrefois. D'ici une g\'e9n\'e9ration, on peut pr\'e9voir que les technologies actuelles nous para\'eetront aussi primitives que les premiers ordinateurs \'e0 cartes perfor\'e9
es pli\'e9es en accord\'e9on, en usage au milieu du XXe si\'e8cle.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'Internet et le tam-tam africain.
\par }{\fs28\lang3084
\par Des intellectuels africains soulignent que le langage \'e9lectronique correspond beaucoup mieux aux cultures africaines que l'imprim\'e9, voire l'\'e9crit. Certes, parce qu'il peut \'ea
tre multisensoriel, mais aussi parce que sa base binaire 1 ou 0 et ses protocoles d'identification et d'authentification sont tr\'e8s semblables \'e0 ceux du }{\i\fs28\lang3084 tam-tam}{\fs28\lang3084
tribal. Ainsi, avant de transmettre avec les tambours un message \'e0 distance, d'un village \'e0 un autre, en Afrique, on annonce qu'un message va \'eatre \'e9mis; on recourt \'e0 un rythme qui constitue une authentification de l'\'e9metteur, tr\'e8
s comparable \'e0 une signature \'e9lectronique. Et on utilise un langage bruitiste, exploitant les alternances de son (1) et de silence (0) et leur rythme, selon une structure tr\'e8s semblable au langage binaire de l'ordinateur, et qui n'a \'e9
videmment rien \'e0 voir avec le langage phon\'e9tique.
\par On notera d'ailleurs que le langage \'e9lectronique permet de d\'e9velopper des logiciels de communication pour les handicap\'e9s visuels avec des dispositifs tactiles et que la synth\'e8se vocale est appel\'e9e \'e0 se g\'e9n\'e9
raliser rapidement. On parle alors de communication }{\i\fs28\lang3084 dynamique}{\fs28\lang3084 , par opposition \'e0 la lin\'e9arit\'e9 de l'imprim\'e9.
\par Dans les soci\'e9t\'e9 traditionnelles, la communication \'e9tait multisensorielle et elle s'inscrivait dans des rites sociaux collectifs. Elle n'\'e9tait pas un outil de discrimination sociale, comme a pu l'\'eatre le texte \'e9
crit, le livre et donc l'institution scolaire. Le multim\'e9dia contemporain r\'e9tablit, \'e0 travers les }{\i\fs28\lang3084 mass media}{\fs28\lang3084 , comme \'e0 travers les }{\i\fs28\lang3084 self media}{\fs28\lang3084 (selon la distinction \'e9
tablie par Ren\'e9 Berger, avant m\'eame qu'il ait entendu parler de l'Internet), une communication collective int\'e9gratrice, qui tend \'e0 traverser les clivages culturels, et \'e0 instituer une culture populaire commune de classe moyenne dominante.

\par L'\'e9crit et l'imprim\'e9 s\'e9paraient les individus et les groupes sociaux, les nouveaux m\'e9dias \'e9lectroniques les r\'e9int\'e8grent, souvent malgr\'e9 eux. Certes, ce serait succomber au mythe de la communic
ation, que de croire que ces nouvelles technologies vont instituer une soci\'e9t\'e9 plan\'e9taire harmonieuse, transparente, sans diff\'e9rences de classe, \'e9
galitaire, pacifique, etc. La communication de tradition orale et multisensorielle a servi des syst\'e8mes de castes, et des f\'e9odalismes redoutables dans le pass\'e9. Les rituels d'initiation y jouaient le m\'eame r\'f4le de s\'e9
lection sociale que la discrimination scolaire dans nos soci\'e9t\'e9s contemporaines. Mais la tendance \'e0 r\'e9tablir la communication comme un ensemble de rituels collectifs est bien l\'e0, et les dispositifs d'interactivit\'e9
que proposent des artistes, la t\'e9l\'e9vision, l'Internet ou des bornes publiques d'information avec \'e9crans tactiles y contribuent.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Ic\'f4nes et pictogrammes \'e9lectroniques.
\par }{\fs28\lang3084
\par Avec l'av\'e8nement des communications de masse et des \'e9crans, nous voyons r\'e9appara\'eetre un langage de pictogrammes et des ic\'f4nes cathodiques qui \'e9voquent le primitivisme des masques africains, sans en rejoindre la beaut\'e9. Le ph\'e9nom
\'e8ne s'est d\'e9velopp\'e9 d\'e9j\'e0, il est vrai, avec le langage de la signalisation publique, sur les routes, dans les transports en commun, dans l'emballage des produits de consommation, et dans les usines. Il fallait, au si\'e8
cle de la vitesse et de la mondialisation, et souvent pour des raisons marchandes ou de s\'e9curit\'e9 publique, r\'e9tablir une langue universelle facile \'e0 comprendre par tous, en un instant. Le retour du pictogramme s'est impos\'e9 au d\'e9
triment de l'\'e9criture phon\'e9tique et de la diversit\'e9 des langues. Ce langage pictographique a \'e9t\'e9 r\'e9invent\'e9 aussi, en plus sophistiqu\'e9 et quasi multisensoriel dans les bandes dessin\'e9
es. Apollinaire avec ses calligrammes, puis les po\'e8tes lettristes en avaient eu conscience. Reprenant les intuitions g\'e9niales de McLuhan, qui avait affirm\'e9 ce retour du visuel iconique et quasi sculptural dans le langage phon\'e9tique, on a parl
\'e9 tr\'e8s justement \'e0 ce sujet d\'e8s les ann\'e9es 70 d'un }{\i\fs28\lang3084 langage audio-scripto-visuel}{\fs28\lang3084 (Jean Cloutier). Le }{\i\fs28\lang3084 message}{\fs28\lang3084 est un }{\i\fs28\lang3084 massage}{\fs28\lang3084
(tactile).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un nouveau mode de lecture, pour un langage tactile.
\par }{\fs28\lang3084
\par La communication \'e9lectronique a renforc\'e9 consid\'e9rablement cette tendance. On sait bien que la lecture \'e0 l'\'e9cran est beaucoup plus lente que sur papier. Les enqu\'eates d\'e9
montrent, que dans la masse inflationniste des communications de toutes sortes, celui qui veut accrocher l'attention de ses interlocuteurs, doit recourir \'e0 des signaux efficaces, visuels ou sonores, que la langue phon\'e9tique ne suffit plus \'e0 cr
\'e9er. On fera appel aux caract\'e8res gras, italiques, soulign\'e9s ou grossis, au coup\'e9-coll\'e9, aux surprises typographiques, \'e0 la mise en page, aux couleurs. Les cr\'e9ateurs de pages Web sur les \'e9
crans d'ordinateur savent que les usagers ne liront qu'une infime partie des textes. On a dit qu'ils sautent sur les \'e9crans comme des kangourous, de mot en phrase, d'image en hyper lien, cliquant de pr\'e9f\'e9rence sur ce qui bouge! Seulement 16% des
}{\i\fs28\lang3084 lecteurs}{\fs28\lang3084 liraient quelques textes attentivement sur les \'e9crans de leurs ordinateurs\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un essor fulgurant et sans pr\'e9c\'e9dent dans l'histoire de l'humanit\'e9.
\par }{\fs28\lang3084
\par Il est important de comprendre l'ampleur du ph\'e9nom\'e8ne des nouvelles technologies de communication \'e0 l'aube du 3e mill\'e9naire.
\par On estime que pr\'e8s de 100 millions d'Am\'e9ricains sont branch\'e9s Internet en l'an 2000, un chiffre qui aurait doubl\'e9 en un an, ce qui repr\'e9sente la moiti\'e9 du parc d'ordinateurs aux \'c9tats-Unis. Au Canada, plus de 4 millions de m\'e9nages
\'e9taient branch\'e9s Internet en 1998, soit 25% de plus qu'en 1997. Il s'agit donc d'un ph\'e9nom\'e8ne explosif. L'Internet devient un mass media tout en demeurant un }{\i\fs28\lang3084 self media}{\fs28\lang3084 : cette double possibilit\'e9 est \'e0
coup s\'fbr une des clefs de son succ\'e8s. Un ph\'e9nom\'e8ne nouveau, unique, et donc tr\'e8s probablement promis \'e0 un succ\'e8s plan\'e9taire, sous le signe de la convergence num\'e9rique. En 5 ansInternet a rattrap\'e9 le chiffre d\rquote
affaires de l'industrie automobile dans le monde, qui elle existe depuis cent ans.
\par On a pu dire aussi qu'il y avait plus de postes de t\'e9l\'e9vision dans le monde que de W.C\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un nouveau mode de vie.
\par }{\fs28\lang3084
\par Microsoft a opt\'e9 strat\'e9giquement pour une vision }{\i\fs28\lang3084 totalitaire}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 plan\'e9taire}{\fs28\lang3084 de l'Internet. Et je ne me r\'e9f\'e8re pas tant aux accusations faites \'e0 Bill Gates de vouloir
\'e9liminer tous ses concurrents, qu'\'e0 son concept d'omnipr\'e9sence de l'Internet dans toutes nos activit\'e9s: ce qu'il appelle le }{\i\fs28\lang3084 Web-enabling the future}{\fs28\lang3084 . Bill Gates a annonc\'e9, en lan\'e7ant son logic
iel de navigation }{\i\fs28\lang3084 Internet Explorer 5}{\fs28\lang3084 en 1999, qu'il avait d\'e9cid\'e9 de jouer l' avenir de Microsoft autant sur le }{\i\fs28\lang3084 Web life style }{\fs28\lang3084 que sur le }{\i\fs28\lang3084
Web style of working}{\fs28\lang3084 . Rien n'y \'e9chappera, si possible. Non seulement Microsoft veut devenir incontournable sur l'Internet, mais il veut aussi, en toute bonne logique d'affaires, que l'Internet devienne incontournable! Ce qui l'am\'e8
ne \'e0 faire des investissements, des achats ou des alliances avec tous les autres m\'e9dias. Un style de vie? Voil\'e0 qu\rquote une compagnie new-yorkaise nous offre d\'e9sormais des taxis branch\'e9s Internet pour compl\'e9ter notre bonheur\'85
ou pour notre travail.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un r\'e9seau plan\'e9taire.
\par }{\fs28\lang3084
\par La convergence num\'e9rique des technologies d'informations - t\'e9l\'e9communications, t\'e9l\'e9vision, satellite, c\'e2ble, cin\'e9ma, etc. - favorise cette vision plut\'f4t totalitaire de l'Internet, permettant un v\'e9ritable contr\'f4
le des contenus, si l'\'e9conomie de march\'e9 par malheur, un jour, ne s'y opposait plus. Sans nier les vertus d\'e9cisives de la convergence num\'e9rique, il faut souhaiter qu'elle ne vienne pas \'e0 bout de la diversit\'e9 des m\'e9dias, absolument n
\'e9cessaire \'e0 l'expression des diff\'e9rences culturelles et au pluralisme des pouvoirs. Car chaque m\'e9dium renvoie \'e0 une structure et \'e0 une image du monde diff\'e9rente, correspondant \'e9ventuellement \'e0 une communaut\'e9 sociale diff\'e9
rente.
\par La fusion des compagnies }{\i\fs28\lang3084 America Online}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 Time Warner}{\fs28\lang3084 au d\'e9but de l'ann\'e9e 2000 constitue assur\'e9ment un symbole historique de cette convergence entre nouveaux et anciens m
\'e9dias - l'Internet et la t\'e9l\'e9vision -, et de la domination des nouveaux sur les anciens. Faut-il craindre pour autant une uniformisation du monde par une technologie dominante de communication? Ce serait un \'e9
pouvantable appauvrissement du patrimoine humanitaire, mais il est totalement improbable.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le d\'e9veloppement du t\'e9l\'e9phone cellulaire multifonctionnel.
\par }{\fs28\lang3084
\par Dans un pays tr\'e8s }{\i\fs28\lang3084 branch\'e9}{\fs28\lang3084 , comme la Finlande, il y a plus de t\'e9l\'e9phones cellulaires (3 millions) en service que de t\'e9l\'e9phones traditionnels; plus de la moiti\'e9 de la population a son t\'e9l\'e9
phone mobile et on pr\'e9voit un taux de plus de 100% pour bient\'f4t. }{\i\fs28\lang3084 Nokia}{\fs28\lang3084 , l'ancien roi du papier en difficult\'e9, a r\'e9ussi sa reconversion dans le t\'e9l\'e9phone sans fil, o\'f9
il innove constamment: par exemple, le }{\i\fs28\lang3084 Communicator}{\fs28\lang3084 est un portable qui s'ouvre en deux, comme une coquille bi-valve, d\'e9couvrant un micro-ordinateur, et qui ne p\'e8se que 250 grammes. (Il est appel\'e9
bien entendu \'e0 se miniaturiser tr\'e8s rapidement, tout en augmentant sa puissance et sa vitesse). On parle de 300 millions de t\'e9l\'e9phones cellulaires dans le monde en 2005 et de plus en plus de ces t\'e9l\'e9
phones disposeront de terminaux Internet. Pour la Finlande, en 2000, 10 \'e0 15% des t\'e9l\'e9phones mobiles sont d\'e9j\'e0 dot\'e9s de l'Internet. Et il s'est vendu en 1998 autant de t\'e9l\'e9phones cellulaires dans le mo
nde, que d'automobiles ou de micro-ordinateurs. On peut aussi ajouter \'e0 ce t\'e9l\'e9phone sans fil toutes sortes de p\'e9riph\'e9riques, tels un appareil photo num\'e9rique permettant d'envoyer une photo en temps r\'e9el par Internet, ou un \'e9
cran d'information sur les nouvelles locales, le lieu que l'on visite, la ville o\'f9 on arrive et o\'f9 on souhaite r\'e9server un h\'f4tel, la m\'e9t\'e9
o, etc. Il remplacera aussi le porte-monnaie, permettant d'acheter, simplement en lisant le code barre indiqu\'e9 sur l'emballage, et en d\'e9bitant automatiquement votre compte bancaire en ligne. On atteindra ainsi la pl\'e9nitude du paradigme de la }{
\i\fs28\lang3084 communication}{\fs28\lang3084 multifonctionnelle et omnipr\'e9sente, \'e0 l'\'e8re de la }{\i\fs28\lang3084 Net Economy}{\fs28\lang3084 .
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Satellites.
\par }{\fs28\lang3084
\par Un r\'e9seau dense de satellites, en cours de construction, offrira prochainement une tr\'e8s large couverture num\'e9rique de la plan\'e8te. Le syst\'e8me }{\i\fs28\lang3084 Skybridge}{\fs28\lang3084 d'un consortium d'entreprises d'Europe, des \'c9
tats-Unis et du Japon, pr\'e9voit pour 2002 de placer 80 satellites en orbite basse permettant de desservir 20 millions d'internautes en m\'eame temps, \'e9vitant l'engorgement des }{\i\fs28\lang3084 boucles locales}{\fs28\lang3084 , et cela \'e0
une vitesse allant de 20 m\'e9gabites pour les particuliers \'e0 200 m\'e9gabites pour les compagnies. Le projet concurrent }{\i\fs28\lang3084 Teledesic}{\fs28\lang3084 , lui aussi international et auquel participe Bill Gates, pr\'e9voit lancer \'e0
partir de 2003 rien de moins que 288 satellites: ce sera }{\i\fs28\lang3084 l'Internet du ciel}{\fs28\lang3084 .
\par Parall\'e8lement, les mini- ou micro-paraboles (elles tiennent dans la paume de la main et co\'fbtent 10$ par mois) vont permettre de recevoir aux \'c9tats-Unis jusqu'\'e0 200 cha\'eenes de t\'e9l\'e9vision et de radio.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Contr\'f4le \'e0 distance: bons\'85
\par }{\fs28\lang3084
\par Les syst\'e8mes }{\i\fs28\lang3084 GPS}{\fs28\lang3084 de g\'e9o-positionnement par satellite permettent d\'e9j\'e0 de surveiller votre voiture ou vos chauffeurs routiers, d'op\'e9rer des sauvetages et bient\'f4t vous relaiera constamment \'e0 tout le r
\'e9seau plan\'e9taire de communications et d'information. Votre radio de voiture peut d\'e9j\'e0 vous indiquer votre itin\'e9raire en temps r\'e9el. Et le garagiste branchera votre voiture (son ordinateur) sur Internet pour les r\'e9visions d\rquote
usage ou pour diagnostiquer les causes d\rquote une d\'e9faillance et y rem\'e9dier. On assiste donc \'e0 une acc\'e9l\'e9ration de l'industrie des t\'e9l\'e9communications num\'e9riques, qui nous promet mille et une utilit\'e9
s, mais aussi d'innombrables services dont vous n'avez aucun besoin, et bien pire, qui constitueraient bient\'f4t un maillage permettant de contr\'f4ler les d\'e9placements et communications d'un individu, comme Dieu m\'ea
me pourrait le faire. On a appris, par exemple, que la police \'e9tait d\'e9sormais capable de reconstituer tous les d\'e9placements d'une personne soup\'e7onn\'e9e, m\'eame longtemps apr\'e8s le crime, gr\'e2ce au g\'e9o-positionnement de son t\'e9l\'e9
phone mobile, qui \'e9met des signaux d\'e8s qu'il est ouvert, m\'eame si on ne s'en sert pas. On peut imaginer que lorsque vous roulez en voiture avec la radio, celle-ci pourra vous avertir que vous approchez d'un chantier, que vous d\'e9
passez la limite de vitesse autoris\'e9e, que vous devriez reprendre de l'essence, que vous devriez vous arr\'eater \'e0 tel restaurant, que vous avez bu trop d'alcool pour avoir le droit de conduire, etc.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 \'85 et mauvais c\'f4t\'e9s.
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faut souligner aussi le d\'e9veloppement de la }{\i\fs28\lang3084 dataveillance}{\fs28\lang3084 ou }{\i\fs28\lang3084 cyveillance}{\fs28\lang3084 . La multiplication des r\'e9seaux de cam\'e9
ras de surveillance dans les centres urbains et dans les entreprises, les dispositifs d'\'e9coute des communications \'e9lectroniques et des bo\'eetes vocales, de v\'e9rification des \'e9changes e-mails, les }{\i\fs28\lang3084 cookies}{\fs28\lang3084
plac\'e9s \'e0 l'insu des usagers dans les ordinateurs ou dans des messages Internet, pour \'e9tudier leurs comportements, notamment dans le syst\'e8me }{\i\fs28\lang3084 Windows 98}{\fs28\lang3084 et dans les processeurs }{\i\fs28\lang3084 Pentium III}
{\fs28\lang3084 sont autant de revers de la m\'e9daille de ces progr\'e8s technologiques, car ils menacent directement notre vie priv\'e9e.
\par La r\'e9alit\'e9 commence \'e0 ressembler aux c\'e9l\'e8bres proph\'e9ties de George Orwell. Les }{\i\fs28\lang3084 Blue Eyes}{\fs28\lang3084 , ces capteurs sensitifs mis au point dans les laboratoires de recherche d'IBM \'e0
Almaden (Californie) permettent assur\'e9ment de compl\'e9ter les commandes vocales par un dialogue visuel entre l'humain et l'ordinateur, mais ouvrent aussi la voie \'e0 toute une nouvelle g\'e9n\'e9ration de contr\'f4le des faits et gestes de chacun,
\'e0 commencer par la maison ou dans le bureau. Libert\'e9 ch\'e9rie, que nous promets-tu de plus, pour notre bonheur? Devons-nous attendre avec impatience de nous faire implanter dans le corps une puce \'e9lectronique, gr\'e2ce \'e0
laquelle nous n'aurons plus besoin de cl\'e9s, ni de num\'e9ro de code, pour d\'e9verrouiller la porte de notre maison ou de notre voiture, pour nous identifier ou pour payer, comme l'a sugg\'e9r\'e9 le c\'e9l\'e8
bre professeur Kevin Warwick en Grande-Bretagne, en tentant lui-m\'eame l'exp\'e9rience?
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Du num\'e9ro d'assurance sociale au num\'e9ro de t\'e9l\'e9phone num\'e9rique pour identifier chacun de nous.
\par
\par }{\fs28\lang3084 On nous dit que bient\'f4t chacun de nous se verra attribuer un num\'e9ro de t\'e9l\'e9phone individuel \'e0 vie \'e0 sa naissance. Cette identification t\'e9l\'e9phonique num\'e9rique remplacera alors nos num\'e9
ros actuels d'assurance maladie ou assurance sociale. Quel bonheur, enfin! Et quel changement de symbole, de la maladie \'e0 l\rquote identit\'e9 communicationnelle! (Un nouveau symbole de maladie?\'85)
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'accomplissement du mythe de la communication.
\par }{\fs28\lang3084
\par Et la DTV - la t\'e9l\'e9vision digitale interactive - va-t-elle couronner l'ach\'e8vement d'une communication quasi divine ou quasi magique?
\par Un monde }{\i\fs28\lang3084 transparent}{\fs28\lang3084 , o\'f9 la communication rapproche tous de tout et leur montre tout? Des communications }{\i\fs28\lang3084 omni-pr\'e9sentes,}{\fs28\lang3084 }{\i\fs28\lang3084 multim\'e9dia, multipurpose: }{
\fs28\lang3084 est-ce assez? Non. L'accomplissement, l'ach\'e8vement du mythe de la communication n\'e9cessite aussi qu'il rejoigne toute la population, avec une vitesse et une puissance de transmission toujours plus grandes. Rassurons-nous: \'e0 la veil
le de l'an 2000, les grandes enqu\'eates nous disent que la vitesse de transmission des t\'e9l\'e9communications double tous les 150 jours et le trafic sur Internet tous les 100 jours. Et la masse des transmissions de donn\'e9es est en train de d\'e9
passer le volume des conversations t\'e9l\'e9phoniques.
\par On pr\'e9voit 2 milliards de documents sur le Net en 2001, selon le pr\'e9sident de Xerox, qui nous annonce }{\i\fs28\lang3084 l'\'e2ge de la connaissance}{\fs28\lang3084 . En fait, ce n'est pas si \'e9
vident; le mieux semble l'ennemi du bien, car cette profusion ressemble plus \'e0 un chaos: }{\i\fs28\lang3084 L'autoroute de l'information nous donne acc\'e8s \'e0 tant de donn\'e9es et d'informations, qu'on ne sera jamais capable de tout absorber}{
\fs28\lang3084 (1999). Il n'est pas s\'fbr que l'\'e9quation }{\i\fs28\lang3084 technologie + quantit\'e9 = connaissance}{\fs28\lang3084 soit vraie! M\'eame si le Canada et les \'c9tats-Unis ont d\'e9j\'e0 branch\'e9 toutes leurs \'e9
coles, et si l'Allemagne aura fait de m\'eame en 2001, la France en 2002, et\'85 le Sierra L\'e9one peut-\'eatre jamais.
\par C\'f4t\'e9 cin\'e9ma, on nous annonce des projections num\'e9riques transmises par satellites directement dans les salles de cin\'e9ma. Elles seront de meilleure r\'e9solution et permettront une plus grande flexibilit\'e9
dans les programmations offertes au public.
\par En outre, gr\'e2ce \'e0 la num\'e9risation, les annonceurs pourront ajuster les publicit\'e9s sur les \'e9crans de t\'e9l\'e9vision et dans les salles de cin\'e9ma \'e0 chaque public cible et augmenter sensiblement leurs profits.
\par Bien s\'fbr, on pourra se demander pourquoi les hommes d'affaires continueraient \'e0 enrichir les compagnies a\'e9riennes, s'ils peuvent tout voir et tout savoir sans se d\'e9placer et se r\'e9unir en visioconf\'e9
rence 3D sans quitter leur bureau. Pourquoi sortirions-nous de chez-nous, pourquoi irions-nous encore au cin\'e9ma, alors qu'il pleut dehors et que
nous pouvons recevoir n'importe quel film par satellite chez nous, nous faire livrer une pizza/Internet, contribuer au succ\'e8s faramineux annonc\'e9 de l'\'e9conomie \'e9lectronique en achetant tout \'e0 distance (livr\'e9 \'e0 domicile, bien s\'fb
r), voir nos amis et nos enfants par visiophone multim\'e9dia, obtenir un diagnostique m\'e9dical par Internet et t\'e9l\'e9-travailler \'e0 domicile. Voil\'e0 le succ\'e8s assur\'e9 du }{\i\fs28\lang3084 cocooning}{\fs28\lang3084
promis par Faith Popcorn (programm\'e9e par son nom aussi, aurait dit Lacan) en 1991.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'apartheid technologique.
\par
\par }{\fs28\lang3084 Partout? Non. Il y a d'autres pays, o\'f9 un t\'e9l\'e9phone cellulaire co\'fbte l'\'e9quivalent de 25 sacs de ma\'efs de 50 kg (}{\i\fs28\lang3084 Jeune Afrique \'c9conomie}{\fs28\lang3084
, 1999). Que penser alors de ce mythe de la communication plan\'e9taire, de ce mythe de riches, quand le nombre de t\'e9l\'e9phones bondit p\'e9niblement en Afrique entre 1996 et 98 de 0.5% \'e0 2% de la population (bond d\'fb au t\'e9l\'e9
phone cellulaire, qui demande moins d'infrastructures, mais demeure tr\'e8s urbain); et que la d\'e9pense moyenne d'un abonnement et des communications s'y \'e9l\'e8ve \'e0 43% du revenu par habitant? L'}{\i\fs28\lang3084 UIT}{\fs28\lang3084 }{
\i\fs28\lang3084 - Union internationale des t\'e9l\'e9communications}{\fs28\lang3084 - pr\'e9voit pour l'Afrique noire un taux de 5 lignes pour 100 habitants et 1 publiphone pour 1000 habitants d'ici l'an 2010. On ne compte, \'e0
la veille de l'an 2000, que 2.5 millions de t\'e9l\'e9phones filaires en Afrique noire subsaharienne. Et on trouve sur le march\'e9 des faux t\'e9l\'e9phones cellulaires, vides et pas chers, qui permettent de frimer devant les filles et devant la parent
\'e9: l'ironie d'une discrimination dans le mythe de la communication plan\'e9taire, que plusieurs ont appel\'e9 un v\'e9ritable }{\i\fs28\lang3084 apartheid technologique}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'utopie plan\'e9taire de l'Internet.
\par }{\fs28\lang3084
\par Dans cette perspective, on a du mal \'e0 suivre le philosophe Pierre L\'e9vy, qui ne craint pas de nous proposer une utopie o\'f9 l'Internet r\'e9aliserait quasiment la grande vision de l'ach\'e8vement de la cr\'e9ation, telle que l'a con\'e7
ue Pierre Teilhard de Chardin. Pr\'e9supposant avec un optimisme \'e9tonnant, que }{\i\fs28\lang3084 dans les premi\'e8res d\'e9cades du XXIe si\'e8cle, plus de 80% des \'eatres humains auront acc\'e8s au cyberespace et s'en serviront quotidiennement}{
\fs28\lang3084 , il en d\'e9duit que }{\i\fs28\lang3084 l'unit\'e9 concr\'e8te de l'humanit\'e9 est en train de se r\'e9aliser}{\fs28\lang3084 . Le Web repr\'e9sente, selon lui, }{\i\fs28\lang3084 une immense ville virtuelle}{\fs28\lang3084
, avec ses rues, ses autoroutes, l'ordinateur qui en est le nouveau moyen de transport, ses commerces, ses bureaux, ses places et ses caf\'e9s}{\i\fs28\lang3084 . Le cyberespace est l'ultime m\'e9tropole, la m\'e9tropole mondiale}{\fs28\lang3084
. Il soutient que }{\i\fs28\lang3084 la plan\'e8te solidaire est en train de se construire par le web et par son \'e9conomie virtuelle. La croissance du web "est" le processus de prise de conscience - et de r\'e9alisation!- de son unit\'e9 par l'humanit
\'e9.
\par }{\fs28\lang3084 M\'eame s'il souligne d'autre part que le concept d'unit\'e9 n'implique pas la disparition des in\'e9galit\'e9s, on a du mal \'e0 croire \'e0 cette solidarit\'e9 \'e9lectronique qu'il croit constater, dans un monde o\'f9
se multiplient les conflits et les fractions sociales. Et il annonce la disparition des \'c9tats et une monnaie unique plan\'e9taire, \'e0 un moment o\'f9 nous assistons pourtant au r\'e9veil des identit\'e9s politiques partout dans le monde,
face aux exc\'e8s de la mondialisation. Ce n'est plus l'Am\'e9rique, c'est le cyberespace qui va selon lui r\'e9gner sur l'humanit\'e9 de fa\'e7on douce\'85 Et ceux qui contestent cette vision sont, selon lui, des esprits chagrins, }{\i\fs28\lang3084
schizophr\'e8nes, tourn\'e9s vers le pass\'e9}{\fs28\lang3084 , qui}{\i\fs28\lang3084 travaillent malheureusement plus \'e0 r\'e9pandre le ressentiment et la haine, qu'\'e0 promouvoir une vision positive de l'avenir}{\fs28\lang3084 . On croit r\'ea
ver! Il est impossible de pousser l'utopie Internet plus loin dans le jardin des fleurs bleues, et de perdre davantage toute conscience politique (}{\i\fs28\lang3084 L'\'e9conomie virtuelle}{\fs28\lang3084 , 2000).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Communication orale et communication instrument\'e9e}{\fs28\lang3084 .
\par
\par Cela \'e9tant dit, peut-on affirmer que la communication est meilleure, plus accomplie ou plus intense dans le cas d'un homme d'affaires de Singapour ou de Hong Kong qui a un t\'e9l\'e9phone cellulaire coll\'e9
sur chaque oreille ou dans un village rural d'Afrique noire de tradition orale? J'opterai \'e0 coup s\'fbr pour reconna\'eetre une communication plus active, plus compl\'e8te, socialement ou humainement plus accomplie dans le cas d'un Africain. \'c0
tout le moins, il suffira que la question se pose, pour que l'inflation de technologies de communications qui est apparue dans les pays riches ne constitue pas une \'e9vidence de meilleure communication.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Information et communication interpersonnelle.
\par }{\fs28\lang3084
\par La communication instrument\'e9e par les technologies actuelles est extr\'eamement puissante techniquement, beaucoup plus que le }{\i\fs28\lang3084 tam tam}{\fs28\lang3084 africain ou les signaux de fum\'e9e des indiens d'Am\'e9
rique. Mais ce qu'elle gagne en distance, elle le perd peut-\'eatre en proximit\'e9 psychologique. On a souvent parl\'e9 de la solitude des habitants des grandes villes de 5, 10 ou 20 millions d'habitants, o\'f9 l'on peut souffrir et mourir dans l'indiff
\'e9rence g\'e9n\'e9rale, et \'e0 deux m\'e8tres de la porte de son voisin de palier, voire dans le m\'e9tro au milieu de la foule indiff\'e9rente et peureuse. De quelle communication parlons-nous alors, en comparaison de la solidarit\'e9
des habitants d'un petit village rural? L'exemple de l'abandon des personnes \'e2g\'e9es, de leur solitude dans les grandes villes est souvent cit\'e9 en opposition \'e0 l'attention qui leur est donn\'e9e dans un village africain.
\par Il semble que ce soit la m\'eame loi qui s'applique en g\'e9n\'e9ral pour \'e9valuer la solidarit\'e9 sociale et la communication. Plus il y a de personnes rassembl\'e9
es, plus le sentiment de solitude individuelle risque de grandir. Et plus on a de technologies de communication \'e0 distance, plus la communication de proximit\'e9 psychologique risque de diminuer. Ce n'est \'e9videmment qu'une loi tr\'e8s g\'e9n\'e9
rale, qui compte mille exceptions. La t\'e9l\'e9vision, par exemple, constitue pour beaucoup de personnes \'e2g\'e9es plus ou moins abandonn\'e9es dans leurs r\'e9sidences de 3e \'e2ge, un lien communicationnel essentiel avec le corps social.
\par Il existe d\'e9sormais des r\'e9seaux mondiaux de communication num\'e9rique, qui permettent \'e0 l'homme d'affaires de se brancher constamment et presque partout, par t\'e9l\'e9phone satellitaire ou par Internet \'e0 son bureau. Il peut m\'ea
me en profiter pour communiquer aussi avec sa famille. On voit des retrait\'e9s s'acheter un ordinateur et se brancher \'e0
l'Internet pour communiquer avec leurs petits enfants, en recourant aux modes de communication qui donneront d'eux une image jeune, favorisant la convivialit\'e9 avec eux. Cela permet aussi de compenser quelque peu les distances g\'e9ographiques qui s'
\'e9tablissent dans la vie actuelle entre les membres dispers\'e9s d'une m\'eame famille. Le travail, les \'e9tudes, le go\'fbt de s'expatrier et la facilit\'e9 de se rendre rapidement \'e0 l'autre bout de la terre, cr\'e9ent une situation o\'f9 le p\'e8
re et la m\'e8re peuvent se trouver fr\'e9quemment \'e9loign\'e9s l'un de l'autre, pendant qu'un enfant fait ses \'e9
tudes universitaires ailleurs, et un autre a un emploi sur un autre continent. Il est heureux que les technologies de communication leur permettent encore de communiquer fr\'e9quemment. Mais on avouera que ce n'est pas un progr\'e8s \'e9
vident en comparaison d'une communication simplement orale - archa\'efque, pourrait-on dire ironiquement! - entre les membres d'une famille rassembl\'e9s dans la m\'eame maison ou dans le m\'eame village.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Web de palier.
\par }{\fs28\lang3084
\par Un curieux exemple est celui du }{\i\fs28\lang3084 Web de palier}{\fs28\lang3084 : l'}{\i\fs28\lang3084 e-meuble}{\fs28\lang3084 . Dans un immeuble de Lyon, plusieurs occupants ont install\'e9 un r\'e9seau local, qui leur permet de ... jouer \'e0
des jeux vid\'e9o en ligne, tout en restant chacun chez soi (1999). Apr\'e8s la partie, on se retrouve pour la commenter en buvant un verre chez l'un ou chez l'autre. Et le r\'e9
seau est devenu une sorte de petit journal d'immeuble, qui donne toutes les nouvelles locales. Cela a tellement am\'e9lior\'e9 les communications entre voisins du m\'eame immeuble, nous dit-on, qu'on pourrait aussi proposer\'85 d'installer un tel r\'e9
seau \'e0 l'int\'e9rieur d'un m\'eame appartement, pour am\'e9liorer les communications familiales!
\par Le recours \'e0 un tel d\'e9tour technologique pour r\'e9tablir une simple communication de palier est symptomatique de la solitude des villes. Il est absolument faux d'affirmer que nous communiquons mieux que par le pass\'e9 dans le monde du 3e mill\'e9
naire. Nous communiquons nettement plus facilement \'e0 certains \'e9gards, beaucoup plus difficilement \'e0 d'autres.
\par Et il ne faut pas confondre, comme nous le faisons de plus en plus, la puissance des }{\i\fs28\lang3084 technologies}{\fs28\lang3084 de communication avec la qualit\'e9 et l'intensit\'e9 des }{\i\fs28\lang3084 contenus}{\fs28\lang3084
de la communication.
\par Les r\'e9seaux de communication num\'e9rique plan\'e9taire qui sont \'e9tablis r\'e9pondent aux besoins de la mondialisation de l'\'e9conomie. Ils ont des objectifs commerciaux de rentabilit\'e9 imm\'e9
diate. On ne pense pas mieux parce qu'on pense plus vite - c'est le plus souvent l'inverse. On ne communique pas mieux parce qu'on communique plus vite et plus loin, sauf en affaires et pour les utilit\'e9
s. Dans le cas de la communication humaine, disons interpersonnelle, c'est le plus souvent l'inverse.
\par Alors en quoi consiste ce grand r\'eave r\'e9alis\'e9 d'un monde de communication? Ce n'est qu'un monde de tuyaux, certes tr\'e8s impressionnant et qui constitue un immense progr\'e8s technologique. Mais les contenus rel\'e8vent d'un autre ordre, o\'f9
l'id\'e9e de progr\'e8s technique n'a tout simplement pas de sens.
\par Quand j'apprends que 60% des enfants am\'e9ricains de 12 \'e0 17 ans ont la t\'e9l\'e9vision dans leur chambre et qu'ils passent en moyenne chaque jour quatre heures et demie devant le petit \'e9cran de t\'e9l\'e9vision, d'ordinateur ou de jeu vid\'e9
o, je doute que la communication interpersonnelle ou familiale y gagne. Ils y voient des images de violence, qui en incitent certains \'e0 perp\'e9tuer des actes gratuits tels que des massacres dans leurs \'e9coles.
\par \'c9videmment, ce grand r\'eave n'est r\'e9alis\'e9 que dans les pays riches. Une grande majorit\'e9 des \'eatres humains n'ont pas la }{\i\fs28\lang3084 chance}{\fs28\lang3084 d'y acc\'e9der, et de se poser ce genre de question\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Pseudo-communication.
\par }{\fs28\lang3084
\par Cet av\'e8nement de la communication dite }{\i\fs28\lang3084 plan\'e9taire}{\fs28\lang3084 , dont les mass media des pays riches nous d\'e9clinent quotidiennement les nouveaux dispositifs \'e0 large bande de fr\'e9quence, en haute r\'e9solution, en 3D
, multim\'e9dia, offrant des vitesses et des puissances faramineuses, excellentes sans doute pour les transmissions de donn\'e9es utiles, contrastent avec la pauvret\'e9 grandissante des communications interpersonnelles, voire des contenus et de leur esth
\'e9tique. Ce grand r\'eave amalgame et confond quantit\'e9 et qualit\'e9 de la communication. Il peut exalter les utopistes de la technologie et exasp\'e9rer les humanistes.
\par Pourquoi l'art sur Internet, par exemple, vaudrait-il plus que sur papier? La puissance de diffusion de l'art ne saurait \'eatre identifi\'e9e \'e0 sa valeur artistique! \'c0 moins de faire du kitsch une valeur supr\'ea
me. Pourquoi l'art par ordinateur ou par t\'e9l\'e9phone serait-il plus important que la peinture sur toile? Il peut \'eatre bien pire. Car ce n'est pas plus le t\'e9l\'e9phone ou le crayon qui fait l'artiste, ni l'\'e9
cran ou le papier. C'est ce qu'il a \'e0 dire. Le seul int\'e9r\'eat de l'art par ordinateur ou Internet, c'est qu'il aborde la probl\'e9matique technologique du monde actuel. Ce qui n'est pas rien. Mais dans le cas de la r
elation amoureuse, une lettre longtemps attendue vaut souvent plus qu'un }{\i\fs28\lang3084 e-mail}{\fs28\lang3084 instantan\'e9!
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La communication pour la communication.
\par }{\fs28\lang3084
\par Ceux qui pr\'f4nent la communication pour la communication, la jubilation de se brancher sur le monde, demeurent \'e0 un niveau de pens\'e9e ou de cr\'e9ation assez \'e9l\'e9mentaire ou ing\'e9
nu. On aurait envie parfois de leur opposer la valeur du silence, de la solitude, de la non-communication, de la m\'e9ditation \'e0 l'\'e9cart du bruit du monde.
\par On sait d'ailleurs que le visiophone, qui permet de voir son interlocuteur au t\'e9l\'e9phone et d'\'eatre vu par lui, n'a jamais enthousiasm\'e9 le march\'e9, la plupart des gens pr\'e9f\'e9rant ne pas \'eatre vus quand ils parlent au t\'e9l\'e9
phone. Toujours plus de communication, cela devient trop de communication, une inflation, qui provoque des r\'e9actions de rejet ou une perte de communication. Ce qu'Edgar Morin appellerait le }{\i\fs28\lang3084 r\'e9gret}{\fs28\lang3084 du progr\'e8
s, une r\'e9gression cr\'e9\'e9e par un progr\'e8s (}{\i\fs28\lang3084 Pour sortir du XXe si\'e8cle}{\fs28\lang3084 , 1981). Car ce flux d'informations en vrac, non tri\'e9es, non hi\'e9rarchis\'e9es
, cette inondation noient l'information, la banalisent, lui enl\'e8vent toute importance, deviennent ing\'e9rables par l'individu, voire par une compagnie, et finissent par noyer le r\'e9cepteur.
\par Les analyses ont d\'e9montr\'e9 que le succ\'e8s de l'Internet pose cette difficult\'e9 de la quantit\'e9 et du n'importe quoi, de sorte que nous avons besoin maintenant de filtres et d'agents intelligents, capables de nous aider \'e0
choisir. Une bonne part du travail du cerveau est de filtrer nos perceptions du monde ext\'e9rieur, de choisir et gommer 80 \'e0 90% des informations que nous recevons constamment. Faute de quoi, nous perdrions notre adaptation au r\'e9
el et ne pourrions y survivre. La s\'e9curit\'e9, les utilit\'e9s, les intentions et les d\'e9sirs filtrent les perceptions et censurent tout ce qui est non pertinent par rapport \'e0 ces trois exigences vitales.
\par C'est pr\'e9cis\'e9ment le dispositif qui nous manque actuellement dans la surabondance d'informations qui nous agressent de plus en plus dans les pays riches. Nous vivons une situation d'hyper-information, qui constitue une d\'e9sadaptation au r\'e9
el, un handicap grave, on pourrait presque dire une maladie sociale. Nous sommes noy\'e9s par le trop plein. La communication est d\'e9velopp\'e9e comme une masse, qui nous assomme, alors que la communication \'e9tait et dev
rait redevenir un art. Un art de choisir, d'\'e9laborer ce qui nous concerne et un art de }{\i\fs28\lang3084 ne pas}{\fs28\lang3084 communiquer tout le reste.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Le mythe de la vitesse.
\par }{\fs28\lang3084
\par \'c0 cela s'ajoute le corollaire du mythe de la communication: sa vitesse. Elle doit \'eatre celle de la lumi\'e8re. L'informatique nous para\'eet souvent lente encore de nos jours, mais nous r\'eavons de vitesse. Bill Gates, le PDG de }{\i\fs28\lang3084
Microsoft}{\fs28\lang3084 , lui consacre un livre: }{\i\fs28\lang3084 Le travail \'e0 la vitesse de la pens\'e9e}{\fs28\lang3084 (1999). S'il est judicieux d'esp\'e9rer que nos ordinateurs deviennent pl
us rapides, et la communication aussi, encore ne faut-il pas confondre la vitesse de la communication et celle de la pens\'e9e, surtout quand cela s'applique \'e0 l'\'e9ducation et \'e0 la r\'e9flexion, qui elles, au contraire, demandent du temps.

\par Face \'e0 cette trivialit\'e9 ali\'e9nante du raz-de-mar\'e9e communicationnel actuel, certains choisissent pourtant de le c\'e9l\'e9brer. Cette sorte de religion de la communication, qu'exaltent certains artistes contemporains, des ing\'e9
nus de la technologie ou des autodidactes, est donc bien mal venue. On croit sans doute y c\'e9l\'e8brer avec ferveur la messe du lien qui unit l'individu avec le }{\i\fs28\lang3084 grand tout}{\fs28\lang3084
, avec le corps social, avec le corps familial, avec le corps de la m\'e8re.
\par C'est la danse rituelle autour du cyber-cordon ombilical en or.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'}{\b\i\fs28\lang3084 Autre }{\b\fs28\lang3084 num\'e9rique.
\par }{\fs28\lang3084
\par C'est la f\'eate de }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 . L\rquote }{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 , sur la Toile de l\rquote
Internet et dans cette communication quasi fusionnelle avec le corps social, devient , dirait Arthur C. Clarke, plus que le village global\~: notre }{\i\fs28\lang3084 famille globale}{\fs28\lang3084 . Mais }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084
fait beaucoup trop de bruit. Il nous rend sourds, aurait dit Lacan.
\par \'c0 ce pros\'e9lytisme irritant, nous pr\'e9f\'e9rons opposer l'incroyance.
\par Installer dans un mus\'e9e deux r\'e9cepteurs de t\'e9l\'e9phone qui font le 69 et mettent en communication, m\'eame d\'e9risoire, deux voix anonymes, est un geste int\'e9ressant, symbolique pr\'e9cis\'e9ment du non-lieu du r\'ea
ve de communication. L'art y joue son r\'f4le d'\'e9vocation et de questionnement.
\par Mais susciter 500 messages en instituant un r\'e9seau de t\'e9l\'e9copies d'artistes, et d\'e9clarer ce geste comme une oeuvre historique, sous pr\'e9texte qu'il est organis\'e9 dans le cadre de la Biennale de Venise, m\'eame si l'int\'e9r\'ea
t des contenus transmis est nul, demeure un amusement anecdotique. Pour ces pr\'eatres ing\'e9nus de la communication, l'art est dans le branchement, l'esth\'e9tique est dans le clic communicationnel. La valeur esth\'e9
tique, artistique des messages transmis, la richesse, le questionnement critique ou la puissance \'e9vocatrice des contenus ne sont pas recherch\'e9s ou sont consid\'e9r\'e9s comme des d\'e9tails, par rapport \'e0 la cr\'e9
ation du dispositif pulsionnel de communication.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Des Webcams \'e0 la Camver.
\par
\par }{\fs28\lang3084 Un des ph\'e9nom\'e8nes les plus significatifs de cette recherche de fusion communicationnelle, qui compense aussi peut-\'eatre le sentiment de solitude humaine cr\'e9\'e9 par les grandes agglom\'e9
rations urbaines et constitue sans doute un sympt\'f4me de d\'e9ficit affectif, r\'e9side dans les }{\i\fs28\lang3084 webcams}{\fs28\lang3084 , les cam\'e9ras branch\'e9es en direct sur Internet. Elles permettent de surveiller ses enfants \'e0
distance, quand ils sont \'e0 la maison et vous au bureau. Des cr\'e8ches offrent le service, vous permettant de contr\'f4ler le bonheur des chers petits. Des fervents de l'Internet vous proposent de suivre leurs faits et gestes chez eux. La compagnie }{
\i\fs28\lang3084 \'c9lectrolux}{\fs28\lang3084 en a plac\'e9 une \'e0 titre promotionnel dans le r\'e9frig\'e9rateur d'une famille su\'e9
doise, ce qui vous permet de suivre dans le monde entier le rituel alimentaire des membres de la famille selon les heures de la journ\'e9e. Avec le }{\i\fs28\lang3084 Magic Mirror}{\fs28\lang3084 , le cor\'e9en Daewoo propose un \'e9cran tactile \'e0
cristaux liquides int\'e9gr\'e9 dans la porte du r\'e9frig\'e9rateur, qui vous indique l'inventaire du contenu, ce qui manque par rapport \'e0
vos habitudes de consommation et vous permet de donner des instructions pour en recommander par Internet la livraison \'e0 domicile.
\par Les }{\i\fs28\lang3084 Webcam}{\fs28\lang3084 sont entr\'e9es aussi dans les chambres \'e0 coucher. Un informaticien hollandais en a plac\'e9 partout dans son logement, informant ainsi virtuellement le monde entier des visiteurs qui sonnent \'e0
sa porte, des habitudes alimentaires de son chat, de ce qu'il met dans son frigo, de ce qu'il jette dans sa poubelle - la cam\'e9ra lit et l'ordinateur interpr\'e8te les codes barres des emballages jet\'e9s - et de sa fr\'e9quentation des toilettes. Des
\'e9tudiants du MIT en ont mis dans leurs laveuses et s\'e9cheuses. Exhibitionnisme plan\'e9taire (la totale!)? Et son corollaire, voyeurisme plan\'e9taire? C'est en effet un d\'e9r\'e8glement de la communication, qui ne pouvait manquer d'appara\'ee
tre sur Internet.
\par Certaines }{\i\fs28\lang3084 webcams}{\fs28\lang3084 sont plut\'f4t d'ordre touristique et promotionnel; elles sont plac\'e9es dans un zoo, un Caf\'e9, Place de l'Op\'e9ra \'e0 Paris, sur une plage de Tha\'ef
lande, au bord de pistes de ski au Colorado ou dans les Alpes, dans le Biod\'f4me de Montr\'e9al, etc. Des }{\i\fs28\lang3084 telerobots on web }{\fs28\lang3084 vous offrent aussi de peindre \'e0 distance avec un robot - et vous recevrez
la peinture, encadr\'e9e, par la poste.
\par Dans son nouveau roman de science-fiction, Lumi\'e8re des jours enfuis, Arthur C. Clark imagine avec Stephen Baxter une sorte de cam\'e9ra \'e9lectronique qui s\rquote infiltre dans le monde comme un ver de terre, la Camver.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par La maison num\'e9rique.
\par }{\fs28\lang3084
\par La }{\i\fs28\lang3084 Home Phoneline Networking Association}{\fs28\lang3084 est un regroupement d'entreprises qui vous propose de nouveaux logiciels vous permettant aussi d'int\'e9grer \'e0 partir de votre ligne de t\'e9l\'e9phone - toujours le m\'ea
me mythe fusionnel - tous les appareils \'e9lectriques de votre logement: la machine \'e0 laver, le t\'e9l\'e9viseur, le frigidaire, la porte de garage, etc. \'c0 quoi cela sert-il? L'}{\i\fs28\lang3084 Universal Plug and Play }{\fs28\lang3084
de Microsoft, qui vous propose la m\'eame chose, y voit l'avantage de cr\'e9er un r\'e9seau domestique interconnectant tous vos \'e9quipements et vous permettant de les programmer tous ou de les t\'e9l\'e9commander. Vous voil\'e0
devenu un puissant magicien, fusionnant vos pouvoirs en une maison }{\i\fs28\lang3084 intelligente}{\fs28\lang3084 \'e0 votre entier service. Vous en serez le pacha. Bient\'f4t, votre t\'e9l\'e9phone }{\i\fs28\lang3084 mains libres}{\fs28\lang3084
vous servira le rafra\'eechissement de votre choix, avec une paille, par simple communication de pens\'e9e.
\par }{\i\fs28\lang3084 Webcams}{\fs28\lang3084 et int\'e9gration domestique du r\'e9seau plan\'e9taire de communication, domotique et confort mou? Pourquoi pas! Mais il est d'autres }{\i\fs28\lang3084 webcams}{\fs28\lang3084 au-dessus de nos t\'ea
tes, dont la fonction de t\'e9l\'e9surveillance plan\'e9taire est d'un autre ordre: }{\i\fs28\lang3084 Au premier trimestre du XXIe si\'e8cle, nous serons capables de trouver, suivre et cibler quasiment en temps r\'e9el n'importe quel \'e9l\'e9
ment d'importance en mouvement \'e0 la surface de la terre}{\fs28\lang3084 , nous a annonc\'e9 le chef d'\'e9tat-major de la }{\i\fs28\lang3084 US Air Force}{\fs28\lang3084 en 1997. La }{\i\fs28\lang3084 National Security Agency}{\fs28\lang3084 et la }{
\i\fs28\lang3084 National Imagery and Mapping Agency}{\fs28\lang3084 analysent toutes les communications num\'e9riques plan\'e9taires, dans le cadre du programme }{\i\fs28\lang3084 Global Information Dominance}{\fs28\lang3084
. C'est beaucoup moins pittoresque que les r\'e9seaux de }{\i\fs28\lang3084 Webcams}{\fs28\lang3084 , et cela rel\'e8ve plut\'f4t de l'}{\i\fs28\lang3084 info-war}{\fs28\lang3084 , ou du }{\i\fs28\lang3084 cyber-war}{\fs28\lang3084 !
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Cyber-guerre.
\par }{\fs28\lang3084
\par La cyber-guerre consisterait \'e0 d\'e9truire le r\'e9seau de communications de l'adversaire, comme on a pu en voir les premi\'e8res exp\'e9riences lors des frappes am\'e9
ricaines (bombes au graphite) sur la Serbie lors de la guerre du Kosovo en 1999. On visera alors la d\'e9sorganisation totale des r\'e9seaux de communication de l'ennemi, plut\'f4t que la destruction mat\'e9rielle massive. (On sait que l'Internet est n
\'e9 de cette pr\'e9occupation de cr\'e9er un r\'e9seau de communications num\'e9riques n'ayant plus de centre et donc difficile \'e0 d\'e9truire en cas de guerre). La cyber-guerre consisterait aussi \'e0 g\'e9rer l'information globale (les his
toires qu'on raconte), \'e0 d\'e9tenir plus d'informations strat\'e9giques que l'adversaire et \'e0 le combattre avec de nombreux petits groupes d'\'e9lite communiquant parfaitement entre eux, plut\'f4t qu'avec des troupes nombreuses et massivement arm
\'e9es.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Curiosit\'e9s et folies Internet.
\par }{\fs28\lang3084
\par L'imaginaire qui s'investit dans ce cyberespace communicationnel pr\'e9tendument plan\'e9taire m\'e9rite l'attention de l'anthropologue curieux. Les nombreux faits divers que nous rapportent quotidiennement et religieusement les journaux nous donnent \'e0
penser que nous vivons \'e0 l'aube du 3e mill\'e9naire dans un monde o\'f9 l'imaginaire et l'irrationnel sont plus r\'e9pandus que jamais. Le sentiment g\'e9n\'e9ral d'une \'e9poque prosa\'efque, ne r\'e9siste pas \'e0 l'analyse quotidienne des m\'e9
dias.
\par Ainsi, l'}{\i\fs28\lang3084 Agence France-Presse }{\fs28\lang3084 nous apprend que }{\i\fs28\lang3084 Quatre volontaires ont accept\'e9s d'\'eatre enferm\'e9s nus dans des pi\'e8ces s\'e9par\'e9
es pendant 100 jours avec pour seule compagnie une carte de cr\'e9dit et un ordinateur. Une exp\'e9rience destin\'e9e \'e0 voir s'ils peuvent survivre en utilisant uniquement Internet. \'c0
partir de 10H30 locales (09H30 GMT) le seul contact des naturistes volontaires vers l'ext\'e9rieur sera le courrier \'e9lectronique\'85 pour se faire livrer v\'eatements, nourriture et autres \'e9l\'e9ments n\'e9cessaires \'e0
leur survie. Des universitaires vont \'e9tudier les effets de l'exp\'e9rience}{\fs28\lang3084 \'85(19 99).
\par La psychanalyse en ligne sur Internet op\'e8re, soit sur la base de questionnaires interactifs, soit de s\'e9ances interpersonnelles, o\'f9 l'analys\'e9 se raconte en }{\i\fs28\lang3084 e-mail}{\fs28\lang3084 \'e0 son analyste (}{\i\fs28\lang3084
Time Magazine}{\fs28\lang3084 , 1998).
\par Des chercheurs, s'appuyant sur la th\'e9orie de la "m\'e9moire de l'eau" du Dr Benv\'e9niste (1988), pr\'e9tendent justifier l'efficacit\'e9 de traitements hom\'e9
opathiques transmis par Internet (1996). On se pose la question: Peut-on transmettre par Internet la }{\i\fs28\lang3084 m\'e9moire}{\fs28\lang3084 des mol\'e9cules? C'est le Prix Nobel Brian Josephson qui cherche la solution\'85 Rien de moins!
\par On apprend aussi que pour le projet}{\i\fs28\lang3084 }{\field\flddirty{\*\fldinst {\i\fs28\cf1\lang3084 HYPERLINK mailto:SETI@home }{\i\cf1\lang3084 {\*\datafield
00d0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b02000000170000000a0000005300450054004900400068006f006d0065000000e0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b220000006d00610069006c0074006f003a005300450054004900400068006f006d006500000000007f000000000000000000000000000000450000007440
00000000f0000000000000000000f1e47f00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000008a0fa00000400000004000003a691000d808000030309d00002f43005c000000000000000000000000000000000000001d0030000000000065617500000050004f4752004d
2046004c4553000000000000400000ffffff000000000049435200534f4600204f46004943450000160000000000000000000000000000464649004500000000070700650fa0000040000000400000004000000040000000000000000000000000000000001e00000000002fa200001f0232004747e300000000}}
}{\fldrslt {\cs19\i\fs28\ul\cf1\lang3084 SETI@home}}}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Search for Extraterrestrial Intelligence}{\fs28\lang3084 ) des chercheurs de l'Universit\'e9 de Californie font appel \'e0 100 00
0 internautes. Ils comptent ainsi constituer avec l'ensemble de ce r\'e9seau d'ordinateurs l'\'e9quivalent d'un ordinateur super-puissant capable de d\'e9coder les informations recueillies par le radiot\'e9lescope d'}{\i\fs28\lang3084 Arecibo}{
\fs28\lang3084 \'e0 Porto Rico, le plus grand du monde (}{\i\fs28\lang3084 L'Actualit\'e9}{\fs28\lang3084 , et }{\i\fs28\lang3084 Associated Press}{\fs28\lang3084 , 1999).
\par Internet aide aussi Madame \'e0 choisir son donneur de sperme. }{\i\fs28\lang3084 Gr\'e2ce au catalogue d'une Banque de sperme de Toronto, diffus\'e9 sur Internet, les femmes peuvent choisir le pedigree du donneur. Ainsi, le donneur no 1131, d'ascendance
\'e9cossaise et anglaise, est aimable, gentil et g\'e9n\'e9reux. Aucun des hommes de sa famille n'a souffert de calvitie, il porte des lunettes et il a des taches de rousseur sur les \'e9paules\'85 "Cela fr\'f4le l'eug\'e9nisme", constate une sociologue.
}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 Presse Canadienne, }{\fs28\lang3084 1999).
\par Une firme qu\'e9b\'e9coise, }{\i\fs28\lang3084 Public Technologies Multim\'e9dia}{\fs28\lang3084 propose le }{\i\fs28\lang3084 mannequin virtuel}{\fs28\lang3084 sur Internet, qui \'e9vite les s\'e9
ances d'essayage et permet d'acheter par Internet sans sortir de chez soi. Plusieurs cha\'eenes de magasins ont adopt\'e9 ce syst\'e8me et augmentent, nous dit-on, sensiblement leurs ventes. Le directeur du marketing de l'entreprise d\'e9clare: }{
\i\fs28\lang3084 Nous sommes en train de mettre au point un mannequin qui deviendra une sorte d'identit\'e9 \'e9lectronique. La personne transporterait son clone sur des sites portails o\'f9 se retrouveraient des d\'e9taillants diff\'e9rents. C'est une fa
\'e7on pour les commer\'e7ants de vendre leur marchandise en offrant de tester le produit sans avoir \'e0 v\'e9ritablement l'essayer}{\fs28\lang3084 .(}{\i\fs28\lang3084 La Presse}{\fs28\lang3084 , 1999).
\par On nous a propos\'e9 aussi en 1999 des concerts et le premier cyber-op\'e9ra de l'histoire sur Internet. }{\i\fs28\lang3084 L'image \'e9tait minuscule et le son m\'e9diocre, mais cela n'a pas emp\'each\'e9 A\'ef
da de Giuseppe Verdi d'entrer vendredi dans l'histoire d'Internet en devenant le premier op\'e9ra diffus\'e9 en direct sur le Web. Ce cyber-op\'e9ra, film\'e9 en direct lors du 77e festival d'op\'e9ra de V\'e9rone a rassembl\'e9
entre 50 000 et 100 000 internautes sur le site }{\field\flddirty{\*\fldinst {\i\fs28\cf1\lang3084 HYPERLINK http://www.ibm.com/it/aida }{\i\cf1\lang3084 {\*\datafield
00d0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b0200000017000000140000007700770077002e00690062006d002e0063006f006d002f00690074002f0061006900640061000000e0c9ea79f9bace118c8200aa004ba90b3600000068007400740070003a002f002f007700770077002e00690062006d002e0063006f006d002f00
690074002f00610069006400610000000000002000000000000000000000000000000016000000000000464649001e00000054697400000000000000000000000000000000000000000000000000000000004755490000e40400001e0000000000000000000000640100fe000000001e000000040200000000000000000000
0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000007f000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000
000000000000000000000000006401000000000087cc040000770100c0041200000000}}}{\fldrslt {\cs19\fs28\ul\cf1\lang3084 www.ibm.com/it/aida}}}{\i\fs28\lang3084 cr\'e9\'e9 par la soci\'e9t\'e9 informatique IBM\'85 Certes, les voix d\'e9crochaient ou \'e9t
aient victimes de r\'e9verb\'e9ration. Les mouvements des chanteurs \'e9taient saccad\'e9s et les images - sombres - ne mesuraient pas plus de 5 cm\'85 "C'est un pr\'e9c\'e9dent fascinant" s'est enthousiasm\'e9 le directeur g\'e9n\'e9ral du Grand Op\'e9
ra de Houston. "Internet va devenir sans aucun doute le principal fournisseur \'e0 domicile d'\'e9v\'e9nements artistiques". }{\fs28\lang3084 Cet enthousiasme f\'e9tichiste de pros\'e9lytes n'a pas \'e9t\'e9 partag\'e9
par tous, un critique musical ayant d\'e9clar\'e9, lui aussi sur Internet: }{\i\fs28\lang3084 \'c9couter de la musique sur le haut-parleur d'un ordinateur \'e9quivaut \'e0 prendre un bain avec ses chaussettes}{\fs28\lang3084 \'85(}{\i\fs28\lang3084
Associated Press}{\fs28\lang3084 , 1999).
\par Le cin\'e9ma lui-m\'eame y vient, puisqu\rquote on nous a annonc\'e9 en 1999 le premier long m\'e9trage, lanc\'e9 d\rquote abord sur Internet\~: }{\i\fs28\lang3084 Quantum Project}{\fs28\lang3084 , 90 minutes, de la compagnie }{\i\fs28\lang3084
Metafilmics}{\fs28\lang3084 . Et nous avons pu assister \'e0 une d\'e9monstration de r\'e9ception d'un long m\'e9trage sur grand \'e9cran, avec une excellente r\'e9solution et l'imm\'e9diatet\'e9 que permet la technologie du }{\i\fs28\lang3084 streaming}{
\fs28\lang3084 .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Internet ou la loi du Far-West.
\par }{\fs28\lang3084
\par On n'insistera pas ici sur les fournisseurs de sexe multim\'e9dia interactifs d'Internet, mais il faut mentionner les sites incitant \'e0 la haine, au racisme, \'e0 la violence, que personne ne peut r\'e9ellement contr\'f4ler. L'Internet est encore, \'e0
l'aube du 3e mill\'e9naire, un v\'e9ritable }{\i\fs28\lang3084 Far-West}{\fs28\lang3084 , sans foi, ni loi.
\par Internet offre tout: toutes les perversit\'e9s humaines, autant que la messe du Pape. Le piratage des sites gouvernementaux est devenu un sport, le crime organis\'e9 l'a adopt\'e9, et on y propose toutes les recettes pour faire des bombes. }{
\i\fs28\lang3084 Ha\'efs-tu l'\'e9cole? Voil\'e0 comment lancer une fausse alerte \'e0 la bombe et voil\'e0 comment fabriquer une vraie bombe.}{\fs28\lang3084
En un quart d'heures de recherches sur Internet, on peut trouver facilement 10 sites web qui vous expliquent comment organiser une tuerie.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'effet de mode Internet
\par
\par }{\fs28\lang3084 Inversement, un candidat r\'e9publicain \'e0 la pr\'e9sidence des \'c9tats-Unis, le multimillionnaire Steve Forbes, a voulu sans doute passer pour un homme moderne en d\'e9cidant d'annoncer symboliquement sa candidature d'abor
d sur Internet: }{\i\fs28\lang3084 Je veux que chaque enfant puisse comp\'e9titionner et r\'e9ussir dans l'\'e8re de l'information (1999)}{\fs28\lang3084 .
\par Ces d\'e9vots de l'Internet, qui investissent dans cette technologie leurs r\'eaves, leurs utopies, leurs croyances, leurs passions imaginent communiquer virtuellement avec le monde entier. Ils succombent au f\'e9
tichisme de la technologie. Mais il faut le rappeler: le monde n'est pas un cyber-simulacre. Le monde n'est pas \'e9lectronique. Les communications qu'y d\'e9ploient toutes les nouvelles technologies \'e9lectroniques ne le constituent pas. Souvent m\'ea
me, elles le cachent au regard, comme tout langage, comme toute m\'e9diation, surtout lorsqu'elle est lourdement appareill\'e9e.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Le monde n'est pas un fichier \'e9lectronique}{\fs28\lang3084
\par
\par Le monde n'est pas un }{\i\fs28\lang3084 portable}{\fs28\lang3084 . Le monde n'est pas un }{\i\fs28\lang3084 power box}{\fs28\lang3084 . Ni un fichier \'e9lectronique.
\par }{\i\fs28\lang3084 Windows 2000}{\fs28\lang3084 n'est pas une fen\'eatre sur le monde, mais un logiciel de traitement de l'information qu'on y met; pas un \'e9metteur, pas un communicateur, simplement un classeur et gestionnaire de donn\'e9es.
\par Seuls les mondes de science-fiction sont \'e9lectroniques. La communication ne transforme pas le monde en Paradis terrestre. Elle ne r\'e9sout pas tous les probl\'e8mes. Elle en cr\'e9e sans doute autant ou plus qu'elle n'aide \'e0 en r\'e9
soudre. Elle n'est pas une m\'e9decine alternative et douce. Le raz-de-mar\'e9e communicationnel \'e9voque plut\'f4t les facult\'e9s affaiblies, parfois m\'eame un cauchemar. Et on a h\'e2te parfois de se r\'e9
veiller dans le silence et de boire un simple verre d'eau.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Le cyber-espace est-il une d\'e9mocratie?
\par }{\fs28\lang3084
\par Pour les optimistes, l'investissement mythique dans les m\'e9dia est consid\'e9rable. Ce sont les caravelles des conqu\'e9rants et d\'e9couvreurs qui nous conduisent vers le }{\i\fs28\lang3084 nouveau monde}{\fs28\lang3084 , le }{\i\fs28\lang3084
cyber-continent}{\fs28\lang3084 . Ils renouvellent l'imaginaire amricain de la }{\i\fs28\lang3084 nouvelle fronti\'e8re}{\fs28\lang3084 .
\par En 1996, John Perry, de l'}{\i\fs28\lang3084 Electronic Frontier Foundation}{\fs28\lang3084 , a proclam\'e9 la }{\i\fs28\lang3084 D\'e9claration d'ind\'e9pendance du cyber-espace}{\fs28\lang3084 , pour s'opposer au Congr\'e8s am\'e9ricain qui voulait l
\'e9gif\'e9rer contre la violence et le sexe sur Internet.
\par Cette volont\'e9 libertaire dans le nouvel espace cybern\'e9tique s'est exprim\'e9e d\'e8s le d\'e9but de l\rquote Internet chez ses principaux ap\'f4tres, tel Douglas Rushkoff (}{\i\fs28\lang3084 Cyberia}{\fs28\lang3084
, 1990), qui peste maintenant contre l\rquote \'e9volution de l\rquote Internet vers le commerce \'e9lectronique.
\par Il faut rappeler que la d\'e9mocratie, que nous avons ch\'e8rement r\'e9ussi \'e0 \'e9tablir dans une minorit\'e9 de pays, est un bien pr\'e9cieux. La d\'e9mocratie vise \'e0 \'e9tablir un \'e9quilibre des libert\'e9
s de chacun dans le respect de celle des autres. L\rquote Internet m\'e9rite lui aussi de b\'e9n\'e9ficier des vertus de la d\'e9mocratie. L\rquote Internet m\'e9rite le respect des valeurs fondamentales de la d\'e9mocratie et de l\rquote
humanisme. Ce ne doit pas \'eatre un territoire de sauvagerie, de racisme et de violence barbare. Il faut r\'e9glementer le cyberespace de l\rquote Internet; la d\'e9mocratie doit s\rquote y appliquer aussi.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les logiciels libres
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La contestation dans le monde informatique s\rquote exprime aussi dans la r\'e9sistance aux logiciels que veulent imposer des multinationales comme }{\i\fs28\lang3084 Microsoft}{\fs28\lang3084 . Ainsi le }{\i\fs28\lang3084 Linux}{\fs28\lang3084
, auquel a commenc\'e9 \'e0 travailler le Finlandais Linus Torvalds en 1992, prend valeur exemplaire. La }{\i\fs28\lang3084 Free Software Association}{\fs28\lang3084 , qui soutient la diffusion de logiciels dont le code source demeure accessible \'e0
tous au lieu d'\'eatre soigneusement cach\'e9, a donn\'e9 lieu \'e0 de nombreux d\'e9bats significatifs. L'enjeu de cette contestation est de sauvegarder la libert\'e9 et la gratuit\'e9
de communication face aux techno-structures commerciales qui tentent de tirer profit syst\'e9matiquement de tout le nouveau r\'e9seau de communication plan\'e9taire, en y instituant des postes de p\'e9age priv\'e9
s, qui ont pu faire d'un Bill Gates en quelques ann\'e9es l'homme le plus riche du monde. }{\i\fs28\lang3084 En utilisant les logiciels libres, non seulement on se lib\'e8
re des logiques que tente d'imposer les grandes multinationales de l'informatique, mais en plus, on se met en relation avec l'un des foyers les plus vivants de la soci\'e9t\'e9 qui est en train de se cr\'e9er, celle de l'intelligence distribu\'e9e }{
\fs28\lang3084 (Jean-Claude Gu\'e9don, }{\i\fs28\lang3084 Qu\'e9bec-Science}{\fs28\lang3084 , 1998).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les pirates et les contestataires
\par }{\fs28\lang3084
\par Les pirates de l'informatique, ces corsaires de l'Internet, ou comme on les a appel\'e9s, les }{\i\fs28\lang3084 hackers}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 crackers }{\fs28\lang3084 ou }{\i\fs28\lang3084 phreakers}{\fs28\lang3084
, les Ricard Stallman, 'Phiber Optik', Vladimir Levin, etc., ennemis No1 des multinationales comme }{\i\fs28\lang3084 Microsoft}{\fs28\lang3084 , des banques ou du }{\i\fs28\lang3084 Pentagone}{\fs28\lang3084
, resteront dans l'histoire d'Internet comme des ces cyber-d\'e9linquants de g\'e9nie. Kevin Mitnick, le plus c\'e9l\'e8bre des }{\i\fs28\lang3084 hackers}{\fs28\lang3084 , depuis qu\rquote il a \'e9t\'e9 condamn\'e9 en 1995 \'e0 la d\'e9tention \'e0 s
\'e9curit\'e9 maximale, apr\'e8s avoir provoqu\'e9 des pertes, dit-on, de 80 millions de dollars dans des entreprises telles que }{\i\fs28\lang3084 Sun }{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 Motorola}{\fs28\lang3084 , est consid\'e9r\'e9
comme un cyberterroriste par la justice am\'e9ricaine, et comme un h\'e9ros martyre par ses admirateurs. On l\rquote a m\'eame accus\'e9, \'e0 tort semble t-il d\rquote avoir r\'e9ussi \'e0 infiltrer le centre }{\i\fs28\lang3084 Norad}{\fs28\lang3084 d
u }{\i\fs28\lang3084 Pentagone}{\fs28\lang3084 , ce qui aurait inspir\'e9 le film }{\i\fs28\lang3084 War Games}{\fs28\lang3084 .
\par D'autres }{\i\fs28\lang3084 hacktivistes}{\fs28\lang3084 , comme Ken Thompson et Denis Ritchie (inventeurs du syst\'e8me }{\i\fs28\lang3084 Unix}{\fs28\lang3084 en 1969), Steve Wozniak (qui a fond\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Apple}{\fs28\lang3084
avec Steve Jobs), ou Linus Torvalds se sont r\'e9int\'e9gr\'e9s au syst\'e8me en informaticiens libertaires. Le piratage prend \'e9
videmment toujours de nouvelles formes, qui contestent la technostructure marchande de l'Internet. La musique en a fait les frais avec le syst\'e8me de compression et de t\'e9l\'e9chargement MP3 ou MP4. L'histoire ne s'arr\'eatera pas l\'e0
et rebondira au rythme des d\'e9veloppements technologiques. Le groupe }{\i\fs28\lang3084 The Cult of the Dead Cows}{\fs28\lang3084 , l'un des plus connus, a ainsi lanc\'e9 }{\i\fs28\lang3084 Back Orifice}{\fs28\lang3084 , qui s'attaque \'e0 }{
\i\fs28\lang3084 Windows 2000}{\fs28\lang3084 et peut se m\'e9tamorphoser constamment, puisqu'il est disponible en logiciel \'e0 code source libre.
\par Cette contestation trouve aussi son inspiration dans la d\'e9nonciation d'une communication devenue une marchandise et un dispositif de manipulation des individus. L'esprit marchand a envo\'fbt\'e9 le cybermonde. Ce d\'e9tournement commer
cial de la communication, qui s'ach\'e8te et qui se vend elle-m\'eame, et qui veut s\'e9duire pour vendre, alimente un d\'e9
sir insatiable de consommation, excite et propose d'innombrables hochets, amusements et distractions. C'est plus qu'il n'en fallait pour que la communication devienne un v\'e9ritable philtre d'euphorie sociale. Il y a autant d'ali\'e9nation que de libert
\'e9 possible dans les dispositifs libertaires ou les empires cyniques - comme on voudra les appeler - de la communication num\'e9rique.
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La communication, comme marchandise\'85
\par }{\fs28\lang3084
\par Un exemple rassurant pour les esprits libres? On vient d\rquote inventer dans la }{\i\fs28\lang3084 Silicon Valley}{\fs28\lang3084 californienne un programme d\rquote ordinateur qui permet, une fois branch\'e9 entre l\rquote antenne et le t\'e9l\'e9
viseur, de choisir \'e0 travers toutes les cha\'eenes le genre d\rquote \'e9missions que vous aimez, en }{\i\fs28\lang3084 zappant }{\fs28\lang3084 toute publicit\'e9! La }{\i\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9vision personnelle. }{\fs28\lang3084 Un d\'e9
tail doit cependant m\'e9rite d\rquote \'eatre mentionn\'e9\~: les grandes cha\'eenes de t\'e9l\'e9vision sont d\'e9cid\'e9es \'e0 acheter cette }{\i\fs28\lang3084 start up}{\fs28\lang3084 inventive, soit pour contr\'f4ler les cons\'e9qu
ences dommageables de cette invention, soit pour en d\'e9tourner l\rquote usage. On effet, on esp\'e8re pouvoir gr\'e2ce \'e0 ce dispositif \'e9lectronique, ins\'e9rer dans les programmes t\'e9l\'e9visuels des publicit\'e9s locales ou plus cibl\'e9
es, et donc plus efficaces\'85 La }{\i\fs28\lang3084 personnal TV}{\fs28\lang3084 est imm\'e9diatement disponible et sans doute promise \'e0 un bien plus grand avenir que la }{\i\fs28\lang3084 Web TV.}{\fs28\lang3084
\par Pour l'\'e9conomie marchande, la communication est devenue une science du marketing et de l'achat, \'e0 laquelle Internet et la t\'e9l\'e9vision interactive offrent des outils d'enqu\'eate, de s\'e9
duction et de distribution plus puissants que jamais. C'est cela aussi le grand r\'eave communicationnel o\'f9 nous sommes immerg\'e9s: une soci\'e9t\'e9 }{\i\fs28\lang3084 universelle}{\fs28\lang3084 de consommation pour les classes moyennes.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 \'85et comme espace de libert\'e9 sans fronti\'e8res
\par }{\fs28\lang3084
\par Le gauchisme a surv\'e9cu \'e0 la prise de pouvoir du capitalisme informatique, et m\'e8ne la bataille contre les multinationales de la communication, au nom de la libert\'e9.
\par C'est au nom de cette m\'eame libert\'e9, que d'autres, dans d'autres pays, aspirent \'e0 acc\'e9der au m\'eame Internet. L'association }{\i\fs28\lang3084 Reporter sans fronti\'e8res}{\fs28\lang3084 a identifi\'e9
en 1999 une quarantaine de pays, dont les gouvernements cr\'e9ent des }{\i\fs28\lang3084 fronti\'e8res virtuelles}{\fs28\lang3084 \'e0 la libre circulation des id\'e9es, pour des raisons politiques ou religieuses. M\'eame en Arabie Sao
udite, un pays dont la culture est si \'e9trang\'e8re \'e0 l\rquote Internet, on nous apprend, que les femmes, qui \'e0 la fin du XXe si\'e8cle n\rquote ont pas encore le droit de conduire une voiture, ont \'e9t\'e9 autoris\'e9es \'e0
naviguer sur Internet et y d\'e9couvrent avec beaucoup de curiosit\'e9 un autre monde que celui du royaume }{\i\fs28\lang3084 wahhabite}{\fs28\lang3084 . C\rquote est dire sa force de p\'e9n\'e9tration! Et si de la Chine, on a pu dire que }{
\i\fs28\lang3084 la grande muraille se fissure face \'e0 l'Internet}{\fs28\lang3084 , de plus en plus tol\'e9r\'e9, il n'en est pas de m\'eame dans d'autres pays int\'e9gristes, souvent parmi les plus pauvres.
\par C'est aussi ce m\'eame Internet, qui permet \'e0 de nombreux handicap\'e9s d'acc\'e9der \'e0 l'information, \'e0 la communication et de s'int\'e9grer dans le monde du travail.
\par Et c\rquote est encore Internet qui a permis aux contestataires de la mondialisation marchande de converger vers Seattle en 1999 pour manifester lors de la r\'e9union des pays membres de l\rquote O.M.C.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La nouvelle \'e9conomie du divertissement
\par }{\fs28\lang3084
\par L'ampleur de ces probl\'e9matiques n'est pas nouvelle. Elle oppose les }{\i\fs28\lang3084 self media}{\fs28\lang3084 aux }{\i\fs28\lang3084 mass media}{\fs28\lang3084 . Les m\'e9dias de masse sont n\'e9s avec les rotatives et la t\'e9l\'e9
vision. Et leur puissance est devenue telle, que }{\i\fs28\lang3084 l'\'e9conomie du divertissement}{\fs28\lang3084 , dont on nous annonce un essor prodigieux pour le XXIe si\'e8cle, apr\'e8s les d\'e9boires de la fameuse}{\i\fs28\lang3084
civilisation du loisir}{\fs28\lang3084 y puise ses mod\'e8les. Peut-\'eatre les}{\i\fs28\lang3084 baby boomers }{\fs28\lang3084 qui vont jouir d\rquote une longue retraite en bonne sant\'e9
vont-ils donner tardivement et partiellement raison dans les pays riches aux pr\'e9dictions de Dumazedier. Mais le divertissement est \'e0 coup s\'fbr, toujours dans ces m\'eames pays riches exclusivement, devenu un secteur de profit majeur. Les }{
\i\fs28\lang3084 Disney land}{\fs28\lang3084 offrent aux foules, avec le succ\'e8s que l'on sait, les d\'e9cors de leurs productions t\'e9l\'e9visuelles. Les villages d'}{\i\fs28\lang3084 Ast\'e9rix}{\fs28\lang3084 et autres h\'e9ros m\'e9
diatiques, ou les d\'e9cors et les personnages d'une s\'e9rie t\'e9l\'e9vis\'e9e vedette comme }{\i\fs28\lang3084 Beverly Hillbillies}{\fs28\lang3084 sont repris int\'e9gralement }{\i\fs28\lang3084 pour de vrai}{\fs28\lang3084 sous forme de parcs th\'e9
matiques ou de complexes h\'f4tel-casino. Aujourd'hui comme hier, nous consommons, nous pensons, nous nous distrayons dans un monde imaginaire, }{\i\fs28\lang3084 fake}{\fs28\lang3084 , dans le monde de m\'e9dias, dans une }{\i\fs28\lang3084 soci\'e9t
\'e9 du spectacle}{\fs28\lang3084 , disait le situationniste Guy Debord, qui se substitue au monde }{\i\fs28\lang3084 r\'e9el}{\fs28\lang3084 et nous en cache souvent la mis\'e8re. Mais le ph\'e9nom\'e8ne s'est consid\'e9
rablement accru avec les technologies num\'e9riques.
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Une civilisation du jeu
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 De fait, le jeu est devenu une activit\'e9 centrale, une valeur de r\'e9f\'e9rence, significative de la cyber-soci\'e9t\'e9
. Nous produisons chaque jour davantage, gr\'e2ce aux nouvelles technologies num\'e9riques, un monde parall\'e8le, monde virtuel, ou cyber-espace de simulation, de jeu, de r\'eave, de d\'e9rive, d\rquote \'e9chappatoire, d\rquote utopie, mais aussi d
\rquote investissements en capital de risque, et de profit, bas\'e9 sur le jeu. A l\rquote oppos\'e9 du principe de r\'e9alit\'e9, qui nous est pesant, douloureux parfois quand il nous harc\'e8le, nous secr\'e9tons un opium du jeu, o\'f9 nous \'e9
chapper dans un monde sans responsabilit\'e9, qui nous offre un simulacre de pouvoir, la chance de gagner que le monde r\'e9el nous a refus\'e9, et l\rquote exp\'e9rience de l\rquote \'e9chec sans cons\'e9quence r\'e9elle. Quand nous gagnons, c\rquote
est euphorique; quand nous perdons, ce n\rquote est pas pour de bon\'85
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 L\rquote industrie des jeux num\'e9riques a rejoint en quelques ann\'e9es le chiffre d\rquote affaire de l\rquote industrie cin\'e9matographique d\rquote
Hollywood. Beaucoup de son succ\'e8s est bas\'e9 sur l\rquote exercice d\rquote une violence gratuite, que nous exer\'e7ons sur des cibles virtuelles, avec un pistolet laser qui nous donne l\rquote illusion d\~\rdblquote \'eatre devenus des super-hommes!

\par Est-ce une nouvelle mouture \'e9lectronique de la catharsis grecque des grandes trag\'e9dies? Est-ce l\rquote opium des frustr\'e9s, en qu\'eate de revanche violente, et jouissante, d\rquote autant plus qu\rquote elle est sans cons\'e9quence r\'e9
elle, sur un monde o\'f9 ils connaissent le destin des faibles, des exploit\'e9s?
\par Entre le r\'eave de richesse pour pauvres et retrait\'e9s, que vendent les casinos, les machines \'e0 sous japonaises et les lotos publics, et les arcades de jeux \'e9lectroniques pour les jeunes en r\'ea
ve de puissance physique, se profile le reflet compensatoire, triste, un peu pitoyable, d\rquote une r\'e9alit\'e9 \'e9conomiquement difficile, ou d\'e9cevante pour les ego.
\par Les technologies num\'e9riques, les espaces virtuels ont renforc\'e9 la puissance technique de ces machines \'e0 r\'eave. Nous sommes bien loin des petits jeux \endash innocents ?- de soci\'e9t\'e9
, tels que les billes, les cartes, les petits chevaux ou la marelle. Ce sont des jeux d\rquote argent et de mort. Des jeux qui \'e9branlent des pulsions profondes, d\'e9vastatrices, solitaires, hors du contr\'f4le des rituels sociaux.
\par Les jeux, le plus souvent violents, qui se jouent, dans des espaces virtuels, avec des casques cathodiques, ou en r\'e9seau en ligne \'e0 plusieurs pendant des heures de fin de semaine, ou dans des parcs th\'e9matiques, exploitent les capacit\'e9s num\'e9
riques de cr\'e9ation d\rquote espaces imaginaires en trois dimensions et de d\'e9placement interactif entre des personnages \'e9lectroniques de masques africains mal\'e9fiques.
\par Pourquoi tant de jeux sur le march\'e9? Pourquoi un tel essor de la violence? Pourquoi un si grand succ\'e8s commercial d\rquote un monde parall\'e8le factice, \'e9l\'e9mentaire, instinctuel, \'e9chappant \'e0 la gravit\'e9 du monde r\'e9el dans u
ne spirale de vitesse et de r\'e9flexes gestuels? N\rquote est-ce pas le reflet \endash en n\'e9gatif fid\'e8le \endash des pesanteurs et forces irrationnelles du monde r\'e9el? N\rquote est-ce pas le sympt\'f4me r\'e9v\'e9lateur d\rquote une difficult
\'e9 d\rquote \'eatre dans le monde r\'e9el? La puissance et le succ\'e8s de l\rquote industrie du jeu sont \'e0 la mesure de la puissance vindicatrice du monde r\'e9el, pour tous ceux qui ne peuvent en jouir pleinement.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La mythologie des megamedia
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La mythologie \'e9lectronique a pris la rel\'e8ve de la mythologie grecque. Les \'e9clairs de Zeus se d\'e9cha\'eenent sur nos \'e9crans cathodiques, que nous contemplons rituellement chaque jour. Nous sommes d\'e9sormais confront\'e9s \'e0 une repr\'e9
sentation des m\'e9dia qui en fait des forces surhumaines, des }{\i\fs28\lang3084 mega-m\'e9dia}{\fs28\lang3084 , au pouvoir num\'e9rique gigantesque, bref de v\'e9ritables }{\i\fs28\lang3084 acteurs mythiques}{\fs28\lang3084
. Nicolas Negroponte concluait son livre }{\i\fs28\lang3084 L'homme num\'e9rique}{\fs28\lang3084 (1995) - qu'il fait succ\'e9der \'e0 l'homme de N\'e9andertal et \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'homo sapiens}{\fs28\lang3084 - en ces termes }{\i\fs28\lang3084
(Comment le multim\'e9dia et les autoroutes de l'information vont changer votre vie)}{\fs28\lang3084 : }{\i\fs28\lang3084 Le num\'e9rique donne de bonnes raisons d'\'eatre optimiste. Telle une force de la nature, l'\'e8re num\'e9rique ne peut \'eatre ni
\'eatre ni\'e9e, ni arr\'eat\'e9e. Elle poss\'e8de quatre qualit\'e9s essentielles qui vont lui permettre de triompher: c'est une force d\'e9centralisatrice, mondialisatrice, harmonisatrice et productrice de pouvoir.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les M.T.I. - maladies transmises par Internet
\par }{\i\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Certes, il existe des dangers dans la navigation qui nous conduit vers cette terre promise. Il y a des esprits malfaisants, des monstres, des virus, de gros vers, des }{\i\fs28\lang3084 M.T.I}{\fs28\lang3084
., comme on pourrait appeler les }{\i\fs28\lang3084 maladies transmises par Internet}{\fs28\lang3084 . Attention, si vous \'eates contamin\'e9 par les virus }{\i\fs28\lang3084 Excite}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Melissa}{\fs28\lang3084
, ou celui de }{\i\fs28\lang3084 Tchernobyl}{\fs28\lang3084 , lanc\'e9 le jour du 13e anniversaire de la catastrophe nucl\'e9aire de Tchernobyl (Ukraine) e
t qui aurait atteint plus de 60 millions d'ordinateurs en quelques jours (1999), vous risquez de perdre vos logiciels et toute la m\'e9moire de votre ordinateur. }{\i\fs28\lang3084 Happy 99}{\fs28\lang3084 ! effacera irr\'e9m\'e9diablement vos }{
\i\fs28\lang3084 e-mails }{\fs28\lang3084 Et de nouveaux virus apparaissent presque tous les jours!}{\i\fs28\lang3084
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Perdrons-nous la m\'e9moire?
\par }{\fs28\lang3084
\par Apr\'e8s s'\'eatre associ\'e9 volontiers aux divers \'e9loges de la nouvelle civilisation num\'e9rique, il faut aussi consid\'e9rer l'un de ses effets possibles les plus pervers: l'amn\'e9sie qu'elle pr\'e9pare pour les prochaines g\'e9n\'e9ratio
ns, si l'on n'y prend garde.
\par Paradoxalement, plus nous num\'e9risons notre m\'e9moire culturelle, plus nous risquons de la perdre. La puissance technologique \'e0 laquelle nous accordons aujourd'hui notre confiance pour mieux conserver nos livres, nos images, nos f
ilms, nos productions musicales et t\'e9l\'e9visuelles, risque fort de nous trahir. Quoiqu'en disent les fervents, elle est beaucoup moins s\'e9curitaire que le papier ou que le plastique des films et vid\'e9os, dont nous connaissons pourtant la fragilit
\'e9.
\par La plupart des sites }{\i\fs28\lang3084 Web}{\fs28\lang3084 que nous avons cr\'e9\'e9s il y a moins de 10 ans sont d\'e9j\'e0 effac\'e9s \'e0 jamais. Nous n'avons plus aucun moyen de lire les premiers c\'e9d\'e9roms des ann\'e9
es 80. Les lecteurs et les logiciels de l'\'e9poque n'existent d\'e9j\'e0 plus. Nous pouvons encore lire des manuscrits de la mer morte, des inscriptions dans les tombes \'e9gyptiennes, des peintures rupestres qui datent de milliers d'ann\'e9
es. Mais comment pourrons-nous lire dans seulement 10 ans un disque optique pour lequel il n'existera plus de lecteur, tandis que les logiciels actuels auront tellement progress\'e9, qu'ils ne sauront plus reconna\'ee
tre le langage binaire d'un logiciel mis sur le march\'e9 en l'an 2000?
\par Les disques laser, tant vant\'e9s il y a encore 10 ans, sont d\'e9clar\'e9s d\'e9suets. Et les lecteurs, presque tous incompatibles entre les diff\'e9rentes marques, sont d\'e9sormais incompatibles d'une ann\'e9e \'e0 l'autre dans la m\'eame marque. Les c
\'e9d\'e9roms, tant vant\'e9s \'e0 leur tour, vont c\'e9der la place au }{\i\fs28\lang3084 Digital Video Disc}{\fs28\lang3084 , qui, lui, \'e0 son tour, va \'e9voluer au rythme du march\'e9. De toute fa\'e7on, d\rquote
ici vingt ans, ils deviendront tout aussi illisibles que des assiettes en plastique! Les disques optiques des centres d'archives professionnels vont conna\'eetre la m\'eame \'e9volution.
\par Il faut \'eatre conscient, en outre, qu'\'e0 chaque vague de num\'e9risation, on choisit ce qui semble le plus important et on rejette les 9/10 des archives disponibles. Ce choix se fait selon des crit\'e8
res circonstanciels et de mode, au nom desquels, on n'aurait conserv\'e9 ni Van Gogh, ni Rimbaud.
\par Et il en est de m\'eame de la m\'e9moire des gens ordinaires, et de leur vie quotidienne, pourtant si pr\'e9cieuse aussi pour les historiens.
\par Je relisais r\'e9cemment de vieilles lettres de mes parents et de mes fr\'e8res a\'een\'e9s, y compris l'une d'entre elles qui annon\'e7ait ma naissance, en 1941. Les enveloppes et les lettres avaient jauni dans la bo\'eete \'e0
chaussures. Mais elles pourront encore \'eatre lues dans 100 ans \'e9ventuellement. Aujourd'hui, je communique avec ma m\'e8re \'e0 Paris par t\'e9l\'e9phone, comme si j'\'e9tais sur place, et avec mes fils \'e0 Montr\'e9al, \'e0 San Francisco et \'e0
Hong Kong, aussi par t\'e9l\'e9phone et beaucoup par courrier \'e9lectronique. Mais plus jamais par lettre! Le t\'e9l\'e9phone et l'Internet sont bien plus rapides et tentants! La communication s'est beaucoup am\'e9lior\'e9
e! N'est-ce pas merveilleux dans l'instant? Mais quelle trace restera-t-il dans 10 ans, pour ne pas dire dans 5 minutes, de ces \'e9changes? O\'f9
retrouverai-je trace de l'annonce de la naissance d'un petit-fils? Et sa fille l'annonce de la naissance de son p\'e8re? Oh! Prodige de la technologie: ma cam\'e9ra digitale et l'Internet me permettent enfin de voir mes photos imm\'e9
diatement et de les envoyer aussit\'f4t par Internet \'e0 toute la famille dans les quatre coins du monde. Mais dans une g\'e9n\'e9ration, dans 10 ans, dans 5 ans, que seront devenu ces photos num\'e9riques si magiques? \'c0 moins de les avoir imprim\'e9
es sur papier traditionnel, par un exc\'e8s de prudence \'e0 peine avouable, je ne pourrai plus les lire avec mon nouvel ordinateur. Et je regretterai les photos jaunies qui me donnent encore aujourd'hui une image de mon p\'e8
re , quand il naquit en 1899!
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La loi du num\'e9rique et le paradoxe de l'oubli
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faudrait peut-\'eatre ici \'e9noncer une loi: plus la technologie est puissante et sophistiqu\'e9e, plus la communication est imm\'e9diate, intense et plan\'e9taire, plus la m\'e9moire risque d'en \'eatre \'e9ph\'e9m\'e8re, \'e0 moins d'\'eatre imm\'e9
diatement class\'e9e "historique". Inversement, des traces de pieds d'enfants dans la glaise, comme celles qu'on vient de d\'e9couvrir dans des grottes pr\'e9historiques en Chine, peuvent demeurer intactes pendant des mill\'e9naires.
\par Perdre notre m\'e9moire, au moment o\'f9 le temps social et historique acc\'e9l\'e8re vertigineusement, est p\'e9rilleux. Quand nous sommes confront\'e9s \'e0 la vitesse, \'e0
l'inconnu, dans une aventure humaine de plus en plus audacieuse, il devient plus essentiel que jamais de cultiver notre m\'e9moire, de savoir qui nous sommes et d'o\'f9 nous venons, de garder la m\'e9moire des le\'e7ons de l'histoire.
\par C'est donc au moment o\'f9 nous avons le plus besoin de notre m\'e9moire, face \'e0 un futur aventureux, que paradoxalement nous risquons le plus de devenir amn\'e9siques, du fait de notre foi num\'e9rique.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Besoin de mus\'e9es et de biblioth\'e8ques
\par }{\fs28\lang3084
\par Non seulement, nous avons plus besoin que jamais de mus\'e9es et de biblioth\'e8ques traditionnels, mais il nous faut \'e9tablir un syst\'e8me fiable de normes et de r\'e8gles internationales de conservation des contenus num\'e9ris\'e9s. Le probl\'e8
me devient \'e9vident, lorsqu\rquote on nous annonce des Biblioth\'e8ques virtuelles de plus en plus nombreuses, telles La Biblioth\'e8que }{\i\fs28\lang3084 Gallica}{\fs28\lang3084 , cr\'e9\'e9e par la }{\i\fs28\lang3084 Biblioth\'e8que Nationale de F
rance}{\fs28\lang3084 , lanc\'e9e en 2000, qui offre le plus grand nombre de volumes aujourd\rquote hui disponibles sur le r\'e9seau mondial, soit quelques 35 000 et bient\'f4t 50 000 ouvrages int\'e9
graux et quelques 45 000 images fixes, du XVe au XIXe si\'e8cles, libres de droits, en acc\'e8s gratuit sur Internet. Un serveur est m\'eame consacr\'e9 \endash oh! paradoxe du num\'e9rique!- \'e0 Marcel Proust et \'e0 la recherche du temps perdu.
\par Ce pourrait \'eatre le r\'f4le de l'UNESCO d'organiser la consultation n\'e9cessaire et d'instituer les r\'e8gles internationales, dont le respect permettra de surmonter les risques encourus. Il faudra r\'e9fl\'e9chir aux crit\'e8res de s\'e9
lection des archives que l'on num\'e9rise. Il faudra s'assurer aussi que les lecteurs et leurs logiciels demeurent compatibles, ou que les contenus num\'e9ris\'e9s seront r\'e9guli\'e8
rement mis aux normes des nouvelles technologies, qui devraient demeurer soumises \'e0 l'agr\'e9ment de l'UNESCO. Alors, et alors seulement on pourra faire confiance \'e0 la num\'e9risation, et cela sans pour autant r\'e9duire le r\'f4
le des supports traditionnels. Et l'on pourra vanter aussi sans arri\'e8re-pens\'e9e les immenses avantages de la num\'e9risation, qui permet de mettre \'e0 la disposition d'un public illimit\'e9
, dans d'excellentes conditions de consultation, 24h sur 24 et \'e0 distance, des documents innombrables et des archives fragiles, d\'e9sormais soigneusement conserv\'e9es \'e0 l'abri de la lumi\'e8re et des mains.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'avenir du livre
\par }{\fs28\lang3084
\par \'c0 ceux qui s'inqui\'e8tent de l'avenir du livre, au moment o\'f9 s'annoncerait le triomphe de l'Internet, il faut rappeler aussi qu' un nouveau m\'e9dium ne fait pas dispara\'eetre les pr\'e9c\'e9dents. La photographie n'a pas tu\'e9
la peinture, bien au contraire, ni la t\'e9l\'e9vision le th\'e9\'e2tre ou le cin\'e9ma: ils les soutiennent. Le livre num\'e9rique ne remplace aucunement le livre papier. Au contraire, il en assure une meilleure promotion et distribution gr\'e2
ce au commerce \'e9lectronique et il permet des micro-\'e9ditions. Jamais on n'a tant publi\'e9 et lu de livres que de nos jours. En outre, les nouveaux logiciels permettent de faire des recherches efficaces dans les grandes Encyclop\'e9
dies et les corpus innombrables de textes et d'images d\'e9sormais stock\'e9s }{\i\fs28\lang3084 en ligne}{\fs28\lang3084 . Que les compagnies am\'e9ricaines }{\i\fs28\lang3084 Chapters}{\fs28\lang3084 ou }{\i\fs28\lang3084 Borders}{\fs28\lang3084
nous proposent d\'e9sormais de faire imprimer chez notre libraire habituel, \'e0 la demande, le livre que nous voulons et qu'il tient disponible }{\i\fs28\lang3084 en ligne}{\fs28\lang3084 , nous assure l'acc\'e8s \'e0
un nombre incalculable de livres, qu'aucun libraire ne pourrait stocker, qu'aucun \'e9diteur ne pourrait r\'e9\'e9diter r\'e9guli\'e8rement. Finis les livres \'e9puis\'e9s, et les tirages confidentiels. Et cela pour un prix tr\'e8s modeste, car les co
\'fbts consid\'e9rables de la cha\'eene de production, distribution, stockage, retour, etc. sont \'e9limin\'e9s.
\par Un chercheur du Media Lab de Boston, Joseph Jacobsen, nous a annonc\'e9 pour bient\'f4t une sorte d'}{\i\fs28\lang3084 encre \'e9lectronique}{\fs28\lang3084 , incrust\'e9e dans les pages d'un livre d'apparence traditionnelle, qui permet de faire appara
\'eetre sur la couverture et le papier, en pressant un bouton sur la tranche du livre, l'un des 20 000 ouvrages conserv\'e9s dans une carte m\'e9moire log\'e9e dans la reliure du livre. C\rquote est chose r\'e9alis\'e9e avec le }{\i\fs28\lang3084 e-book}{
\fs28\lang3084 , qui peut d\'e9j\'e0 emmagasiner 30 livres de 500 pages.
\par
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Livres-en-ligne
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Un livre publi\'e9 exclusivement sur Internet constitue donc un d\'e9fi. La publication en ligne permet assur\'e9ment d'explorer un nouveau statut du livre. Celui-ci pourra \'eatre publi\'e9 plus rapidement, avec un investissement minimal, des co\'fb
ts de promotion et de distribution r\'e9duits. On assistera peut-\'eatre \'e0 la multiplication de livres-sites Web, o\'f9 l'auteur peut proc\'e9der \'e0 des modifications imm\'e9diates du texte, en fonction de l'\'e9volution rapide de son objet d'\'e9
tudes - sciences, technologies, \'e9conomie -, ou retravailler constamment son texte, comme aiment le faire beaucoup d'\'e9crivains. L'auteur peut y adjoindre aussi un Forum de discussion, un courrier des lecteurs, et cr\'e9
er autour de son livre-site une communaut\'e9 de lecteurs qui s'impliquent. L\rquote auteur peut devenir un }{\i\fs28\lang3084 Web-master}{\fs28\lang3084 quasi quotidien de son propre livre. Vitesse et instantan\'e9it\'e9
, si on les cultive en accord avec l'\'e9poque actuelle, sont des valeurs tr\'e8s \'e9trang\'e8res \'e0 la tradition du livre. Un livre en ligne implique une mise en page plus dynamique, un d\'e9coupage en textes courts.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 De m\'eame que l'imprimerie a fondamentalement modifi\'e9 la tradition du r\'e9cit et de la m\'e9moire orale, de m\'eame, l'\'e9dition \'e9
lectronique en ligne, les nouveaux modes d'\'e9criture, donc de pens\'e9e, de lecture et de diffusion qu'elle implique, va peu \'e0 peu transformer profond\'e9ment la nature m\'eame des livres, ou cr\'e9er \'e0 c\'f4t\'e9
des livres traditionnels, un nouveau mode de cr\'e9ation culturelle, de plus en plus \'e9loign\'e9 du mode livresque au charme archa\'efque, que nous connaissons et aimons tant actuellement.
\par }\pard\plain \qc\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
\par
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\par
\par
\par }\pard \ri-7\widctlpar\adjustright {\lang3084
\par
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\par
\par
\par
\par
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084 17 - }{\b\i\fs28\lang3084 PARADIS TERRESTRE}{\b\fs28\lang3084 SANS FRONTI\'c8RES
\par }{\b\i\fs28\lang3084
\par }\pard \qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Le progr\'e8s des machines est plus \'e9vident que celui des hommes
\par
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 Mondialisme et communisme sont des concepts de m\'eame ambition plan\'e9taire. Globalisation aussi. Ils succ\'e8dent aux grandes conqu\'ea
tes religieuses et coloniales. Tous ces concepts impliquent le m\'eame expansionnisme, selon des strat\'e9gies diff\'e9rentes.
\par
\par }{\b\fs28 L'universalisme marchand
\par }{\fs28
\par }\pard\plain \qj\ri-7\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\i\fs28\lang3084 Coca-Cola, Erfrishung ohne Grenzen}{\fs28\lang3084 - (un rafra\'eechissement qui ne conna\'eet pas de fronti\'e8res), pouvait-on lire \'e0 l'\'e9t\'e9
99 sur des panneaux publicitaires de Weimar, la ville de Goethe et du camp de concentration nazi de }{\i\fs28\lang3084 Buchenwald}{\fs28\lang3084 dans l'ancienne Allemagne communiste de l'Est}{\i\fs28\lang3084 . Sur la plan\'e8
te Reebok, il n'y a pas de fronti\'e8res}{\fs28\lang3084 , nous vante une grande marque de chaussures.
\par Avec une montre japonaise, des chaussettes fabriqu\'e9es au Guatemala ou en Malaisie, une casquette cousue en Cor\'e9e, une montre }{\i\fs28\lang3084 made in}{\fs28\lang3084
China, une chemise de cotonnade indienne, des chaussures d'Italie, et chacun sa petite }{\i\fs28\lang3084 Afrique int\'e9rieure}{\fs28\lang3084 , les nouveaux citoyens du monde peuvent enfin vivre heureux pour pas cher\'85 Le commerce a toujours \'e9t
\'e9 internationaliste.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'universalisme religieux
\par }{\fs28\lang3084
\par Mondialisme et catholicisme, c\rquote \'e9tait d\'e9j\'e0 le m\'eame concept, celui de l\rquote universalisme, arm\'e9 de croyances et de vertus justificatrices de leur expansionnisme. Le christianisme, puis l'\'c9glise catholique sont fond\'e9
s sur l'unicit\'e9 universelle de Dieu, le m\'eame Dieu qui a cr\'e9\'e9 tous les \'eatres humains, \'e0 partir d'une seule souche, et qu'il faut donc tous convertir au christianisme, y compris les }{\i\fs28\lang3084 sauvages}{\fs28\lang3084
des pays lointains. L'\'c9glise catholique a donc toujours \'e9t\'e9 mondialiste dans son message, comme dans son organisation.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'universalisme philosophique}{\fs28\lang3084
\par
\par L'id\'e9e de mondialisation qui est si pr\'e9sente de nos jours dans le discours m\'e9diatique et marchand, n'est pas vraiment nouvelle. Elle trouve sa source dans le rationalisme et la philosophie universaliste au XVIIIe si\'e8cle. Socrate d\'e9j\'e0
, fondateur de la philosophie grecque, malgr\'e9 la discrimination politique officielle entre les citoyens, les m\'e9t\'e8ques et les esclaves, croyait que tout homme, esclave, \'e9tranger ou riche patricien ath\'e9nien, avait acc\'e8s \'e9galement \'e0
la m\'eame v\'e9rit\'e9 universelle en appliquant la ma\'efeutique.
\par Les penseurs occidentaux du XVIIe se partageaient entre un Montaigne relativiste, rappelant que la v\'e9rit\'e9 peut varier d'un c\'f4t\'e9 et de l'autre des Pyrenn\'e9es, et un Descartes, convaincu que le }{\i\fs28\lang3084 bon sens}{\fs28\lang3084 est
\'e9galement partag\'e9 par tous.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Kant
\par }{\fs28\lang3084
\par Le rationalisme kantien affirme l'universalisme de la Raison pure, de la morale et des formes a priori de la sensibilit\'e9. Cons\'e9quemment Kant n'esquive pas le probl\'e8me }{\i\fs28\lang3084 Des diff\'e9rentes races humaines }{\fs28\lang3084
(1775) et \'e9tablit la }{\i\fs28\lang3084 D\'e9finition du concept de race humaine}{\fs28\lang3084 (1785). La philosophie des }{\i\fs28\lang3084 Lumi\'e8res}{\fs28\lang3084 et l'}{\i\fs28\lang3084 Id\'e9e d'une histoire universelle}{\fs28\lang3084
conduit Kant, \'e0 la suite de la R\'e9volution fran\'e7aise \'e0 "proph\'e9tiser" (selon ses propres termes) l'\'e9tablissement d'une R\'e9publique universelle: "}{\i\fs28\lang3084 Le probl\'e8me esentiel pour l'esp\'e8
ce humaine, celui que la nature contraint l'homme \'e0 r\'e9soudre, c'est la r\'e9alisation d'une }{\fs28\lang3084 Soci\'e9t\'e9 civile}{\i\fs28\lang3084 administrant le droit de fa\'e7on universelle}{\fs28\lang3084
". Kant, consacrait sa "9e proposition" \'e0 }{\i\fs28\lang3084 Une tentative philosophique pour traiter de l'histoire universelle en fonction du plan de la nature, qui vise \'e0 une unification politique totale dans l'esp\'e8ce humaine}{\fs28\lang3084 .

\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Fichte
\par }{\fs28\lang3084
\par Fichte \'e0 son tour donnera \'e0 ces id\'e9es, une formulation puissante, deux si\'e8cles avant que les mass m\'e9dia ne les propagent quotidiennement: " }{\i\fs28\lang3084 D\'e8s le d\'e9but de l'histoire et jusqu'\'e0
nos jours, les quelques points lumineux de la culture se sont toujours \'e9largis concentriquement et ont saisi les individus les uns apr\'e8s les autres, les nations une \'e0
une, et cette propagation de la culture se continue sous nos yeux. Et ce fut le premier but de l'humanit\'e9 dans son \'e9volution ind\'e9finie. Jusqu'\'e0 ce que ce but soit atteint, jusqu'\'e0 ce que la culture de chaque \'e9poque se soit r\'e9
pandue sur tout le globe habit\'e9 et que notre esp\'e8ce soit \'e0 m\'eame d'entretenir entre tous ses membres des communications illimit\'e9es, il arrivera forc\'e9ment qu'une nation ou un continent soit oblig\'e9
d'attendre l'autre sur la route commune et de sacrifier \'e0 l'union universelle, qui est leur seule raison d'\'eatre, ses propres si\'e8cles d'arr\'eat apparent ou de r\'e9gression. Une fois ce dernier but atteint, quand toutes les d\'e9
couvertes utiles faites \'e0 une extr\'e9mit\'e9 de la terre seront imm\'e9diatement port\'e9es \'e0 la connaissance de tous et communiqu\'e9es \'e0 tous, l'humanit\'e9 s'\'e9l\'e8vera sans interruption, ni arr\'eat, ni r\'e9
gression, avec une force commune et d'un m\'eame \'e9lan, \'e0 une civilisation pour laquelle nous manquons de notions ad\'e9quates", qui sera "produite par tous comme une grande et libre communaut\'e9 morale}{\fs28\lang3084 "}{\i\fs28\lang3084
(La destination de l'homme}{\fs28\lang3084 , 1799).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les guerres
\par }{\fs28\lang3084
\par Ces id\'e9es ont fait leur chemin avec l'expansionnisme de la r\'e9volution fran\'e7aise, le colonialisme conqu\'e9rant du XIXe si\'e8cle, et le mouvement intellectuel et politique g\'e9n\'e9ral. Les effroyables guerres
mondiales et guerres coloniales, la guerre froide entre les deux blocs capitaliste et communiste, la guerre du Vietnam, les ethnocides r\'e9p\'e9t\'e9s en Afrique et en Europe jusqu'\'e0 la fin du si\'e8cle, l'abolition officielle de l'a}{
\i\fs28\lang3084 partheid}{\fs28\lang3084 en Afrique du Sud, la chute du mur de Berlin, etc. ont certainement du m\'eame \'e9lan \'e9branl\'e9 puis confort\'e9 l'id\'e9
e de mondialisation. Des institutions internationales telles que les Nations-Unies, l'UNESCO, le Fonds mon\'e9taire international, l'Organisation mondiale du commerce ou de la sant\'e9, et tant d'autres, ainsi que la construction de l'Union europ\'e9
enne et l'institution de l'euro, la mise en place des grandes zones de libre-\'e9change ont concr\'e9tis\'e9 l'id\'e9e.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les technologies et l'\'e9conomie}{\fs28\lang3084
\par
\par Les transports a\'e9riens, les mass m\'e9dia et les t\'e9l\'e9communications \'e9lectroniques, les flux d'immigrants des pays du sud vers ceux du nord et le m\'e9tissage des populations, la sp\'e9culation boursi\'e8re et financi\'e8re, les probl\'e9
matiques humanitaires, \'e9pid\'e9miologiques, climatiques, environnementales ou humanitaires, le d\'e9veloppement des multinationales, l'internationalisation des march\'e9s et des \'e9changes \'e9conomiques et financiers, la g\'e9n\'e9
ralisation de l'anglais comme langue de communication g\'e9n\'e9rale, ont renforc\'e9 de fa\'e7on d\'e9cisive cette tendance \'e0 la mondialisation.
\par En fait le concept philosophique d'}{\i\fs28\lang3084 universalisme}{\fs28\lang3084 h\'e9rit\'e9 du }{\i\fs28\lang3084 Si\'e8cle des Lumi\'e8res}{\fs28\lang3084 s'est traduit dans l'id\'e9e politique d'}{\i\fs28\lang3084 internationalisme}{
\fs28\lang3084 , avant de c\'e9der au concept actuel de }{\i\fs28\lang3084 mondialisation}{\fs28\lang3084 , de r\'e9sonance beaucoup plus \'e9conomique.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'internationalisme
\par }{\fs28\lang3084
\par L'id\'e9ologie de l'internationalisme a \'e9t\'e9 promue par les intellectuels et les courants politiques de gauche. On pense \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'Internationale socialiste}{\fs28\lang3084
, au pacifisme international d'un Aristide Briand, par opposition \'e0 la mont\'e9e des nationalismes de droite. Et le d\'e9bat fut virulent en France, \'e0 la veille de la guerre de 1914. L'internationalisme a donc \'e9t\'e9 un id\'e9
al politique de gauche, le r\'eave d'une humanit\'e9 plus fraternelle, \'e9ventuellement \'e9galitaire.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le paradoxe du }{\b\i\fs28\lang3084 village global}{\b\fs28\lang3084 et le retour en force des identit\'e9s locales
\par }{\fs28\lang3084
\par Puis l'id\'e9e a \'e9volu\'e9 avec la r\'e9volution technologiques des communications et l'explosion des mass-m\'e9dia. Le }{\i\fs28\lang3084 village global}{\fs28\lang3084 de McLuhan, aussi contradictoire qu'en puisse para\'ee
tre le concept, s'accomplit sous nos yeux. En effet, plus la mondialisation se fait sentir, plus la recherche des identit\'e9s locales et des racines culturelles, la sauvegarde des langues marginalis\'e9es et l'\'e9loge de la diff\'e9rence sont r\'e9
actualis\'e9es et promues comme des valeurs compensatrices et n\'e9cessaires dans un nouvel \'e9quilibre global/local (synth\'e9tis\'e9 en 1994 par Frank Feather sous le terme }{\i\fs28\lang3084 glocal}{\fs28\lang3084 ).
\par Ce que n'avaient pas pu penser les id\'e9ologues universalistes, qui appelaient de leurs v\'9cux une soci\'e9t\'e9 mondiale }{\i\fs28\lang3084 homog\'e8ne}{\fs28\lang3084 , uniformis\'e9e, de plus en plus indiff\'e9renci\'e9
e, ou, aurait dit Marcuse pour la d\'e9noncer, }{\i\fs28\lang3084 unidimensionnelle}{\fs28\lang3084 , c'est pr\'e9cis\'e9ment cette loi dialectique de l'\'e9
quilibre, qui semble vouloir que plus notre espace de vie devient mondial (et donc efface les distinctions), plus nous aspirons \'e0 titre individuel, ou \'e0 titre de communaut\'e9 locale ou culturelle, \'e0 r\'e9activer des identit\'e9
s locales distinctes, \'e0 cultiver des diff\'e9rences culturelles, \'e0 retrouver la m\'e9moire de nos racines, et \'e0 exiger une autonomie de gestion politique. Ainsi avons-nous vu la France extr\'eamement centralis\'e9
e selon la tradition jacobine, amorcer un mouvement de r\'e9gionalisation ou d\'e9centralisation sous le r\'e9gime m\'eame de de Gaule, qui se traduit m\'eame \'e0 la fin du XXe si\'e8cle par une r\'e9habilitation des langues locales, breton
ne, basque, etc. Et la construction de l'Union europ\'e9enne permet et m\'eame favorise les autonomies locales de la Catalogne, de la Wallonie, de la Slovaquie ou de l'\'c9cosse, etc.
\par Le cas de la revendication ind\'e9pendantiste du Qu\'e9bec dans la f\'e9d\'e9ration canadienne refl\'e8te la m\'eame tendance mondiale et r\'e9pond \'e0 la m\'ea
me exigence de recentrage local dans un grand ensemble qui devient trop anonyme et qui sacrifie trop les int\'e9r\'eats locaux et distinctifs \'e0 la vision globale de sa construction politique, rompant un \'e9quilibre de pouvoirs fragile, mais n\'e9
cessaire. L'indiff\'e9rence apparente des Europ\'e9ens \'e0 la construction de leur Union, telle que le traduit l'absent\'e9isme g\'e9n\'e9ralis\'e9 aux \'e9lections du Parlement europ\'e9en en 1999, ne traduit pas tant une opposition \'e0 l'id\'e9
e de construction europ\'e9enne, que plus rien ne menace, que la volont\'e9 de passer un message en contre-point. Les \'e9lecteurs ont ainsi exprim\'e9 clairement leur d\'e9sir que leurs pr\'e9occupations locales, r\'e9
gionales ou nationales ne soient pas sacrifi\'e9es \'e0 la r\'e9alisation d'un concept europ\'e9en certes vertueux, mais un peu th\'e9orique et plus soucieux de lui-m\'eame que de leur vie quotidienne.
\par
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'\'e9quilibre fragile entre l'identit\'e9 individuelle et la citoyennet\'e9 du monde. La dialectique du carr\'e9 parental
\par }{\fs28\lang3084
\par Il semble que la pierre angulaire, o\'f9 l'enjeu du ph\'e9nom\'e8ne de la mondialisation, se situe dans la probl\'e9matique de l'identit\'e9. Puis-je me reconna\'eetre, m'assumer pleinement comme }{\i\fs28\lang3084 citoyen du monde}{\fs28\lang3084 ? Une r
\'e9ponse affirmative semble exiger que simultan\'e9ment je puisse valoriser aussi une autre valeur essentielle de ma conscience: l'identit\'e9 proche.
\par Si nous reprenons l'analyse du }{\i\fs28\lang3084 carr\'e9 parental}{\fs28\lang3084 , mettant en sc\'e8ne les parents et }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , nous pourrions faire l'hypoth\'e8se que des deux p\'f4les de cette double identit\'e9
, le premier, soit la conscience mondialiste, rel\'e8ve d'un sentiment d'appartenance \'e0 un projet large, \'e0 une vision du futur, \'e0 une exigence un peu ext\'e9rieure, lointaine, et th\'e9orique. Elle \'e9
voque la contrainte morale, la logique et la n\'e9cessit\'e9 du discours social -, c'est-\'e0-dire de }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 . Quant \'e0 l'appartenance de proximit\'e9 \'e0
une culture locale distinctive, valorisant l'enracinement individuel, elle active de fa\'e7on \'e9vidente la conscience familiale, source de vie, de s\'e9curit\'e9, d'\'e9motions intimes, souche de l'identit\'e9 qu'on ne saurait sacrifier sur l'autel de
}{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 . C'est cet \'e9quilibre m\'eame et vital du }{\i\fs28\lang3084 carr\'e9 parental}{\fs28\lang3084 qui semble en jeu, et qui cr\'e9e ce double mouvement de la conscience locale et mondiale.
\par Le mythe de la mondialisation est fond\'e9 sur la l\'e9gitimit\'e9 et l'autorit\'e9 de }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 . Il exprime moins d'\'e9motions, ne rel\'e8ve pas de la conscience intime, familiale, mais plut\'f4t de la volont\'e9
et de l'autorit\'e9 morale du discours social. Il renvoie donc directement \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 . Il en est l'hypertrophie vertueuse.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'U.N.E.S.C.O.
\par }{\fs28\lang3084
\par Les grands projets men\'e9s par les organismes humanitaires, ou par des institutions telles que l'U.N.E.S.C.O. en faveur de ce qu'on appelle la coop\'e9ration internationale, rel\'e8vent bien de cet universalisme moral et intellectuel, h\'e9rit\'e9
des valeurs affirm\'e9es par la R\'e9volution fran\'e7aise. Libert\'e9, \'e9galit\'e9, fraternit\'e9 pour tous les hommes, c'est ce que Ren\'e9 Maheu appelait }{\i\fs28\lang3084 La civilisation de l'universel}{\fs28\lang3084 (1966).
\par A la t\'eate de l'U.N.E.S.C.O., il r\'e9affirmait le mandat d'\'e9ducation, de promotion des diversit\'e9s culturelles, patrimoine de l'humanit\'e9, d'aide aux pays pauvres, de d\'e9veloppement des sciences sociales. C'est \'e0 coup s\'fb
r, par la valorisation humaniste de chaque homme, chaque culture, avec un effort particulier en faveur des plus faibles, exactement le contraire de l'id\'e9ologie d'affaires qu'incarne le mondialisme actuel.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La perversion du discours universaliste
\par }{\fs28\lang3084
\par De fait, l'essor et sans doute le succ\'e8s de la mondialisation implique actuellement, l'in\'e9galit\'e9, l'enrichissement des plus riches et l'appauvrissement des plus pauvres, donc la fragmentation, comme le corollaire n\'e9cessaire de sa volont\'e9
de puissance.
\par Il y a une grande perversion dans la d\'e9rive actuelle du concept d'universalisme en volont\'e9 de mondialisation, qui joue sur cette ambigu\'eft\'e9 et associe un projet commer
cial et financier international aux valeurs d'humanisme universel. Le concept de mondialisation, ou sa version anglophone de globalisation, qui semble avoir \'e9t\'e9 lanc\'e9 lors de la Conf\'e9rence de Davos de 1993, est avant tout d'ordre \'e9
conomique. Il est li\'e9 \'e0 la libert\'e9 mondiale de commerce revendiqu\'e9e par les ultra-lib\'e9ralistes. Ce mondialisme r\'e9sonne comme un triomphe plan\'e9taire du capitalisme, tout \'e0 l'oppos\'e9
de l'Internationale socialiste, devenue marginale.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les maladies transmises par la Bourse
\par }{\fs28\lang3084
\par C'est le r\'eave des sp\'e9culateurs en bourse, des banques et des multinationales; la libre sp\'e9culation internationale sur les devises, le d\'e9placement dans les pays pauvres - o\'f9 la main d\rquote \'9cuvre est bon march\'e9
- des manufactures de produits textiles ou \'e9lectroniques, la dynamique des vases communicants, qui fait circuler les crises financi\'e8res, comme des maladies transmises par la Bourse, ont \'e9difi\'e9 la }{\i\fs28\lang3084 mondialisation des march
\'e9s}{\fs28\lang3084 , plus que des hommes et des valeurs. De fait, on constate dans les m\'e9dias une diminution de l'importance accord\'e9e aux nouvelles internationales, par rapport aux nouvelles locales, qui rejoignent mieux la sensibilit\'e9
et l'int\'e9r\'eat des lecteurs et font bien mieux vendre les journaux.
\par Cette vision de la mondialisation est donc tr\'e8s partielle. L'int\'e9gration plan\'e9taire par les multinationales est une pseudo-int\'e9gration \'e9conomique, qui implique de fait la d\'e9sint\'e9gration sociale. Car elle est b\'e2
tie au prix de politiques financi\'e8res rigoristes, anti-inflationnistes notamment orchestr\'e9es par le Fonds mon\'e9taire international, et au prix d'un ultra lib\'e9
ralisme dans le commerce international, qui n'est autre que la loi du plus fort, du plus riche. Les pays pauvres contraints en raison de leurs dettes \'e0 s'enligner sur les logiques des pays riches et dominateurs comptent de plus en plus de pauvres, d
\'e9munis, exploit\'e9s.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le colonialisme \'e9conomiste
\par }{\fs28\lang3084
\par Ces disparit\'e9s, qui \'e9voquent une nouvelle phase du colonialisme, qu'on appellera le }{\i\fs28\lang3084 colonialisme \'e9conomiste}{\fs28\lang3084 , repose sur une id\'e9ologie des pays puissants bien connue: les pays riches auraient atteint un degr
\'e9 sup\'e9rieur de la religion, du rationalisme, du progr\'e8s, du d\'e9veloppement, qu'il est }{\i\fs28\lang3084 de leur devoir}{\fs28\lang3084 d'imposer par la force morale - autrefois des arm\'e9es - de l'universalisme et
au nom de valeurs civilisatrices, aujourd'hui des id\'e9es ultra lib\'e9ralistes. Cette d\'e9mocratie pr\'e9tendument universaliste se constitue en institutions financi\'e8res internationales, telles que la Banque mondiale de d\'e9
veloppement, le Fonds mon\'e9taire international, ou l'Organisation mondiale du commerce - qui imposent leurs lois aux pays pauvres du sud, au nom de leur bien et de leur progr\'e8s, comme des pr\'e9dateurs qui s'emparent des plus faibles.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'Organisation Mondiale du Commerce
\par }{\fs28\lang3084
\par L\rquote enfer est pav\'e9 de bonnes intentions et les propos d\rquote un nouveau directeur g\'e9n\'e9ral de l\rquote O.M.C., fut-il ancien premier ministre de la Nouvelle-Z\'e9lande, et lui-m\'eame d\rquote origine modeste, nous laisseront r\'eaveur\~: }
{\i\fs28\lang3084 Les pays pauvres doivent s\rquote asseoir \'e0 la table de notre famille globale et prendre pleinement part au partage des b\'e9n\'e9fices; les \lquote smaller guys\rquote qui se sont sentis exclus vont avoir une chance de b\'e9n\'e9
ficier du syst\'e8me}{\fs28\lang3084 (1999). Il faudra \'e0 M. Mike Moore une force hercul\'e9enne pour \'e9chapper \'e0 la logique implacable du syst\'e8me ultralib\'e9raliste\'85 Et l\rquote \'e9vocation d\rquote une }{\i\fs28\lang3084 grande famille}{
\fs28\lang3084 n'est que de la poudre aux yeux! L\rquote O.M.C. n\rquote a pas le m\'eame mandat, ni les m\'eames mandataires, que les organismes humanitaires et ce ne sera jamais la charit\'e9 des riches qui \'e9radiquera la mis\'e8
re. Les pancartes des manifestants qui saluaient \'e0 leur mani\'e8re son arriv\'e9e, \'e9non\'e7aient une maxime bien connue dans la sagesse des nations\~: }{\i\fs28\lang3084 Qui s\'e8me la mis\'e8re r\'e9colte la col\'e8re}{\fs28\lang3084 .
\par L'\'e9chec cinglant de la r\'e9union des membres de l'O.M.C. \'e0 Seattle en 1999 a confirm\'e9 ce dicton.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Des in\'e9galit\'e9s croissantes et scandaleuses
\par }{\fs28\lang3084
\par Le concept de mondialisation rec\'e8le exactement la m\'eame ambigu\'eft\'e9 que les concepts d'universalisme et de colonialisme, dont il est l'expression actualis\'e9e \'e0 la fin du XXe si\'e8cle: au nom d'un pr\'e9tendu id\'e9alisme ou m
oralisme, ou rationalisme simpliste, au nom du }{\i\fs28\lang3084 d\'e9veloppement}{\fs28\lang3084 , on exploite les pays pauvres au profit des pays riches et des minorit\'e9s riches des pays pauvres.
\par Ceux qui parlent de mondialisation oublient qu'en l'an 2000, la fortune des 3 hommes les plus riches du monde d\'e9passe le P.N.B. des 35 pays les plus pauvres, repr\'e9sentant une population de 600 millions d'habitants! La plan\'e8te compte environ au d
\'e9but du XXe si\'e8cle 1 milliard de ch\'f4meurs ou sans emploi r\'e9gulier, dont quelques 50 millions en Europe, et quelques 30 millions d'\'eatres humains qui meurent de faim chaque ann\'e9e, selon les estimations. Le rapport du P.N.U.D. }{
\i\fs28\lang3084 - Programme des Nations Unies pour le D\'e9veloppement }{\fs28\lang3084 (1999) - rappelle la situation de l'Afrique, o\'f9 }{\i\fs28\lang3084 20 des 53 pays du continent sont engag\'e9s dans des conflits internes ou externes}{
\fs28\lang3084 . Il souligne que la chute des cours des mati\'e8res premi\'e8res et la volatilit\'e9 des march\'e9s financiers font le bonheur des pays riches, et le malheur des pauvres. Il \'e9tablit que 20% de la population mondiale disposait e
n 1997 de 86% du Produit Int\'e9rieur Brut mondial, et de 74% des lignes de t\'e9l\'e9phone! L'endettement des pays pauvres en faveur des pays riches est extr\'eame. Ainsi la Tanzanie, qui d\'e9montre un I.D.H. - }{\i\fs28\lang3084 Indicateur de d\'e9
veloppement humain}{\fs28\lang3084 - faible, mais encore sup\'e9rieur \'e0 beaucoup d'autres pays plus d\'e9favoris\'e9s, consacre 9 fois plus d'argent au remboursement de sa dette qu'\'e0 la sant\'e9 et 4 fois plus qu'\'e0
l'enseignement scolaire. Seuls }{\i\fs28\lang3084 ceux qui en ont les moyens peuvent se sentir des citoyens du monde}{\fs28\lang3084 . }{\i\fs28\lang3084 L'abolition de l'espace et du temps peut certes cr\'e9
er un village mondial, mais tous les individus ne peuvent pas en faire partie. L'\'e9lite mondiale rencontre aujourd'hui peu de fronti\'e8res, mais pour des milliards d'\'eatres humains, les fronti\'e8res sont toujours infranchissables}{\fs28\lang3084
(P.N.U.D. 1999). D\'e9fendre une }{\i\fs28\lang3084 mondialisation \'e0 visage humain, }{\fs28\lang3084 c'est d\'e9noncer l'id\'e9ologie n\'e9o-colonialiste dominante qui pr\'e9side \'e0 cette nouvelle organisation des in\'e9galit\'e9s humaines et \'e0
l'exploitation des pays pauvres par les pays riches. M\'eame au Canada, pays class\'e9 premier des 174 pays \'e9tudi\'e9s, selon le m\'eame }{\i\fs28\lang3084 Indicateur de d\'e9veloppement humain}{\fs28\lang3084 , 12% de la population vit en de\'e7\'e0
du seuil de pauvret\'e9.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Les trous noirs de la mondialisation
\par }{\fs28\lang3084
\par La gu\'e9rilla zapatiste du }{\i\fs28\lang3084 sous-commandant}{\fs28\lang3084 Marcos au Mexique a pris figure de symbole, au nom de la mis\'e8re des laiss\'e9s pour compte: par le titre m\'eame qu'il s'est donn\'e9
, il se veut le porte-parole des sous-continents. Et l'injustice de la mis\'e8re, le scandale de l'exploitation subie, suscitent \'e9videmment aussi des r\'e9sistances identitaires. Le monde mondialis\'e9 et informatis\'e9 est plein de }{
\i\fs28\lang3084 trous noirs}{\fs28\lang3084 , absorb\'e9s dans leur pauvret\'e9, qui n'\'e9mettent m\'eame plus de signaux vers nous. Ce monde mondialis\'e9 de la communication, de la transparence, du commerce \'e9lectronique et des compagnies a\'e9
riennes, ce monde devenu si petit pour les riches, est plein de continents et de banlieues oubli\'e9s et abandonn\'e9s \'e0 eux-m\'eames.
\par Ce monde mondialis\'e9 est devenu plus in\'e9gal que jamais, partag\'e9 entre les pr\'e9dateurs et les victimes, entre les mafias et ceux qui tentent de vendre leurs organes pour survivre.
\par La }{\i\fs28\lang3084 mondialisation}{\fs28\lang3084 est un mirage d'hommes d'affaires \'e0 la conqu\'eate de march\'e9s. Ce n'est pas un concept culturel, encore moins de civilisation. Mais comme toujours, le recours au mythe l\'e9gitimise moralem
ent les mots d'ordre et l'action des dominateurs.
\par
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La lutte contre la culture/marchandise
\par }{\fs28\lang3084
\par En outre, et toujours au nom de la rationalit\'e9 int\'e9gratrice du mod\'e8le ultra lib\'e9raliste, les pays dominateurs veulent inclure les industries culturelles dans l'\'e9conomie marchande et donc s'attaquent aux diff\'e9
rences culturelles. La super-puissance am\'e9ricaine, pour ne pas la nommer, traite du commerce de la viande et de l'\'e9dition sur le m\'eame plan. Les \'c9tats-Unis pr\'e9tendent exporter leur culture dans la voie ouverte pa
r les marchandises, ce qui constitue aussi la meilleure mani\'e8re de consolider leur commerce international. Il en a toujours \'e9t\'e9 ainsi: le commerce, c'est aussi celui des hommes, et l'un des supports \'e0
la circulation des objets culturels. Mais la culture doit demeurer un lieu de libert\'e9. Elle doit toujours tenter d'\'e9chapper aux contraintes marchandes, dont elle subit d\'e9j\'e0 trop les outrages, dans tous les domaines de l'\'e9
dition, de l'art, du cin\'e9ma, etc. pour qu'on ait le go\'fbt d'y ajouter les contraintes l\'e9gales d'un imp\'e9rialisme \'e9tranger. L'exception culturelle est un concept de r\'e9sistance, forg\'e9 par ceux qui veulent d\'e9fendre leur identit\'e9
et leur culture. Il faut soutenir leur r\'e9sistance, contre l'homog\'e9n\'e9isation qu'implique le pouvoir marchand de la culture La culture am\'e9
ricaine est certes remarquable, autant que l'allemande, l'italienne ou la mexicaine: il ne s'agit pas ici de la critiquer. Ce qui est en jeu, c'est l'importance, la richesse de la diversit\'e9 des cultures humaines, qu'il faut \'e0 tout prix pr\'e9
server contre toutes les tentatives d'h\'e9g\'e9monie culturelle qui s'inscrivent in\'e9vitablement dans la logique de domination des puissants. \'c0 cet \'e9gard encore, le mythe de la mondialisation est extr\'ea
mement pervers. Heureusement, celui qui voyage sait que, malgr\'e9 la g\'e9n\'e9ralisation de normes et de standards de tous ordres, nous vivons encore, et pour longtemps, esp\'e9
rons-le, dans un monde multipolaire. Nous vivons dans un monde d'une grande diversit\'e9 culturelle, religieuse, \'e9conomique et sociale. Il faut n'avoir pas quitt\'e9 les avions et les cha\'eenes d'h\'f4
tels internationaux, et ne boire que du coca-cola pour affirmer le contraire. Quiconque se risque dans l'univers islamique en venant du Mexique, ou africain en venant du Japon, ou indien en arrivant de Paris ou de He
idelberg en conviendra. Le Wall Street Journal, Die Welt ou La Prensa ne donnent du monde que des informations tr\'e8s partielles.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'Internet et la mondialisation
\par }{\fs28\lang3084
\par Pierre L\'e9vy, lorsqu'il proclame l'av\'e8nement de la civilisation unifi\'e9e - }{\i\fs28\lang3084 l'unit\'e9 concr\'e8te de l'humanit\'e9 est en train de se r\'e9aliser}{\fs28\lang3084 - gr\'e2ce \'e0
l'Internet et au commerce, reprend le discours de Kant et de Fichte en termes actualis\'e9s:}{\i\fs28\lang3084 Un des th\'e8mes majeurs de ce livre est l'unit\'e9 de l'esp\'e8ce humaine}{\fs28\lang3084 . Dans un exc\'e8
s de passion philosophique, il croit y d\'e9celer }{\i\fs28\lang3084 une v\'e9ritable mutation anthropologique}{\fs28\lang3084 , bas\'e9e sur }{\i\fs28\lang3084 l'intelligence collective}{\fs28\lang3084 et aboutissant \'e0 }{\i\fs28\lang3084
la convergence de l'Homo economicus et l'Homo acad\'e9mique dans le cyberespace}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 L'\'e9conomie virtuelle}{\fs28\lang3084 , 2000). M\'eame si l'Internet, apr\'e8
s l'invention de l'aviation rend le monde plus petit, "rapprochant les gens, les langues, les id\'e9es et les valeurs" selon Bill Gates, grand admirateur des fr\'e8res Wright, il semble de fait que la mondialisation est plut\'f4
t le mythe des riches qui en tirent profit, et la disparit\'e9 du monde le destin des pauvres, qui en subissent l'exploitation.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le contr\'f4le \'e9lectronique des citoyens
\par }{\fs28\lang3084
\par La mythanalyse nous sugg\'e8re que l'id\'e9e de mondialisation, qui est largement un effet du d\'e9veloppement de la technologie m\'e9canique, puis num\'e9rique, s'identifie \'e0 }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 sous le signe du contr\'f4
le social. Le mythe nourrit les craintes d'un syst\'e8me universel et extr\'eamement puissant, gr\'e2ce au croisement des bases de donn\'e9es et \'e0 un r\'e9seau de satellites permettant un contr\'f4le num\'e9rique omnipr\'e9
sent de tous les faits et gestes de chaque individu. Du num\'e9ro d'identification individuelle li\'e9 \'e0 l'assurance sociale, au num\'e9ro de t\'e9l\'e9phone personnel \'e0 vie, que nous annonce la t\'e9l\'e9phonie num\'e9rique, aux }{\i\fs28\lang3084
cookies}{\fs28\lang3084 , ces petits espions que les \'e9metteurs Internet dissimulent \'e0 votre insu dans votre ordinateur, en passant par le num\'e9ro d'identification personnel de chaque ordinateur, tel que l'a propos\'e9 la soci\'e9t\'e9 }{
\i\fs28\lang3084 Intel}{\fs28\lang3084 pour le nouveau }{\i\fs28\lang3084 Pentium III }{\fs28\lang3084 (1999), pourrait s'esquisser un vaste r\'e9seau de contr\'f4le social des activit\'e9s, des d\'e9placements, du dossier m\'e9dical, financier, priv\'e9
et des courriers \'e9lectroniques de chaque individu, qui pourrait pr\'e9figurer un accomplissement du pire sc\'e9nario de la mondialisation. D\'e9j\'e0 les banques nord-am\'e9ricaines ont construit une base de donn\'e9es interbancaires de donn\'e9
es informatis\'e9es, o\'f9 s\rquote accumulent tout l\rquote historique des faits et gestes ce chacun de leurs clients depuis 7 ans (et ce sera un jour de toute la vie de chacun, si on n\rquote y met pas un arr\'eat l\'e9gislatif). Ils sa
vent si vous avez \'e9t\'e9 en d\'e9faut pour le solde de n\rquote importe laquelle de vos cartes de cr\'e9dit il y 2 ou 6 ans, si vous avez tard\'e9 \'e0 payer votre hypoth\'e8que un jour il y a 4 ou 5 ans, quelle qu\rquote
en soit la raison. Et ils ont ce droit, d\'e8s lors que vous ne pouvez refuser de signer une autorisation de v\'e9rification financi\'e8re sur vous-m\'eame, sous peine de ne pas obtenir votre hypoth\'e8
que, ou de ne pas pouvoir ouvrir tout simplement un compte en banque. Ces bases de donn\'e9es sont \'e9videmment sujettes \'e0 \'eatre crois\'e9es avec celles des compagnies d\rquote assurance, des services de sant\'e9
, des administrations fiscales et des compagnies de marketing. Tous les abus d\rquote usage, publics ou clandestins, sont \'e9videmment possibles et ne manqueront pas de se produire de plus en plus \'e0 l\rquote avenir, s\rquote il n\rquote
y est pas mis fin par des l\'e9gislations vigoureuses et assorties de sanctions. Nous sommes confront\'e9s \'e0 une menace grave de viol de la vie priv\'e9e, qui se pr\'e9sente aujourd\rquote hui \'e0 nous comme une tendance in\'e9
luctable. La science-fiction, qui cultive pr\'e9monitoirement peut-\'eatre le mythe de la mondialisation, \'e9voque d\'e9j\'e0 la puce qui sera incrust\'e9e \'e0 la naissance dans l\rquote \'e9paule de chacun de nous, et nous servira de carte d'identit
\'e9, de porte-feuille \'e9lectronique, de cl\'e9 de voiture ou de maison, donnera acc\'e8s \'e0 notre dossier m\'e9dical, et permettra de nous rep\'e9
rer par satellite, si nous nous perdions, ou voulions nous dissimuler (en vain) dans la vastitude du nouveau monde. Car le cyberespace est transparent. Tant pis pour ceux qui auraient le go\'fbt de quelque obscurit\'e9.
\par Le renforcement du contr\'f4le social, que favorise \'e0 coup s\'fbr la mondialisation, implique-t-il des institutions de pouvoir central, un Etat centralisateur dictatorial et un renoncement des citoyens \'e0
une partie de leurs pouvoirs locaux? Depuis Aldoux Huxley et tant d'autres auteurs de science-fiction, l'id\'e9e a \'e9t\'e9 constamment reprise. Ce serait dans la logique du syst\'e8me, m\'eame si le r\'e9
seau Internet tend au contraire, dans sa phase actuelle de d\'e9veloppement, \'e0 constituer une structure en rhyzome incontr\'f4lable par un pouvoir central. La technologie, permettra \'e0 coup s\'fbr, si l'on y prend garde, \'e0 instaurer dans le r\'e9
seau Internet, un pouvoir central de contr\'f4le \'e9lectronique. Sans doute est-ce m\'eame d\'e9j\'e0 l\'e0 en ce d\'e9but de XXIe si\'e8cle.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Entre la dramatisation et l'enthousiasme excessifs, le pire et le meilleur ne sont pas toujours certains
\par }{\fs28\lang3084
\par Comme dans tous les cas de pens\'e9e magique - et le concept de mondialisation en est un excellent exemple -, les craintes et les espoirs sont dramatis\'e9s et exag\'e9r\'e9s par l'imagination \'e9motive.
\par Nous vivons encore \'e0 l'aube du 3e mill\'e9naire dans un monde o\'f9 la fragmentation, la multipolarisation, les distorsions, les conflits, et heureusement les diff\'e9rences l'emportent de tr\'e8s loin sur le r\'eave de mondialisation et l'uniform
isation, l'unification qu'impliquerait l'accomplissement du mythe.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les mod\'e8les monoth\'e9iste et polyth\'e9iste
\par }{\fs28\lang3084
\par Toute tendance \'e0 un pouvoir unique, \'e0 un centre unique dans l'espace imaginaire, qu'il renvoie \'e0 l'astrophysique (le }{\i\fs28\lang3084 big bang}{\fs28\lang3084 ), \'e0 la religion (un seul Dieu, )\'e0
la politique (le Roi-Soleil ou les Etats-Unis), \'e0 l'\'e9conomie (le Dow-Jones ou le dollar), \'e0 la communication (l'anglais), marque un syst\'e8me de pens\'e9e au sceau du }{\i\fs28\lang3084 monoth\'e9isme}{\fs28\lang3084 , c'est-\'e0
-dire le pouvoir dominant du plus puissant, \'e0 l'oppos\'e9 du }{\i\fs28\lang3084 polyth\'e9isme}{\fs28\lang3084 , qui \'e9voque un univers multi-polaire et pluriel, et qui valorise les diff\'e9rences plut\'f4t que l'uniformit\'e9
. L'opposition entre les syst\'e8mes }{\i\fs28\lang3084 monoth\'e9istes}{\fs28\lang3084 et }{\i\fs28\lang3084 polyth\'e9istes}{\fs28\lang3084 para\'eet \'eatre une constante structurelle de l'histoire de l'humanit\'e9, beaucoup plu
s importante et constante que le simple passage du paganisme au christianisme. Ces deux p\'f4les sont aussi ceux de deux mondes oppos\'e9s: l'un serait homog\'e8ne, l'autre h\'e9t\'e9rog\'e8ne. Le lib\'e9ralisme \'e9conomique serait centrip\'e8te et int
\'e9grateur, selon le mod\'e8le m\'eame de l'id\'e9ologie }{\i\fs28\lang3084 manag\'e9riale}{\fs28\lang3084 , tandis que l'id\'e9ologie }{\i\fs28\lang3084 diff\'e9rentialiste}{\fs28\lang3084
serait , si non centrifuge, du moins a-focale, excluant tout noeud central, favorisant les relations en r\'e9seaux multipolaires. Nous rencontrons l\'e0 deux mod\'e8les majeurs pour l'organisation du monde. Bien qu'ils paraissent oppos\'e9
s et revendiquent des vertus contraires, il ne fait gu\'e8re de doute qu'ils se combinent et se compl\'e8tent tr\'e8s bien d\'e9j\'e0 sous nos yeux, \'e0 la recherche d'un \'e9quilibre dynamique constant.
\par Il est tr\'e8s significatif de noter qu'\'e0 l'aube du 3e mill\'e9naire, le monde se partage entre d'une part la mont\'e9e en puissance de la mondialisation, macro-structure qui \'e9voque le }{\i\fs28\lang3084 monoth\'e9isme}{\fs28\lang3084 \'e9
conomique, et d'autre part, \'e0 l'oppos\'e9, le d\'e9veloppement en rhizome de l'Internet, qui constitue de fait un }{\i\fs28\lang3084 self media}{\fs28\lang3084 branch\'e9 sur le monde, favorisant la multiplicit\'e9 et la pluralit\'e9
des communications individuelles, et qui renvoie au }{\i\fs28\lang3084 polyth\'e9isme}{\fs28\lang3084 . Nous retrouvons encore le m\'eame paradoxe que proph\'e9tisait McLuhan avec le }{\i\fs28\lang3084 village global}{\fs28\lang3084 . C'est le jeu co
nstant du monoth\'e9isme et du polyth\'e9isme, c'est l'\'e9quilibre dialectique du carr\'e9 }{\i\fs28\lang3084 parental}{\fs28\lang3084 , entre l'intime et le public, le familial et le social, qui sont \'e0 la fois diff\'e9rents, oppos\'e9s et ins\'e9
parables .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un \'e9quilibre dynamique et fragile \'e0 d\'e9fendre
\par }{\fs28\lang3084
\par Nous voulons croire que le mondialisme ne r\'e9ussira jamais \'e0 d\'e9truire notre diversit\'e9 culturelle, la diversit\'e9 de notre patrimoine. Encore faut-il lutter en ce sens contre les crois\'e9s de la mondialisation forc\'e9
e. Si non, nous tomberions sous le coup de la }{\i\fs28\lang3084 Grande F\'e9d\'e9ration}{\fs28\lang3084 , ce pouvoir central omnipr\'e9sent, fant\'f4matique et dictatorial imagin\'e9 par les auteurs de science-fiction. Imaginons que nous n\rquote
ayons plus qu\rquote une seule esp\'e8ce d\rquote arbre, ou de fleur, ou d\rquote animal\'85 ou qu\rquote une seule culture\~: ce serait la d\'e9solation. La diversit\'e9 culturelle est aussi importante que la biodiversit\'e9, ou la diversit\'e9
du patrimoine g\'e9n\'e9tique.
\par On pourrait \'e9noncer un constat: plus la mondialisation tendra \'e0 s'\'e9tendre rapidement et par la contrainte, plus sera fort le r\'e9veil identitaire des minorit\'e9s, des cultures locales et des nations. Est-ce une loi de l'\'e9
quilibre sociologique? Disons plut\'f4t que c'est une tendance \'e0 l'\'e9quilibre naturel, avec laquelle il faut travailler.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'universalisme des droits de l'homme
\par }{\fs28\lang3084
\par Ce qui n\rquote enl\'e8ve rien \'e0 la vertu de la mondialisation sur un point essentiel\~: l\rquote universalit\'e9 des droits des hommes et de leur respect; ce qui justifie les institutions auxquelles la majorit\'e9 des nations d\'e9l\'e9
guera les pouvoirs de sanction n\'e9cessaires pour les faire respecter. \'c0 cet \'e9gard, le chemin s'annonce encore long, mais du moins est-il esquiss\'e9. Et l'identification du mondialisme \'e0
l'universalisme du respect des droits de l'homme, lui donne une force et une ambigu\'eft\'e9, o\'f9 la nouvelle \'e9conomie ultralib\'e9raliste pr\'e9tend fonder sa l\'e9gitimit\'e9, alors m\'eame qu'elle constitue la derni\'e8re m\'e9tamorphose du n\'e9
o-colonialisme.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084
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\par 18 - LES }{\b\i\fs28\lang3084 CONQUISTADORES}{\b\fs28\lang3084 DE L\rquote }{\b\i\fs28\lang3084 i}{\b\fs28\lang3084 CONOMIE
\par
\par }\pard \qr\fi720\li3600\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Une exub\'e9rance irrationnelle
\par (Allan Greenspan, pr\'e9sident de la R\'e9serve f\'e9d\'e9rale am\'e9ricaine, 1999)
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 L'utopie triomphaliste du capitalisme \'e9lectronique a pris la rel\'e8ve de l'utopie communiste vaincue.
\par La }{\i\fs28\lang3084 nouvelle \'e9conomie}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084 \'e9conomie du savoir}{\fs28\lang3084 , est bas\'e9e sur l'information, la production et la circulation des }{\i\fs28\lang3084 bits}{\fs28\lang3084 , comme l'a sugg\'e9r
\'e9 Nicolas Negroponte (}{\i\fs28\lang3084 L'homme num\'e9rique,}{\fs28\lang3084 1999), tandis que la vieille \'e9conomie, manufacturi\'e8re et industrielle d\'e9pendait des }{\i\fs28\lang3084 atomes}{\fs28\lang3084 et des ressources naturelles.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une \'e9conomie \'e9lectronique tr\'e8s nerveuse
\par }{\fs28\lang3084
\par L'espace-temps de la nouvelle \'e9conomie devient un espace virtuel et un temps instantan\'e9, pour une cyber-\'e9conomie ou \'e9conomie \'e9lectronique (}{\i\fs28\lang3084 e-business, e-economy}{\fs28\lang3084 ). La valeur de la monnaie est bas\'e9
e sur l'information imm\'e9diate et sur la sp\'e9culation rapide. Elle devient donc tr\'e8s nerveuse et volatile, \'e0 la vitesse de l'\'e9lectricit\'e9, tandis que les flux des monnaies de la vieille \'e9conomie, bas\'e9e sur le travail et les mati\'e8
res premi\'e8res, et sur des syst\'e8mes de communication lents, \'e9tait beaucoup plus \'e9tanches les uns par rapport aux autres, et beaucoup plus inertes. La nouvelle \'e9conomie est d'autant plus soumise \'e0
toutes les incertitudes et fantasmes de l'esprit humain, que la monnaie est d\'e9sormais plus que l'unit\'e9 de mesure et d'\'e9change de l'\'e9conomie \'e9lectronique: elle en est quasiment la mati\'e8re premi\'e8re m\'eame, soumise aux al\'e9as de la s
p\'e9culation, des \'e9v\'e9nements, des subjectivit\'e9s, de l'imaginaire et du }{\i\fs28\lang3084 gambling}{\fs28\lang3084 des acteurs principaux.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une \'e9conomie imaginaire\~: l\rquote }{\b\i\fs28\lang3084 i}{\b\fs28\lang3084 conomie
\par
\par }{\fs28\lang3084 Jamais l'\'e9conomie n'a repos\'e9 \'e0 ce point sur l'imaginaire et l'intersubjectivit\'e9, si ce n'est peut-\'eatre dans les temps recul\'e9s o\'f9 elle \'e9tait bas\'e9e sur les \'e9changes symboliques des populations que nous d\'e9
crivent les ethnologues.
\par L'euphorie du march\'e9 boursier am\'e9ricain contribue largement aussi \'e0 la mont\'e9e de cette \'e9conomie imaginaire. Bien que seulement 10% des am\'e9ricains d\'e9
tiennent 88% des titres boursiers en 2000, chaque citoyen se sent plus riche en regardant chaque soir aux nouvelles t\'e9l\'e9vis\'e9es les petites fl\'e8ches verticales des bourses Wall Street et NASDAQ. Et en effet, les statistiques \'e9
conomiques montrent cette corr\'e9lation imaginaire. Pour une augmentation boursi\'e8re de 1$, les m\'e9nages accroissent leur consommation de 10 cents, selon l'un des principaux courtiers am\'e9ricains, }{\i\fs28\lang3084 Aubrey G. Langston & Co}{
\fs28\lang3084 .
\par Le succ\'e8s des courtiers \'e9lectroniques en ligne, tels que E-Trade, Yahoo Finance, Microsoft MSN Money Central, Alta Vista Money, Virtual Stock Exchange, etc, qui permettent \'e0 chacun de boursicoter quotidiennement \'e0 un co\'fb
t de commission minimal, ne calmera certainement pas cette sp\'e9culation sur des richesses imaginaires.
\par Des sites de simulation boursi\'e8re et des bourses fictives sur Internet, sous forme de jeux, compl\'e8tent le dispositif (}{\i\fs28\lang3084 Traders Play.com}{\fs28\lang3084 , }{\i\fs28\lang3084 Mainxchange Stockgame, Marcopoly}{\fs28\lang3084 , etc.).

\par Pour cette }{\i\fs28\lang3084 \'e9conomie \'e9lectronique}{\fs28\lang3084 d\'e9brid\'e9e, porteuse de tant d'espoirs et de succ\'e8s in\'e9dits, nous proposons donc un nouveau concept, que les sp\'e9cialistes devraient analyser sans tarder: }{
\i\fs28\lang3084 l'\'e9conomie imaginaire}{\fs28\lang3084 , l\rquote }{\i\fs28\lang3084 iconomie}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084 i-business}{\fs28\lang3084 , qui prend la rel\'e8ve de l'agriculture et des ressources naturelles. L'}{
\i\fs28\lang3084 iconomie }{\fs28\lang3084 cultive le champ de l'imaginaire, \'e0 un moment particulier de notre histoire humaine, o\'f9 triomphe la pens\'e9e magique et se conjuguent des repr\'e9sentations irrationnelles du nouveau mill\'e9
naire, de l'intelligence artificielle sur-humaine, du progr\'e8s illimit\'e9 de la science dans les bio-technologies ou la th\'e9rapie g\'e9nie, de la communication magique Internet, de l'ultra lib\'e9
ralisme et de la mondialisation porteuse, nous dit-on, de progr\'e8s et de d\'e9mocratie universels. Cette convergence de l'imaginaire dans ces domaines cl\'e9s renforce prodigieusement l'impact de l\rquote }{\i\fs28\lang3084 iconomy}{\fs28\lang3084
. Elle est l\'e0, elle fonctionne de fa\'e7on spectaculaire, elle attire d'\'e9normes capitaux, elle est une source de profits fulgurants et bien r\'e9els. Tel est le prodige de l\rquote \'e9conomie imaginaire, sous la pouss\'e9e des T.I., qui ont donn
\'e9 aux affaires une telle force de propulsion, qu'elles semblent arracher l'\'e9conomie mondiale \'e0 la force de gravit\'e9 des cycles \'e9conomiques et des r\'e9cessions p\'e9riodiques. L'\'e9conomie serait en apesanteur pour quelque 30 ann\'e9
es, sur une orbite nous assurant une prosp\'e9rit\'e9 \'e9conomique de longue dur\'e9e.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'hyper lib\'e9ralisme
\par }{\fs28\lang3084
\par Cette nouvelle \'e9conomie a sa religion: le n\'e9o-lib\'e9ralisme, auquel on attribue toutes les vertus. Il exprimerait une sorte de loi de la nature \'e9conomique: la concurrence, qu'il serait p\'e9rilleux de contrecarrer par des protections \'e9
tatiques artificielles, aux effets pervers. Il favoriserait en derni\'e8re instance l'emploi, l'enrichissement des classes moyennes, le d\'e9veloppement des pays pauvres, la d\'e9mocratie, la circulation des hommes, des id\'e9
es et des marchandises, donc la paix mondiale et le progr\'e8s plan\'e9taire, rien de moins\'85.
\par On ne peut \'eatre oppos\'e9 au grand principe de la libre circulation des personnes, des biens, des services et des capitaux, \'e0 condition de rappeler que la libert\'e9 des uns ne peut se fonder sur la suppression des autres. La libert\'e9
n'est pas celle du plus fort, mais celle de tous. D\'e8s lors, la libert\'e9 demande une gestion d\'e9mocratique, une r\'e9gulation, des retenues. L'hyprer lib\'e9ralisme tend naturellement \'e0 instaurer la loi de la jungle, c'est-\'e0-dire celle du pr
\'e9dateur et la dure loi de la s\'e9lection naturelle. On ne b\'e2tira pas les rapports mondiaux entre les peuples ou entre les citoyens selon la loi du pr\'e9dateur, car }{\i\fs28\lang3084 l'homme est un loup pour l'homme}{\fs28\lang3084 , m\'eame d
ans le }{\i\fs28\lang3084 paradis am\'e9ricain.
\par }{\fs28\lang3084 Bien entendu, le n\'e9o-lib\'e9ralisme s'accommode mal de l'importance des \'c9tats r\'e9gulateurs. Si la loi naturelle de l'\'e9conomie vaut mieux que la raison d'\'c9tat, moins il y aura d'\'c9tat (dit }{\i\fs28\lang3084 \'c9
tat-Providence}{\fs28\lang3084 , selon la religion pr\'e9c\'e9dente de la n\'e9cessit\'e9 d'un \'c9tat interventionniste et autoritaire), mieux ira le monde, nous dit-on. Sous cette banni\'e8re de la libert\'e9 \'e9conomique, les nouveaux ma\'ee
tres du monde, car - Oh! Surprise! - il y en a, qui ont pris la place des \'c9tats: ce sont les multinationales, qu'on devrait m\'eame appeler des entreprises }{\i\fs28\lang3084 trans-nationales}{\fs28\lang3084 . Elles r\'e8
gnent internationalement sur la soci\'e9t\'e9 marchande, se font la guerre dans une comp\'e9tition impitoyable et se partagent les territoires.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les Conqu\'e9rants
\par }{\fs28\lang3084
\par C'est ce qu'on appelle le d\'e9ploiement plan\'e9taire de l'\'e9conomie de march\'e9, ou la d\'e9mocratie lib\'e9rale de march\'e9, sous le signe de la d\'e9r\'e9glementation.
\par Les }{\i\fs28\lang3084 conquistadores}{\fs28\lang3084 , ou }{\i\fs28\lang3084 hitmen}{\fs28\lang3084 (tueurs) de ce nouveau monde marchand ne naviguent plus sur des caravelles de bois. Ils se positionnent en pr\'e9dateurs sur les r\'e9seaux de l'\'e9
conomie de l'information, ach\'e8tent, vendent, fusionnent, lancent des OPA - }{\i\fs28\lang3084 Offres publiques d'achat}{\fs28\lang3084 - agressives, tentent de forcer la main des gouvernements pour se regrouper en baronnies puis
santes, ou pour imposer des monopoles lucratifs et sp\'e9culent massivement sur les monnaies des \'c9tats. Ils ha\'efssent les fronti\'e8res, les identit\'e9s nationales ou culturelles, ils pensent en am\'e9ricain et d\'e9clarent que la parano\'ef
a est leur seule loi (}{\i\fs28\lang3084 Only the paranoid survive}{\fs28\lang3084 , Andrew Grove, pr\'e9sident de }{\i\fs28\lang3084 Intel Corporation}{\fs28\lang3084 , 1996). C'est le grand jeu f\'e9brile. Ils sont devenus }{\i\fs28\lang3084 moguls}{
\fs28\lang3084 , magnats, \'e0 la t\'eate de grands empires. Et leur fortune se compte en centaines de milliards. L'}{\i\fs28\lang3084 ONU}{\fs28\lang3084 , dans son rapport de 1999 a \'e9tabli que }{\i\fs28\lang3084 1500 milliards de dollars am\'e9
ricains sont \'e9chang\'e9s chaque jour sur les march\'e9s financiers et boursiers, \'e0 un rythme et \'e0 des volumes d\'e9passant la capacit\'e9 de contr\'f4le de n'importe quel pays}{\fs28\lang3084 .
\par On a pu estimer \'e0 quelques 3 000 milliards de $ le montant des fusions-acquisitions entre multinationales en 1998. \'c0 cette date, les 200 plus importantes compagnies repr\'e9sentaient }{\fs28\lang1036 26.6}{\fs28\lang3084
% des 28 654 milliards de $ du P.I.B. mondial.
\par Dans cette d\'e9mocratie marchande plan\'e9taire, les uns meurent d'indigestion, les autres de famine; le prix d'un ordinateur \'e9quivaut \'e0 8 ans de salaire moyen au Bengladesh, et \'e0 un mois aux \'c9tats-Unis.
\par Dans cette d\'e9mocratie d\rquote affaires, nous ne sommes plus les citoyens d'un \'c9tat, mais des consommateurs, les utilisateurs de produits du commerce
et des clients d'entreprises. Je ne dis pas que c'est la fin du monde, je ne crois pas qu'il faille pleurer \'e0 s'arracher l'\'e2me devant l'}{\i\fs28\lang3084 inf\'e2me capitalisme}{\fs28\lang3084 , mais c'est un monde, que nous allons devoir apprendre
\'e0 contr\'f4ler, si nous voulons y trouver notre compte comme sujets libres. }{\b\fs28\lang3084
\par
\par Le grand jeu marchand
\par }{\fs28\lang3084
\par Autour des tapis verts de }{\i\fs28\lang3084 Wall Street}{\fs28\lang3084 et du }{\i\fs28\lang3084 Nasdaq}{\fs28\lang3084 , la f\'e9brilit\'e9 est grande. Comme au jeu, la chance et la d\'e9veine sont l\'e0; et il est difficile de pr\'e9voir \'e0
plus de 6 mois, voire d'une semaine, comment le vent va tourner. La vie d'entrepreneur est dangereuse! L'exemple des d\'e9buts de la soci\'e9t\'e9 am\'e9ricaine }{\i\fs28\lang3084 Intel}{\fs28\lang3084 est un exemple \'e0 m\'e9diter. En 1968, lorsque }{
\i\fs28\lang3084 Intel}{\fs28\lang3084 fut fond\'e9 par Andy Grove, Robert Noyce et Gordon Moore, l}{\i\fs28\lang3084 'Universit\'e9 Grinnell }{\fs28\lang3084 (Iowa), d\'e9cida d'y investir $300 000, qui repr\'e9sentaient 10% du capital de d\'e9
part. Aujourd'hui, ce 10% - revendu depuis - vaudrait 20 milliards de $US, repr\'e9sentant une croissance de 300 000% en 30 ans\'85 Chaque jour, }{\i\fs28\lang3084 Microsoft}{\fs28\lang3084 peut gagner ou perdre des milliards de dollars de valeur boursi
\'e8re (63 milliards en mai 1999).
\par George Sorros, financier l\'e9gendaire, a fait trembler des gouvernements, et a r\'e9ussi en 1992 \'e0 faire plonger la \'a3 britannique et \'e0 l'obliger \'e0 sortir du syst\'e8me mon\'e9taire europ\'e9en, en empochant lui-m\'eame 1 milliard \'a3
de profit. Un sp\'e9culateur \'e0 l\rquote instinct aussi s\'fbr n\rquote \'e9chappe cependant pas aux r\'e8gles du jeu. En 1999, ce f\'fbt \'e0 son tour de trembler pour son Fonds d\rquote investissement sp\'e9culatif (}{\i\fs28\lang3084 hedge fund}{
\fs28\lang3084 ), qui a perdu la moiti\'e9 de sa valeur en un an. Il a d\'fb abandonner 2 milliards \'e0 la crise russe de 1998, puis s\rquote est tromp\'e9 sur l\rquote \'e9volution du cours du yen japonais, a surestim\'e9 la progression de l\rquote
euro, et vendu trop t\'f4t ses actions dans l\rquote Internet, auxquelles il ne croyait plus\'85 Il est tomb\'e9 au 58e rang des Fonds d\rquote investissement. Les march\'e9
s ont pris leur revanche, comme la fortune qui tourne sur le tapis vert du casino o\'f9 l\rquote on s\rquote attarde trop apr\'e8s avoir gagn\'e9, et son livre }{\i\fs28\lang3084 La crise du capitalisme mondial}{\fs28\lang3084 (1998) refl\'e8
te davantage, semble-t-il, la crise du }{\i\fs28\lang3084 Fonds Sorros}{\fs28\lang3084 , que celle de la plan\'e8te.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les petites entreprises
\par }{\fs28\lang3084
\par Quant aux petites entreprises, les }{\i\fs28\lang3084 start up}{\fs28\lang3084 , elles tentent de survivre, dans un monde d'affaires impitoyable et dont le rythme de changements s'est consid\'e9rablement acc\'e9l\'e9r\'e9. Et elles ont le choix ent
re la disparition rapide, ou la prise de contr\'f4le par d'autres. Elles r\'e9ussiront alors \'e0 convaincre des investisseurs en capital de risque, ou \'e0 attirer un pr\'e9dateur plus gros qu'elles dans la cha\'eene alimentaire entrepreneuriale, qui
\'e0 son tour... Au Qu\'e9bec, par exemple, les statistiques r\'e9v\'e8lent que 36 097 nouvelles petites et moyennes entreprises sont n\'e9es, et 35 623 sont mortes en un an, ce qui donne un solde annuel positif de 474 entreprises. L'esp\'e9
rance de vie d'une entreprise aux \'c9tats-Unis n'est plus en moyenne que de 4 ans. Une entreprise canadienne sur quatre dispara\'ee
t au bout d'un an, une sur deux au bout de trois ans. Une sur cinq survivra 10 ans. Ceux qui les fondent se lancent souvent dans l'euphorie de l'esprit du temps, ou pour \'e9chapper au ch\'f4mage. Ils ont tous les jours dans les m\'e9
dias l'exemple de la vie des grandes entreprises, qui les stimule, et vont accepter de travailler des 80 heures semaines, sans salaire s'il le faut, d'hypoth\'e9quer leurs biens personnels pour satisfaire aux exigence
s bancaires, quand ils ont besoin de liquidit\'e9s ou d'investissement. Ils vont risquer leur sant\'e9, leur couple et renoncer aux vacances, sans se poser de questions. Telle est la force du mythe de l'entrepreneur. Vus de l'ext\'e9
rieur, ces jeunes entrepreneurs sont masochistes. Mais en fait ils vivent dans l'exaltation de leur libert\'e9 de cr\'e9ateurs d'affaires, pour leur propre compte, et ils jugent leur situation bien sup\'e9rieure \'e0 celle qu'ils auraient comme employ
\'e9, m\'eame avec un salaire assur\'e9 et deux fois plus \'e9lev\'e9. Ils tentent leur chance dans la grande aventure du capitalisme d'affaire, qui est devenu notre nouvelle religion sociale. Et l'exemple cauchemardesque des pays socialistes en d\'e9
confiture, r\'e9v\'e9l\'e9 aux yeux de tous depuis la chute du mur de Berlin en 1989, les conforte dans leur croyance.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La r\'e9ussite am\'e9ricaine
\par }{\fs28\lang3084
\par Les \'c9tats-Unis constituent au seuil du nouveau mill\'e9naire un mod\'e8le de r\'e9ussite \'e9conomique sans pareil depuis longtemps. Huit ann\'e9es de croissance ininterrompue, avec un taux de croissance annuel de 4% \'e0
6%, avec plein emploi - ou presque - (les statistiques officielles annoncent un taux de 4,25% de ch\'f4mage), une inflation ma\'eetris\'e9e (en dessous de 2%), un exc\'e9dent du budget f\'e9d\'e9ral, des sommets \'e0 }{\i\fs28\lang3084 Wall Street}{
\fs28\lang3084 et au }{\i\fs28\lang3084 NASDAQ}{\fs28\lang3084 ne peuvent manquer d'en faire un mod\'e8le, et bient\'f4t une th\'e9orie \'e0 l'appui du n\'e9o-lib\'e9ralisme. Par d\'e9rision envers sans doute les }{\i\fs28\lang3084 Trois glorieuses}{
\fs28\lang3084 de l'histoire r\'e9volutionnaire fran\'e7aise, on clame aujourd'hui la r\'e9ussite de ces}{\i\fs28\lang3084 Huit glorieuses}{\fs28\lang3084 , et bient\'f4t neuf ou dix, peut-\'eatre, pour d\'e9signer ces ann\'e9es de prosp\'e9rit\'e9
qui se suivent. En attendant la catastrophe annonc\'e9e par les pessimistes, et qui pourrait r\'e9sulter du haut niveau d'endettement des entreprises et des m\'e9nages, notamment de ceux qui sp\'e9culent \'e0 la marge sur la c
roissance rapide des investissements boursiers, l'\'e9conomie am\'e9ricaine - le prototype }{\i\fs28\lang3084 made in USA}{\fs28\lang3084 - suscite de nouvelles th\'e9ories, notamment l'id\'e9e d'un allongement des cycles \'e9
conomiques. On se demande aussi comment il est possible que le taux de ch\'f4mage ait pu descendre en dessous de 6%, sans que l'inflation remonte, comme le voudrait le sacro-saint principe de l'\'e9conomiste A. W. Philipps (le }{\i\fs28\lang3084
non-acceleration inflation rate of unemployement - NAIRU}{\fs28\lang3084 ).
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le e-paradise
\par }{\fs28\lang3084
\par La nouvelle \'e9conomie, mod\'e8le am\'e9ricain, se base largement sur l'\'e9conomie de l'information, par opposition \'e0 la vieille \'e9conomie, bas\'e9e sur la production ( }{\i\fs28\lang3084 The emerging digital economy}{\fs28\lang3084 , D\'e9
partement du commerce am\'e9ricain, 1997). Ce qu'on appelle la }{\i\fs28\lang3084 net-economy}{\fs28\lang3084 , ou la cyber-\'e9conomie, ou }{\i\fs28\lang3084 la v-economy}{\fs28\lang3084 (}{\i\fs28\lang3084 v }{\fs28\lang3084 pour}{\i\fs28\lang3084
virtual}{\fs28\lang3084 ) prend un essor fulgurant. Elle excite l'imaginaire des futurophiles. Sous le titre r\'e9v\'e9lateur }{\i\fs28\lang3084 e-shock, the Electronic Shopping Revolution}{\fs28\lang3084 , Michael de Kare-Silver y voit la r\'e9
alisation finale du bonheur humain; le }{\i\fs28\lang3084 cocooning}{\fs28\lang3084 s'accomplira totalement, puisque gr\'e2ce au commerce \'e9lectronique, l'abondance arrivera sans effort jusque dans votre maison, sur un simple clic d'\'e9
cran d'ordinateur. Et pour \'e9viter que vous deveniez des consommateurs solitaires et tristes, enferm\'e9s chez vous, les grands ma\'eetres du commerce et du bonheur vont redoubler d'ing\'e9niosit\'e9/ing\'e9nuit\'e9
afin de vous attirer dehors, dans des paradis artificiels: les nouveaux centres commerciaux! Inspir\'e9s tout \'e0 la fois des parcs th\'e9matiques de Walt Disney et des centres commerciaux \'e0 bas prix - }{\i\fs28\lang3084 Disneyworld meets Walmart}{
\fs28\lang3084 -, ces lieux de b\'e9atitude accomplissent le mythe: }{\i\fs28\lang3084 Soudain, vous aurez ainsi plus de temps pour votre famille et pour vos amis. Ce sera l'occasion de vous d\'e9tendre, de vous consacrer \'e0 vos passe-temps pr\'e9f\'e9
r\'e9s et d'acc\'e9der \'e0 un loisir de grande qualit\'e9\'85 Les visites aux grands centres commerciaux vont donc devenir tr\'e8s populaires. Vous y trouverez la s\'e9rie compl\'e8
te de tous les produits disponibles, offerts par les meilleurs fournisseurs et les meilleurs distributeurs. Vous y trouverez aussi des zones de cr\'e8
ches et d'amusement pour y laisser vos enfants, avec des installations superbes et du personnel hautement qualifi\'e9. Un tr\'e8s grand choix de restaurants, d'aires de rencontre et de convivialit\'e9 vous y attendront, ainsi que
des installations de loisir et de sport, des clubs d'exercice et des cin\'e9mas\'85 }{\fs28\lang3084 Ce sera '}{\i\fs28\lang3084 the total shopping experience', capable d'exciter suffisamment les consommateurs pour qu'ils s'y rendent, malgr\'e9
les tentations du commerce \'e9lectronique}{\fs28\lang3084 (1998). Deux tentations et deux b\'e9atitudes concurrentes valent sans doute mieux qu'une seule, pour nous garantir la r\'e9alisation du bonheur complet. La preuve de la r\'e9
alisation: les entreprises Internet valent en moyenne 220 fois leurs b\'e9n\'e9fices (1999). Du jamais vu \'e0 la Bourse. Et pour commencer avec un incitatif prometteur, on nous annonce l'imminence des connexions Internet gratuites. Il n'y aura m\'ea
me plus de billetterie \'e0 l'entr\'e9e du paradis. Le e-paradis...
\par Une petite histoire dr\'f4le et une preuve de plus de l'existence de Dieu? En 1998, l'ancien pr\'e9sident am\'e9ricain Goerges Bush se fait payer en actions par la compagnie }{\i\fs28\lang3084 Global Crossing}{\fs28\lang3084 son cachet de conf\'e9
rencier, pour une valeur de US$ 80 000. Il a eu la foi, il ne les pas revendues et il a \'e9t\'e9 r\'e9compens\'e9: un an plus tard, elles valaient 14,4 millions de dollars.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par La d\'e9mocratie marchande}{\fs28\lang3084
\par
\par Ce mythe du bonheur, dont Marx nous avait annonc\'e9 la r\'e9alisation finale apr\'e8s la r\'e9volution communiste, en \'e9voquant le grand tas de marchandises, o\'f9 chacun puiserait selon ses besoins, ce sera donc le commerce \'e9
lectronique et les grands centres commerciaux de la nouvelle \'e9conomie qui vont l'accomplir, en rapprochant les deux mamelles de la d\'e9mocratie am\'e9ricaine: l'industrie de la consommation et l'industrie du divertissem
ent, la religion de la consommation et le culte de la distraction.
\par Admettons cependant que l'utopie marxiste du XIXe si\'e8cle n'\'e9tait pas moins na\'efve et simpliste que son alternative }{\i\fs28\lang3084 e-capitaliste}{\fs28\lang3084 du presque XXIe si\'e8cle. Elle en prend aujourd'hui tout l'espace, vise la conqu
\'eate du monde, alt\'e8re toutes les id\'e9es et les adapte \'e0 son r\'eave, et tente de fonder sa l\'e9gitimit\'e9 sur les vertus pr\'e9tendues de la d\'e9mocratie marchande, l\'e0 ou le marxisme affirmait parler au nom de la justice sociale.
\par Les chances de r\'e9alisation de la d\'e9mocratie marchande sont \'e9gales aux chances de r\'e9alisation de la justice sociale\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'impulsion \'e9conomique suscit\'e9e par les nouvelles technologies d'information..
\par }{\fs28\lang3084
\par Le gouvernement am\'e9ricain s'efforce de se donner les moyens l\'e9gaux de canaliser les richesses de l'empire mondial de la nouvelle \'e9conomie vers les \'c9tats-Unis. Le secr\'e9taire d'\'c9tat am\'e9ricain au Commerce, prenant acte que le commerce
\'e9lectronique double en volume d'affaires tous les ans, n'a pas craint de d\'e9clarer: }{\i\fs28\lang3084 Le commerce via Internet a connu une progression au-del\'e0 de ce que tout le monde escomptait et va devenir le principal facteur de d\'e9
veloppement de l'\'e9conomie am\'e9ricaine au XXIe si\'e8cle}{\fs28\lang3084 . ! Atteignant d\'e9j\'e0 en 1998 les 300 milliards de chiffre d'affaires, sur les 9000 milliards que repr\'e9sente l'\'e9conomie am\'e9ricaine, l'Internet semble promis \'e0
une croissance g\'e9om\'e9trique. C'est d\'e9j\'e0 plus, \'e0 soi seul, que le PIB de l'Argentine, et presque autant que celui de la Suisse. Internet, apr\'e8s seulement 5 ann\'e9es de commercialisation, \'e0 \'e9galis\'e9
le chiffre d'affaires de l'industrie am\'e9ricaine de l'automobile ($350 milliards), qui s'est b\'e2tie en un si\'e8cle. On pr\'e9voit que d'ici 2006, la moiti\'e9 des emplois aux \'c9tats-Unis seront li\'e9s aux technologies de l'information. Avant m
\'eame la fin du si\'e8cle les technologies de l'information g\'e9n\'e9raient le tiers de la croissance am\'e9ricaine (dans un pays europ\'e9en, comme la France, ce chiffre n'\'e9tait alors que de 15%, selon le minist\'e8re de l'\'e9
conomie et des finances). Et la baisse des co\'fbts des \'e9quipements \'e9lectroniques et de communication (ordinateurs, t\'e9l\'e9phones, fax, etc.) a fait baisser le taux d'inflation de 1 point. Le pr\'e9sident de la Banque centrale am\'e9
ricaine, Alan Greenspan, a soulign\'e9 le ph\'e9nom\'e8ne: }{\i\fs28\lang3084 une p\'e9riode d'innovation technologique qui n'arrive peut-\'eatre que tous les 50 ans ou tous les 100 ans!
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une nouvelle productivit\'e9
\par }{\fs28\lang3084
\par Un autre param\'e8tre tr\'e8s significatif: cette nouvelle \'e9conomie est soutenue par une mutation de la nature du travail, qui fait moins appel \'e0 la force manuelle et beaucoup plus \'e0 l'intelligence et \'e0 l'innovation. L'exigence de main d
\rquote \'9cuvre qualifi\'e9e, si elle cr\'e9e du ch\'f4mage dans un premier temps, permet cependant, avec l'automation, d'augmenter sensiblement par la suite la qualit\'e9, la quantit\'e9 et la rapidit\'e9 de la production. C'est donc la productivit\'e9
qui soudain d\'e9colle avec une augmentation de 2% par an. Les nouvelles technologies sont devenues un puissant moteur de d\'e9veloppement \'e9conomique. Bien s\'fbr, on peut \'eatre surpris d'apprendre, tous les jours, qu'ici ou l\'e0 un investisseme
nt de 100 ou 200 millions va cr\'e9er 25 nouveaux emplois. C'est le prix \'e0 payer, mais le ch\'f4mage demeure tr\'e8s limit\'e9, pr\'e9cis\'e9ment aux \'c9tats-Unis.
\par La cotation des entreprises en Bourse et le suivi quotidien par des milliers d'actionnaires ne manque pas d'influencer aussi les dirigeants de ces entreprises, devenus soucieux d'afficher une rentabilit\'e9
pour les actionnaires investisseurs, qui assurera leur l\'e9gitimit\'e9 et leur avenir professionnel. Cette inscription boursi\'e8re a r\'e9orient\'e9 les entreprises, pour le meilleur ou le pire, vers la profitabilit\'e9 imm\'e9
diate. D'autres cependant choisissent d'investir sans compter pour prendre la plus large part du march\'e9 d'embl\'e9e, comme }{\i\fs28\lang3084 Amazon.com}{\fs28\lang3084 , au risque de perdre chroniquement de l'argent les premi\'e8res ann\'e9es.
\par Enfin la suppression des barri\'e8res douani\'e8res dans un vaste espace de libre \'e9change permet \'e9videmment d'augmenter les ventes sur de nouveaux march\'e9s.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une cyber-zone de commerce \'e9lectronique, libre de taxes
\par }{\fs28\lang3084
\par Le projet am\'e9ricain est celui d'une vaste zone de libre-\'e9change, une cyberzone franche de taxes. Le }{\i\fs28\lang3084 rapport Magaziner}{\fs28\lang3084 approuv\'e9 en 1997 par le gouvernement am\'e9ricain est explicite: pour que le commerce \'e9
lectronique puisse de d\'e9ployer \'e0 sa pleine capacit\'e9, }{\i\fs28\lang3084 les gouvernements doivent adopter une approche de d\'e9r\'e9glementation, au service des march\'e9s, facilitant l'\'e9mergence d'un environnement l\'e9gal transparent et pr
\'e9visible au service du commerce mondial. Les responsables doivent respecter la nature unique de ce m\'e9dium et reconna\'eetre que la concurrence g\'e9n\'e9ralis\'e9e et un plus large \'e9ventail de choix pour les consommateurs sont les param\'e8
tres qui d\'e9finissent l'\'e9conomie \'e9lectronique}{\fs28\lang3084 .
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les nouveaux h\'e9ros de notre temps
\par }{\fs28\lang3084
\par L'esprit des affaires, ou l'id\'e9ologie de l'}{\i\fs28\lang3084 entrepreneurship}{\fs28\lang3084 constitue d\'e9sormais la cl\'e9 de vo\'fbte de l'id\'e9ologie dominante de classes moyennes. On est }{\i\fs28\lang3084 \'e9mu}{\fs28\lang3084
d'ailleurs d'apprendre que tel }{\i\fs28\lang3084 mogul}{\fs28\lang3084 a des habitudes de vie tr\'e8s simples, ou travaille dans un petit bureau assez ordinaire (ce n'est pas le cas de tous!)\'85 C'est l'esprit d'entreprise, alli\'e9 \'e0 un \'e9
loge r\'e9p\'e9titif de la force de travail, qui dominent notre temps et inspirent, \'e0 l'\'e9gal de l'esprit scientifique et technologique, notre nouvelle civilisation. Pour m\'e9moire, on notera que la c\'e9l\'e8bre }{\i\fs28\lang3084
civilisation du loisir}{\fs28\lang3084 des ann\'e9es 1970 est mort-n\'e9e. Au Japon, ce n'est pas nouveau; depuis longtemps l'entreprise donne le sens de la vie de chacun et absorbe son temps et ses pens\'e9
es. En Occident, le mythe entrepreneurial trouve ses racines dans l'esprit du capitalisme et dans le protestantisme, comme l'a montr\'e9 Max Weber. Mais ce qui est nouveau, c'est la c\'e9l\'e9bration de l'\'e9pop\'e9e entrepreneuriale. Nos h\'e9ros sont d
\'e9sormais nos }{\i\fs28\lang3084 conquistadores}{\fs28\lang3084 du capitalisme plan\'e9taire. Les m\'e9dias leur consacrent la place qui revenait aux princes et la }{\i\fs28\lang3084 science de l'entrepreneurship}{\fs28\lang3084 conna\'eet des succ
\'e8s de librairie. Nos grands capitaines d\'e9ploient des mod\'e8les analogiques valorisants. Ainsi Bill Gates, grand Roi-Soleil de l'informatique, analyse l'entreprise selon l'image du }{\i\fs28\lang3084 syst\'e8me nerveux}{\fs28\lang3084 : \'85gr\'e2
ce \'e0 votre syst\'e8me nerveux d'entreprise, vos affaires progresseront \'e0 la vitesse de la pens\'e9e - et c'est bien la cl\'e9 de la r\'e9ussite au XXIe si\'e8cle (}{\i\fs28\lang3084 Le travail \'e0 la vitesse de la pens\'e9e}{\fs28\lang3084
, 1999). Un autre, reprenant lui aussi l'analogie biologique, fort \'e0 la mode, se consid\'e8re modestement comme un manipulateur des }{\i\fs28\lang3084 codes g\'e9n\'e9tiques}{\fs28\lang3084 de son entreprise, lui pr\'eatant une }{\i\fs28\lang3084 ADN}
{\fs28\lang3084 , dont il conna\'eet les secrets.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les risques de l'\'e9conomie imaginaire
\par }{\fs28\lang3084
\par Les espoirs investis dans la nouvelle \'e9conomie sont tels, que beaucoup empruntent pour s'enrichir rapidement \'e0 la Bourse. On peut pr\'e9voir facilement les cons\'e9quences lorsque la bulle boursi\'e8re se d\'e9
gonflera: un krach boursier, dont les cons\'e9quences seront mondiales, et dont les crises financi\'e8res de l'Asie, du Br\'e9sil ou de Russie, ne sont que les premiers avertissements. La sp\'e9culation illimit\'e9e sur les monnaies, la sp\'e9
culation boursi\'e8re qui anticipe constamment la valeur potentielle des entreprises, m\'eame si elles fonctionnent actuellement \'e0 perte, comme }{\i\fs28\lang3084 Amazon.com}{\fs28\lang3084 , (ses actions sont pass\'e9es de $5 dollars en mai 1997 \'e0
$180 dollars en janvier 1999), la facilit\'e9 du cr\'e9dit, l'endettement g\'e9n\'e9ralis\'e9 des populations constituent un ensemble de facteurs possibles de crise mondiale. Notre propos n'est pas ici de sp\'e9culer sur l'\'e9ventualit\'e9
de cette crise possible ou sur un cycle de longue dur\'e9e de 30 ann\'e9es de prosp\'e9rit\'e9, dans lequel nous serions entr\'e9s. Notre propos est de souligner l'investissement dans l'imaginaire, dans une richesse \'e0 venir, qui semble \'ea
tre la base des comportements actuels. Les investisseurs croient \'e0 la nouvelle \'e9conomie, comme \'e0 un nouvel Eldorado. Les pays pauvres s'y soumettent, m\'eame quand cela fait tr\'e8s mal (dans l'imm\'e9diat, dit le }{\i\fs28\lang3084 FMI}{
\fs28\lang3084 en r\'e9duisant \'e0 la famine des populations enti\'e8res du tiers-monde). Nous investissons nos fonds de retraite dans une \'e9conomie i
maginaire, virtuelle. Et l'or est en chute libre. Pourquoi y croyons-nous avec tant de ferveur? Pourquoi croyons-nous que la hausse boursi\'e8re sera \'e9ternelle? Telle est la question.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Des projections faramineuses pour le commerce \'e9lectronique
\par }{\fs28\lang3084
\par Cette f\'e9brilit\'e9 de l'imaginaire - ou des projections arithm\'e9tiques - se retrouve tous les jours dans les m\'e9dias et les \'e9tudes des experts}{\i\fs28\lang3084 . Le commerce \'e9lectronique est vou\'e9 \'e0
une croissance fulgurante. Sa valeur devrait \'eatre proche des US$ 3000 milliards en 2003, contre 48 milliards en 1998\'85 En 1999, le commerce \'e9lectronique est d\'e9j\'e0 utilis\'e9 par 30% des foyers aux USA. Le Canada atteindra bient\'f4
t ce niveau; en 2000, ce sera au tour des Allemands et des Anglais, puis du Japon en 2002 et de la France en 2003. Toute la plan\'e8te va suivre. Le commerce \'e9lectronique est encore dans sa phase d'adolescence}{\fs28\lang3084 (Terry Retter, }{
\i\fs28\lang3084 Services de strat\'e9gies technologiques de Pricewaterhouse Coopers, }{\fs28\lang3084 1999).
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Une fente dans votre t\'e9l\'e9viseur ?
\par }{\fs28\lang3084
\par Suffira-t-il bient\'f4t d'une fente dans votre t\'e9l\'e9viseur pour y introduire votre carte de cr\'e9dit et acheter en ligne? Et vos achats vous seront-ils livr\'e9s plus vite que la vitesse de la lumi\'e8re par t\'e9l\'e9portation?
\par Pire: ceux qui n'y croient pas semblent condamn\'e9s \'e0 mourir. }{\i\fs28\lang3084 Les distributeurs qui n'auront pas int\'e9gr\'e9 le commerce \'e9lectronique au sein de leurs activit\'e9s ne seront plus en affaires en l'an 2003}{\fs28\lang3084
, annoncent la firme d'experts }{\i\fs28\lang3084 Arthur Andersen}{\fs28\lang3084 et la }{\i\fs28\lang3084 National Association of Wholesaler Distributors, NAW}{\fs28\lang3084 en 1999.
\par Il est probable en effet que la }{\i\fs28\lang3084 Net-economy}{\fs28\lang3084 va conna\'eetre un grand essor. Nous avons d\'e9j\'e0 vu par le pass\'e9 de telles mutations. Elles se concr\'e9tisent cependant presque toujours plus lentement qu'annonc\'e9
. Et elles ne concernent pas n\'e9cessairement toute la plan\'e8te, ni m\'eame toute la soci\'e9t\'e9 am\'e9ricaine, o\'f9 la vieille \'e9conomie produit encore la majorit\'e9 des emplois - et heureusement pour ceux qui n'ont pas eu le privil\'e8ge d'\'e9
tudier l'informatique, ni m\'eame de s'alphab\'e9tiser. Il ne faudrait pas oublier que l'\'e9conomie am\'e9ricaine fonctionne \'e0 2 ou 3 vitesses, et les pays du sud surtout \'e0 pied ou en bicyclette\'85
Il ne faudrait pas oublier non plus que le vieux monde, pour \'eatre plus r\'e9el que virtuel, n'en a pas moins des charmes in\'e9galables.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les }{\b\i\fs28\lang3084 nouveaux sauvages
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faut souligner enfin, que le revers de la m\'e9daille de cette }{\i\fs28\lang3084 success story}{\fs28\lang3084 de la nouvelle \'e9conomie, des nouveaux riches euphoriques, ce sont les }{\i\fs28\lang3084 nouveaux sauvages}{\fs28\lang3084
des villes, comme les appelle Thierry Gaudin, et les int\'e9grismes de pays qui n'y participent pas.
\par Les }{\i\fs28\lang3084 sauvages urbains}{\fs28\lang3084 , ce sont les bandes de jeunes des banlieues d\'e9favoris\'e9es ou des centres-villes d\'e9shumanis\'e9s, qui se font la lutte violemment entre eux et contestent une soci\'e9t\'e9
dont ils sont pas partie prenante (Thierry Gaudin, }{\i\fs28\lang3084 2100 r\'e9cit du prochain si\'e8cle}{\fs28\lang3084 , 1990).
\par Et face \'e0 cette soci\'e9t\'e9 marchande aux vis\'e9es plan\'e9taires, aux moyens de diffusion massifs, comment s'\'e9tonner que des leaders de cultures diff\'e9rentes, islamiques, traditionalistes, religieuses ou rurales, se sentent menac\'e9
s dans leur identit\'e9, dans leurs croyances, et s'organisent pour y r\'e9sister. Les int\'e9grismes, religieux, de droite ou de gauche, sont des attitudes r\'e9actionnelles directement d\'e9velopp\'e9es contre la mondialisation de cette id\'e9
ologie dominante, identifi\'e9e bien entendu \'e0 l'imp\'e9rialisme am\'e9ricain. L'oncle Sam devient \'e0 leurs yeux le Satan d'une civilisation, qui semble se vouer corps et \'e2me \'e0 l'argent.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les exc\'e8s de l'\'e9conomisme comme id\'e9ologie dominante
\par }{\fs28\lang3084
\par La pens\'e9e magique, des deux bords, a ses raisons et ses d\'e9raisons. Jamais cependant l'histoire de l'humanit\'e9 n'a vir\'e9 \'e0 ce point dans une id\'e9ologie marchande aussi arrogante et s\'fbre d'elle-m\'eame. Jamais l'\'e9conomisme n'a domin\'e9
le monde \'e0 ce point. Est le fait d'une perte de sens de l'aventure humaine, qui nous conduit \'e0 opter pour les utilit\'e9s et les valeurs mat\'e9rielles? Notre image du monde est-elle devenue si prosa\'ef
que? Il semble que le sens de notre civilisation, pour beaucoup d'entre nous, se soit r\'e9duit \'e0 un sens \'e9conomique, o\'f9 s'investissent avec f\'e9brilit\'e9 nos id\'e9aux. Plusieurs pensent en effet que l'\'e9conomisme sera la voie du progr\'e8
s et de la d\'e9mocratie. L'}{\i\fs28\lang3084 homo economicus}{\fs28\lang3084 sera plus libre, croient-ils, que le citoyen.
\par Il est cependant bien difficile d'adh\'e9rer \'e0 une logique \'e9conomique qui implique par exemple que le dollar s'appr\'e9cie avec la guerre. Et c'est bien la nouvelle que diffusait l'AFP pendant la guerre du Kosovo: }{\i\fs28\lang3084
Le dollar s'est repli\'e9 par rapport aux principales devises, et surtout l'euro, hier, \'e0 New York, apr\'e8s l'annonce d'un cessez-le-feu unilat\'e9ral par Belgrade au Kosovo contre les s\'e9paratistes albanais\'85
Le billet vert a un peu perdu de sa valeur de monnaie refuge acquise depuis le d\'e9but des hostilit\'e9s}{\fs28\lang3084 (7 avril 99).
\par Il est difficile aussi de renoncer au r\'f4le des \'c9tats pour aider ls populations qui demeurent en marge de la mondialisation, pour prot\'e9ger l'environnement, pour la sant\'e9, l'\'e9ducation, et pour pr\'e9server la diversit\'e9 pr\'e9
cieuse des cultures, des langues et des identit\'e9s.
\par Il est inacceptable que le rouleau compresseur du libre-\'e9change passe par dessus les diversit\'e9s culturelles, au nom d'une civilisation marchande plan\'e9taire, voire universaliste. Ce qu'on a appel\'e9 l'}{\i\fs28\lang3084 exception culturelle}{
\fs28\lang3084 , dans les n\'e9gociations de l'AMI, doit demeurer un droit inali\'e9nable; du simple point de vue anthropologique et philosophique, sans m\'eame recourir \'e0 des arguments politiques ou commerciaux.
\par M\'eame un prince de l'argent comme George Sorros, qui a fond\'e9 sa fortune notamment sur le sp\'e9culation mon\'e9taire internationale, revient sur ses succ\'e8s de pr\'e9dateur et nous invite, dans des analyses fort critiques, \'e0 sauvegarder des m
\'e9canismes \'e9tatiques de r\'e9gulation des flux et de la volatilit\'e9 financi\'e8re (}{\i\fs28\lang3084 Le d\'e9fi de l'argent}{\fs28\lang3084 , 1996).
\par Il est n\'e9cessaire de rappeler que les fantasmes d'un march\'e9 plan\'e9taire, d'une culture plan\'e9taire, ne sont pas politiquement neutres. Ce sont ceux m\'eames du colonialisme, de l'imp\'e9rialisme du plus fort.
\par La loi de l'\'e9conomie naturelle et de ses bienfaits suppos\'e9s, demeure une r\'e9f\'e9rence mythique permanente depuis des si\'e8cles. Les riches trouvent toujours que l'\'e9conomie est bien faite, puisqu'elle les a bien servi, et ils veulent\'85 le m
\'eame bien pour les autres. Jamais cet imaginaire, cet irrationnel n'a tant domin\'e9 le monde. Et on peut facilement pr\'e9dire que le libre d\'e9veloppement de la nouvelle \'e9conomie et de ses principes expansionnistes, cr\'e9erait des cat
astrophes humaines dans le reste du monde. Il serait d\'e9sastreux d'appliquer le syst\'e8me culturel et les valeurs am\'e9ricaines aux pays pauvres. Ce sch\'e9ma est bien connu: on retrouverait tous les effets pervers du capitalisme colonialiste. Alli
\'e9e \'e0 l'id\'e9ologie de la mondialisation, l'imp\'e9rialisme de la nouvelle \'e9conomie, n'est autre que la nouvelle version du colonialisme du si\'e8cle pr\'e9c\'e9dent.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le retour du balancier
\par }{\fs28\lang3084
\par Le retour du balancier, apr\'e8s la religion de l'argent, la libert\'e9 de l'argent (pour ceux qui l'ont) risque fort, dans la nouvelle civilisation qui na\'eet, de susciter des r\'e9actions anti-\'e9conomistes ou spiritualistes tr\'e8
s vives. Je ne les esp\'e8re pas; je les crains. Mais il faut s'attendre \'e0 ce que l'exc\'e8s entra\'eene l'exc\'e8s, et que la ferveur \'e9conomiste paraisse bient\'f4t trop prosa\'efque. Il suffira d'une crise financi\'e8
re grave, pour que plusieurs perdent la foi dans la d\'e9esse Nouvelle \'c9conomie. L'humanisme et les grandes questions spirituelles resurgiront sans doute du prochain crack boursier plan\'e9taire.
\par Ni la mondialisation, ni la nouvelle \'e9conomie ne sont des mythes irr\'e9sistibles et irr\'e9versibles. Il est na\'eff de croire qu'ils v\'e9hiculent la lib\'e9ration des peuples. Et les politiques du }{\i\fs28\lang3084 FMI}{\fs28\lang3084 - le }{
\i\fs28\lang3084 Fonds mon\'e9taire international }{\fs28\lang3084 - qui ont pris valeur de symbole de cette pens\'e9e magique - de la nouvelle \'e9conomie plan\'e9taire, ont d\'e9montr\'e9 qu'elles sont les instruments d'une v\'e9ritable violence \'e9
conomique, faite aux plus faibles, en toute l\'e9galit\'e9.
\par On s'apercevra que l'argent obscurcit l'esprit et que le mythe de la nouvelle \'e9conomie fut la machine de guerre des puissants, la simple loi des plus forts; qu'il n'a aucunement aid\'e9 au d\'e9veloppement de la d\'e9mocratie dans le monde, ni au d
\'e9veloppement des deux tiers de l'humanit\'e9 qui l'ont subi.
\par Encore faudra-t-il repenser les rapports \'e9conomiques autrement, g\'e9rer par exemple les ressources mondiales de l'eau - l'or bleu - selon des principes d'\'e9quit\'e9 et de n\'e9cessit\'e9 humaine, plut\'f4
t que selon les rapports de force impitoyables de ce qu'on devrait appeler l'\'e9conomie }{\i\fs28\lang3084 sauvage}{\fs28\lang3084 , et qu'il faudra donc civiliser, ou dompter, pour en pr\'e9server la force cr\'e9atrice, sans qu'elle puisse mette en p
\'e9ril les hommes, qu'elle doit servir, et non asservir.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Inventer d'autres mythes en faveur des plus d\'e9munis ?
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faudra inventer des mythes pour promouvoir l'\'e9quit\'e9, la justice, le respect des hommes, l'int\'e9r\'eat g\'e9n\'e9ral et les vertus de la r\'e9gulation. Mais est-il vraiment \'e9trange que ces mythes n'existent pas, depuis des mill\'e9
naires et des mill\'e9naires de l'histoire de l'humanit\'e9? De fait, il n'existe pas de mythes pour les pauvres et les d\'e9munis. Les mythes sont plut\'f4
t l'expression du pouvoir et de la force. Aujourd'hui plus qu'hier, les mythes parlent donc en faveur des riches. Ils leur donnent leur l\'e9gitimit\'e9 imaginaire, symbolique et politique.
\par }\pard \ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 L'argent a-t-il un sens?
\par }{\fs28\lang3084
\par Une superbe femme, habill\'e9e par les grands couturiers, - vous aurez reconnu bien s\'fbr notre h\'e9ro\'efne, }{\i\fs28\lang3084 Mythanalyse}{\fs28\lang3084 - s\rquote approche et questionne avec un sourire s\'e9ducteur:
\par }{\i\fs28\lang3084 - Myjhanalyse:Tout le monde parle d\rquote argent; tout le monde sait donc ce que c\rquote est que l\rquote argent. Alors soyez aimable de r\'e9pondre \'e0 ma question, sans doute si simple\~: l\rquote argent, c\rquote
est quoi? Quel est le sens l\rquote argent? Quel sens donne-t-il au monde? \'c0 la vie ?
\par }{\fs28\lang3084 - L'employ\'e9: .}{\i\fs28\lang3084 Aucun, que je sache}{\fs28\lang3084 , r\'e9pondit-il aussit\'f4t; }{\i\fs28\lang3084 m\'ea
me si nous ne pouvons plus nous en passer sans risquer de mourir, de mourir de faim, de froid, de maladie, de solitude, de d\'e9sespoir, etc.
\par - M.: L\rquote argent est la mesure de toute chose, dit-on. Mais que mesure-t-il?
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls17\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls17\adjustright {\fs28\lang3084 E: }{\i\fs28\lang3084
La valeur des choses et des gens, sans doute. Il y a des gens qui valent
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\i\fs28\lang3084 beaucoup d\rquote argent, c\rquote est-\'e0-dire, qui ont beaucoup d\rquote argent. Ce qu\rquote ils
\par valent eux-m\'eames, cela d\'e9pend. Il y a des gens qui n\rquote ont pas beaucoup
\par d\rquote argent, et que pourtant j\rquote estime beaucoup. Ce n\rquote est pas tr\'e8s clair.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls17\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls17\adjustright {\i\fs28\lang3084 M.: Alors pourquoi l
\rquote argent semble-t-il \'eatre devenu la valeur supr\'eame de tant
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\i\fs28\lang3084 de gens et de tant de pays?
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls17\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls17\adjustright {\fs28\lang3084 E.: }{\i\fs28\lang3084 Peut-
\'eatre parce qu\rquote il n\rquote y a plus de sens de la vie tr\'e8s \'e9vident, plus de
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\i\fs28\lang3084 grande utopie, plus de grande religion, plus de grand but collectif. Le
\par prosa\'efsme de l\rquote argent, c\rquote est peut-\'eatre le signe de la mort des
\par dieux. Un anti-mythe, comme il y a de l\rquote anti-mati\'e8re\'85
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls17\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls17\adjustright {\i\fs28\lang3084 M.: L\rquote
argent a pourtant de grands pouvoirs, tous les pouvoirs, presque comme un nouveau dieu des hommes\'85 Les hommes lui vouent un v\'e9ritable culte. Il a ses temples avec des fa\'e7ades \'e0 colonnes dans tous les beaux quartiers et ses chapelles.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-360\li360\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls17\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls17\adjustright {\fs28\lang3084 E}{\i\fs28\lang3084 .: C
\rquote est vrai, il y a plus de banques que d\rquote \'e9glises de nos jours dans les grandes villes. Mais personne n\rquote a jamais su r\'e9pondre vraiment \'e0 votre question, qui para\'eet si simple, qu\rquote elle en est obscure.
\par }\pard \qj\li360\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Ce que je vois, c\rquote est que l\rquote argent est le dictateur des d\'e9mocraties; et il est moins mauvais que les Pinochet ou les grands inquis
iteurs religieux ou fascistes. Il est cependant l'ami arrogant des riches et l'adversaire obstin\'e9 des pauvres, qu'il harc\'e8le sans r\'e9pit.
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard \ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 L'argent, le grand transformateur universel
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Les tenants de la nouvelle \'e9conomie et de la globalisation affirment que l\rquote universalisme de l\rquote argent pourrait en faire une unit\'e9 de communication plan\'e9taire. L\rquote argent, c
\rquote est peut-\'eatre en effet le langage le plus universel, plus universel que l\rquote anglais. C\rquote est peut-\'eatre aussi le degr\'e9 z\'e9ro de l\rquote \'e9change symbolique, une unit\'e9 de base des \'e9
changes humains, comme les bits ou les atomes sont les unit\'e9s de la mati\'e8re ou de l\rquote informatique; m\'eame si l\rquote argent peut se charger de multiples valeurs symboliques ajout\'e9es. L\rquote argent \'e9tablit l\rquote interchangeabilit
\'e9 de tous les gestes, de tous les objets, de toutes les valeurs, m\'eame les plus h\'e9t\'e9rog\'e8nes, les plus contradictoires, le sexe comme les gr\'e2ces divines. Il est comme l\rquote eau, qui fait tout circuler, en l\rquote
oxydant. Il est le facteur, le liant ou le transformateur universel. Il est donc la cl\'e9 de vo\'fbte de la nouvelle \'e9conomie et de la globalisation.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'argent, degr\'e9 z\'e9ro de la solidarit\'e9 humaine
\par }{\fs28\lang3084
\par Quand se d\'e9font les liens communautaires de proximit\'e9, les consciences d\rquote appartenance locale, de village, de quartier de r\'e9gion ou de nation, dans des espaces o\'f9 s\rquote abolissent les fronti\'e8res et s\rquote effacent les \'c9
tats, au nom de la nouvelle d\'e9mocratie marchande et plan\'e9taire, quand les citoyens ne sont plus que des individus consommateurs, quand la gestion manag\'e9riale l\rquote emporte sur la politique, quand la mondialisation entra\'eene l\rquote
atomisation des masses humaines, il ne reste plus que l\rquote argent pour lier les individus les uns aux autres. L\rquote argent est donc le degr\'e9 z\'e9ro de la solidarit\'e9 humaine\'85 Et c\rquote est tout dire sur le vide de sens collectif, et un
\'e9tat de d\'e9sagr\'e9gation sociale avanc\'e9, qui suppose, en revanche, que les individus, atomis\'e9s, \'e9gocentr\'e9s, trouvent en eux-m\'eames le sens de leur vie. Au meilleur de l\rquote interpr\'e9
tation que nous pourrions en donner, la domination de l\rquote argent pourrait signifier que les hommes auraient atteint un degr\'e9 d\rquote autonomie et de maturit\'e9, qui leur permettraient de n\rquote \'eatre plus que des citoyens du monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'argent, unit\'e9 de langage des citoyens du monde?
\par }{\fs28\lang3084
\par Est-ce l\rquote aboutissement de l\rquote id\'e9ologie de classe moyenne, telle que nous en avons dessin\'e9 les param\'e8tres pr\'e9c\'e9demment? Pourrions-nous bient\'f4t oublier nos racines locales, nous passer du sentiment d\rquote appartenance \'e0
une r\'e9gion, \'e0 un pays, nous passer quasiment d\rquote identit\'e9? L\rquote observation quotidienne des luttes de territoires, des conflits de langue, des batailles de juridiction, des querelles tribales, de l\rquote \'e9clatement des grandes conf
\'e9d\'e9rations ne semble pas le confirmer, m\'eame si nous assistons aussi \'e0 plusieurs regroupements politiques ou \'e9conomiques. Ce serait un grand saut, en bien peu d\rquote ann\'e9es. Et il est loin d\rquote \'eatre d\'e9montr\'e9
que nous pourrons nous passer un jour de tous ces micro- r\'e9seaux identitaires, qui constituent les r\'e9f\'e9rences, les param\'e8tres de notre rapport au monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le Grand Ordinateur Central, le grand fr\'e8re
\par }{\fs28\lang3084
\par La d\'e9mocratie politique, la vraie, et non pas celle des marchands, ne peut s\rquote accomplir que dans des communaut\'e9s \'e0 \'e9chelle humaine, villes, r\'e9gions ou nations, o\'f9 le droit de vote puisse s\rquote exercer dans un rapport de proximit
\'e9. Il suffit d\rquote essayer d\rquote imaginer ce que serait une d\'e9mocratie mondiale pour prendre la mesure de cet imp\'e9ratif\~: ce ne pourrait \'eatre qu\rquote
une dictature centraliste et bureaucratique. Un gouvernement mondial, ce serait un totalitarisme, une techno-structure digne des cauchemars de la science-fiction, la r\'e9alisation du Grand Ordinateur Central, Grand Ordonnateur du contr\'f4
le des masses et de l\rquote arbitraire incontr\'f4lable de quelques super-hommes. Il faut l\rquote admettre, m\'eame si de nos jours, l\rquote utopie mondialiste promeut des valeurs trans-nationales\~: il ne peut y avoir de d\'e9
mocratie sans nations et solidarit\'e9s de proximit\'e9.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Une soci\'e9t\'e9 cybern\'e9tique?
\par }{\fs28\lang3084
\par L\rquote id\'e9ologie de la nouvelle \'e9conomie est li\'e9e \'e0 celle de la mondialisation et \'e0 l\rquote utopie communicationnelle d\rquote un espace-temps imm\'e9diat, quasi uniformis\'e9 et transparent, o\'f9 l\rquote
argent et les bits circulent constamment, \'e0 tr\'e8s grande vitesse et abondamment, gr\'e2ce \'e0 des r\'e9seaux \'e0 large bande. D\rquote ailleurs l\rquote argent devient lui-m\'eame \'e9lectronique. Est-ce la r\'e9alisation du mod\'e8le cybern\'e9
tique de Norbert Wiener, o\'f9 la soci\'e9t\'e9 s\rquote identifie \'e0 un syst\'e8me informationnel circulaire, qui s\rquote autor\'e9gule automatiquement?
\par Le mod\'e8le de la nouvelle \'e9conomie y ressemble beaucoup.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Une cyber-d\'e9mocratie?
\par }{\fs28\lang3084
\par Reste \'e0 savoir si les autoroutes de l\rquote information demeureront libertaires, en rhizomes a-focaux, vraiment d\'e9nu\'e9s de centres de pouvoir, ou si elles vont ressembler plut\'f4t aux voies romaines, sur lesquelles l\rquote imp\'e9
rialisme romain a pouss\'e9 ses conqu\'eates jusqu\rquote aux confins du monde connu. Toutes les voies romaines menaient \'e0 Rome. Le r\'e9seau Internet se pr\'e9sente comme une toile multipoints, qui enveloppera la terre et refuse l\rquote id\'e9
ologie centraliste; une toile libertaire \endash potentiellement. C\rquote est l\rquote accomplissement de la vision cybern\'e9tique. Norbert Wiener incluait dans sa th\'e9orie le concept de manipulation de l\rquote information, permettant de r\'e9
guler, c\rquote est-\'e0-dire contr\'f4ler. La question est donc de savoir qui manipulera\~: tous, selon une utopie de d\'e9mocratie communicationnelle ing\'e9nue? Ou les plus puissants? Sera-ce l\rquote empire de la vertu, l\rquote agora ath\'e9
nienne de citoyens \'e9gaux, ou l\rquote empire de }{\i\fs28\lang3084 La force}{\fs28\lang3084 ? Le }{\i\fs28\lang3084 cybermonde}{\fs28\lang3084 nous est pr\'e9sent\'e9 comme un vaste monde branch\'e9 sur les valeurs du futur\~: d\'e9
mocratie, croissance \'e9conomique, progr\'e8s technologique et communication imm\'e9diate. Mais ce pourrait \'eatre aussi le nouveau nom de l\rquote empire des riches. Un empire qui pourrait s\rquote \'e9tendre rapidement en profitant du vide laiss\'e9
par l\rquote effondrement de l\rquote empire communiste, depuis la chute du mur de Berlin. L\rquote utopie ultra lib\'e9raliste pourrait \'eatre aussi dangereuse que le fut l\rquote utopie marxiste et elle a, elle aussi, de mena\'e7antes vis\'e9
es expansionnistes sur l\rquote ensemble du monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Les mythes du cyber-monde
\par }{\fs28\lang3084
\par Nous savons quels \'e9taient les mythes marxistes des }{\i\fs28\lang3084 d\'e9mocraties socialistes }{\fs28\lang3084 (elles aussi pr\'e9tendaient \'eatre des mod\'e8les de }{\i\fs28\lang3084 d\'e9mocratie}{\fs28\lang3084 ). Il nous faut maintenant d\'e9
chiffrer les nouveaux mythes de l\rquote utopie du cybermonde, qui pr\'e9tend les remplacer. Elle aussi s\rquote annonce pav\'e9e de }{\i\fs28\lang3084 bonnes intentions}{\fs28\lang3084 , comme l\rquote utopie communiste, mais elle ne sera pas n\'e9
cessairement aussi cauchemardesque, bien qu'elle se pr\'e9sente \'e0 son tour comme un nouvel }{\i\fs28\lang3084 eden}{\fs28\lang3084 , et que les }{\i\fs28\lang3084 vertus}{\fs28\lang3084 qu\rquote
elle nous chante valent bien celles qui inspiraient Marx et Engels. Et \'e0 bien y penser, la na\'efvet\'e9 de sa pens\'e9e magique, dissimulant son totalitarisme technologique et marchand la rend parfois tout aussi inqui\'e9tante.
\par }\pard \qj\li360\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par
\par
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\par
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 19 \endash LE SIMULACRE NUM\'c9RIQUE\'85
\par
\par }\pard\plain \s18\qr\ri-7\widctlpar\tx8505\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28
\par }\pard \s18\qr\ri-7\widctlpar\adjustright {\i\fs28 L'home qui songe est un dieu, l'homme qui pense un mendiant.
\par H\'f6lderlin
\par }\pard \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright {\b\fs28
\par }\pard \s18\qj\ri-7\widctlpar\tx8505\adjustright {\fs28
\par Au seuil du nouveau mill\'e9naire, il serait stupide d'accuser l'Am\'e9rique de tous les maux, au nom des vieilles valeurs et de la civilisation sophistiqu\'e9e de l'Europe. Il faut admettre que l'Am\'e9
rique ne domine pas le monde seulement en fonction de sa puissance technologique, commerciale ou militaire, mais aussi en raison de sa cr\'e9ativit\'e9 et sa force de pens\'e9e.
\par La cr\'e9ation d'un nouveau monde implique la disparition progressive du pr\'e9c\'e9dent. La mythanalyse nous d\'e9montre cependant la r\'e9versibilit\'e9, la sym\'e9trie ou l'\'e9quivalence entre les mythes de commencement et de fin, de cr\'e9
ation et de destruction, de naissance et de mort.
\par Les enthousiasmes r\'e9volutionnaires ou guerriers ont toujours une r\'e9sonance mythique, de m\'eame que les proph\'e9ties ou les grandes d\'e9nonciations, qui leur donne l\'e9gitimit\'e9 et dynamique.
\par
\par }{\b\fs28 Cyber-r\'e9alisme}{\fs28
\par
\par Dans quel monde vivons-nous? Le mouvement }{\i\fs28 hyperr\'e9aliste}{\fs28 en peinture dans les ann\'e9es 70 nous a propos\'e9 des images du monde urbain peintes avec une pr\'e9cision photographique, mais dont tous les plans, les plus rapproch\'e9
s, comme les plus \'e9loign\'e9s, sont d'une parfaite mise au point, ce que ne permettrait aucune optique photographique: par exemple des inscriptions sur une vitrine de magasin, ce qu'il y a derri\'e8re la vitre \'e0 l'int\'e9rieur et le reflet de l'ext
\'e9rieur sur cette vitre.
\par On pourrait aussi parler d\'e9sormais d'un cyber-r\'e9alisme. La haute d\'e9finition des images num\'e9riques enti\'e8rement con\'e7ues par ordinateur, ou coup\'e9es-coll\'e9es, donne un effet de r\'e9
alisme que la vision naturelle de l'oeil ne retrouve pas dans l'environnement r\'e9el. Le cyber-r\'e9alisme permet aussi, par la magie de l'ordinateur, de traverser les murs des b\'e2
timents ou la peau du corps humain. L'effet de confusion entre le virtuel et le r\'e9el en ressort d'autant plus efficace et trompeur. La preuve nous en est administr\'e9e dans le tabernacle des grandes valeurs artistiques - un tableau de Van Gogh - et
\'e0 l'\'e9chelle du cin\'e9ma en relief sur \'e9cran g\'e9ant, avec le documentaire }{\i\fs28 \'c0 travers le regard de Vincent }{\fs28 pr\'e9sent\'e9 \'e0 Auvers-sur Oise. Le cyber-mirage y est complet: }{\i\fs28 Entrez dans la peinture de Van Gogh gr
\'e2ce au 3D}{\fs28 , dit la publicit\'e9 pour les foules sur des affiches du m\'e9tro parisien (1999). Qui dit mieux! Van Gogh nous est vendu, trahi et d\'e9tourn\'e9, mais on lui pr\'eate le pouvoir de justifier le cyber-mirage avec une grande intensit
\'e9 culturelle. On le pr\'e9sente ainsi implicitement comme un pr\'e9curseur de la cyber-perception en 3D.
\par
\par }{\b\fs28 Cyber-violence
\par }{\fs28
\par Une telle mutation de valeurs et de repr\'e9sentation du monde, et les exc\'e8s des nouveaux pr\'eatres du cyber-mythe, ne vont pas sans peurs ni sans violences, m\'eame si l'informatique nous semble beaucoup plus douce que l'ancienne m\'e9
canique industrielle.
\par La violence, notamment terroriste, est \'e0 la mesure des r\'e9sistances identitaires des groupes humains qui se sentent agress\'e9s \'e9conomiquement et culturellement par l'arrogance du mythe et de ses propagandistes. Les ambassades am\'e9
ricaines, les grands \'e9difices financiers de New York en ont subi l'impact spectaculaire et il est pr\'e9visible que la s\'e9rie continue. Ce qui est ressenti comme une violence faite \'e0 l'esprit et aux int\'e9r\'eats mat\'e9riels de
groupes marginalis\'e9s par le triomphe du }{\i\fs28 e-capitalisme}{\fs28 , suscite en retour la violence.
\par Au sein m\'eame des pays privil\'e9gi\'e9s, de nombreuses minorit\'e9s qui ne partagent pas cette nouvelle ferveur, soit par tradition religieuse ou politique, soit par peur du changement, se r\'e9fugient en grand nombre dans une diversit\'e9
de sectes, qui vont de l'int\'e9grisme, ou de l'archa\'efsme \'e0 la scientologie. Plusieurs de leurs fondateurs semblent avoir compris les vertus du nouveau capitalisme et appris \'e0 exploiter les na\'efvet\'e9s de leurs adeptes d\'e9sempar\'e9s face
\'e0 la vitesse et \'e0 la violence des changements auxquels ils sont confront\'e9s. Certaines de ces sectes sont pacifistes, d'autres plus violentes, d'autres se suicident au passage d'une com\'e8te \'e0 proximit\'e9 de la terre, pour se }{\i\fs28 t\'e9l
\'e9porter}{\fs28 dans un monde meilleur. Il est probable que ces sectes vont se multiplier encore, en raison de la perte d'influence des grandes religions et de la d\'e9stabilisation de notre image du monde.
\par La violence a pris une force d'expression \'e9tonnante dans l'industrie du divertissement. Le meilleur exemple - ou le pire - en sont les jeux \'e9lectroniques, que les grandes compagnies am\'e9ricaines ou europ\'e9ennes mettent sur le march\'e9
avec le succ\'e8s que l'on sait: cette industrie a rejoint le chiffre d'affaires de l'industrie cin\'e9matographique en quelques ann\'e9es. Ses promoteurs \'e9voquent les effets b\'e9n\'e9fiques de la catharsis \'e0 l'honneur dans les trag\'e9
dies grecques, lorsqu'on les accuse de promouvoir la violence. Dans le gigantesque Salon commercial am\'e9ricain }{\i\fs28 E3}{\fs28 qui est consacr\'e9 chaque ann\'e9e \'e0 cette industrie, l'un des principaux \'e9
diteurs avait pris soin en 1997 de placer de nombreuses pancartes sur son stand, avec des slogans du genre: }{\i\fs28 il vaut mieux tuer dix personnes dans un jeu qu'une dans la rue}{\fs28 , ou }{\i\fs28 la violence est insc
rite en chacun de nous et le jeu nous en d\'e9livre}{\fs28 , et autres d\'e9clinaisons psychologiques de la sagesse des nations.
\par La t\'e9l\'e9vision faisant aussi ses meilleurs scores d'\'e9coute avec des fictions de violence, l'opinion publique a commenc\'e9 \'e0 accuser toute cette industrie de violence fictive d'\'eatre \'e0 l'origine de la violence r\'e9
elle, notamment chez les jeunes, grands consommateurs de jeux et de t\'e9l\'e9vision, et qui montent d\'e9sormais r\'e9guli\'e8rement des sc\'e9narios de tueries dans leurs \'e9coles. La ban
alisation, dans l'esprit des jeunes, de la violence et du tir aux armes \'e0 feu, au moment m\'eame o\'f9 la criminalit\'e9 adulte conna\'eet une r\'e9gression spectaculaire aux \'c9
tats-Unis, ne peut manquer de nous interroger sur l'impact de la cyber-violence. Il semble probable que les fantasmes de cyber-puissance propos\'e9s aux jeunes, qui s'identifient naturellement avec les signaux de la nouvelle civilisation \'e9
lectronique, favorisent la confusion mentale entre jeu imaginaire et acte gratuit r\'e9el, et entre les pistolets laser des Arcades et les vraies armes \'e0 feu, qui tuent trop r\'e9ellement.
\par }{\b\fs28
\par Cyber-pathologie
\par
\par }{\fs28 Il serait dangereux de sous-estimer ce sympt\'f4me de non-diff\'e9renciation entre le r\'e9el et le virtuel, \'e0 l'aube d'une nouvelle civilisation qui se fonde pr\'e9cis\'e9ment sur l'intelligence artificielle et l'hybridit\'e9 entre le r\'e9
el et le virtuel. Cette perte du principe de r\'e9alit\'e9 laisse pr\'e9sager beaucoup de cons\'e9quences in\'e9dites, de pathologies mentales et de violences.
\par La mythanalyse, qui pr\'e9cis\'e9ment tente de rep\'e9rer et de d\'e9chiffrer le r\'f4le majeur de la pens\'e9e magique dans notre nouvelle civilisation, et qui rappelle que l'irrationnel a toujours \'e9t\'e9 partie prenante \'e0 nos pens\'e9es, m\'ea
me les plus rationnelles et les plus critiques et \'e0 nos recherches, m\'eame les plus scientifiques, a fort \'e0 faire dans le monde d'aujourd'hui. Ce monde cultive la confusion entre le r\'e9
el et le virtuel comme un nouveau paradigme fondateur et en fait le fondement m\'eame de la nouvelle \'e9tape de l'aventure humaine. Nous ne devrions pas \'eatre surpris de constater que ce sont les nouvelles g\'e9n\'e9
rations qui sont les plus atteintes par l'essor industriel et culturel de ce nouveau mode de pens\'e9e. En effet, la pathologie sociale qui peut en r\'e9sulter trouve un terrain favorable chez les jeunes, \'e0 un \'e2ge o\'f9 l'esprit est encore mall\'e9
able, sensible \'e0 l'imaginaire, et o\'f9 la conscience adulte du principe de r\'e9alit\'e9 est encore inachev\'e9e. Ceux qui s'en d\'e9fendent rappelent que les enfants ont toujours aim\'e9
les contes et leurs personnages souvent cruels, tels que les m\'e9chantes f\'e9es, ou les loups aux dents pointues, et que ces repr\'e9sentations sont n\'e9cessaires \'e0 la construction du r\'e9el chez l'enfant Ils oublient cependant que la mont\'e9
e en puissance du virtuel dans la nouvelle civilisation peut \'e0 la fois r\'e9pondre \'e0 une tr\'e8s grande adaptabilit\'e9 des jeunes au nouveau monde \'e9lectronique, alors que les adultes peinent davantage pour s'y ajuster, mais aussi favoriser une d
\'e9rive dangereuse vers une d\'e9r\'e9alisation, une perte de la conscience des lois du r\'e9el d'autant plus grande chez l'enfant. La preuve? Comment expliquer autrement les tueries d'enfants par des enfants, leurs copains de tous les jours, dans des
\'e9coles en Europe et surtout en Am\'e9rique du Nord.
\par Quelle que soit la force de l'irrationnel et de l'imaginaire dans notre monde, et en particulier dans le monde actuel, que nous soulignons sans cesse, la capacit\'e9 de distinguer le r\'e9el du virtuel, de l'imaginaire, du d\'e9sir, m\'ea
me si c'est une question de degr\'e9, voire de nuance, demeure un principe fondamental de survie, qu'il
faut aussi respecter, cultiver et enseigner , sous peine de mourir ou de tuer. Les grandes dramaturgies fascistes d'Hitler ou Mussolini nous l'ont appris. Il s'agit d'un enjeu essentiel. Les drames se multiplieront si les politiques - et donc les opinion
s publiques - n\'e9gligent la g\'e9n\'e9ralisation pr\'e9visible de cette pathologie sociale. La solution n'est pas dans l'installation de d\'e9tecteurs d'armes dans les \'e9coles, mais dans les mod\'e8les culturels, et les valeurs qui sont enseign\'e9
es.
\par
\par }{\b\fs28 La cyber-guerre comme un jeu
\par }{\fs28
\par Et quel exemple scandaleux que ces d\'e9clarations et d\'e9monstrations \'e0 la t\'e9l\'e9vision d'adultes }{\i\fs28 responsables}{\fs28 , dot\'e9s de grands pouvoirs, ces chefs militaires am\'e9ricains qui se vantent d'avoir jou\'e9 au }{\i\fs28 Nitendo}
{\fs28 , pour bombarder les cibles irakiennes ou serbes! Et d'avoir gagn\'e9 presque \'e0 tous coups! Il ne devront pas s'\'e9tonner que leurs propres enfants jouent aussi au }{\i\fs28 Nitendo}{\fs28 dans leurs propres \'e9coles. Nos }{\i\fs28
cybernanthropes}{\fs28 , comme les appelait d\'e9j\'e0 Henri Lefebvre en 1968, semblent agir avec un cerveau sans conscience culturelle, ni \'e9motive, r\'e9pondant par la technique \'e0
la technique. Ils en oublient leurs enfants. Il n'y a pas que des algorithmes dans l'univers. Dieu n'est pas un algorithme. Le cybermonde est m\'eal\'e9 au monde r\'e9el, et on ne peut tuer dans le cybermond}{\i\fs28 e}{\fs28 sans atteindre le monde r
\'e9el. Sinon le monde deviendra un cyberasile de fous\'85 Sinon, le monde se }{\i\fs28 boguera}{\fs28 \'e0 la premi\'e8re occasion.
\par
\par }{\b\fs28 Les grandes peurs}{\fs28
\par
\par Et les grandes peurs ne manquent pas non plus en cette p\'e9riode de changement de monde et de mill\'e9naire. On l'a bien vu lors du passage \'e0 l'an 2000.
\par Le monde n\'e9 d'un }{\i\fs28 Big Bang}{\fs28 dispara\'eetra-t-il dans un }{\i\fs28 Big Bog}{\fs28 ? Les sc\'e9narios-catastrophes de la grande apocalypse informatique ont r\'e9v\'e8l\'e9 des peurs populaires pr\'e9monitoires d'une repr\'e9sent
ation du monde identifi\'e9 \'e0 un }{\i\fs28 Grand Ordinateur}{\fs28 . Le }{\i\fs28 Big-Bog}{\fs28 serait une menace terrible dans un monde de purs simulacres informatiques, tel qu'on imagine parfois le cybermonde}{\i\fs28
. Et les cyberborgs mouraient par milliers\'85.}{\fs28 Non pas tant en raison du passage par des ordinateurs par la date 00, susceptible d'\'eatre lue comme une anomalie par les ordinateurs, refusant d'effectuer les op\'e9
rations - la peur du bogue aura quand m\'eame co\'fbt\'e9 mondialement quelques 300 milliards de dollars! - qu'en raison des risques que feraient courir \'e0 la s\'e9curit\'e9
publique les intrusions toujours possibles des cyberpirates dans les grands syst\'e8mes encrypt\'e9s des institutions centrales.
\par La seule \'e9clipse totale du soleil \'e0 l'\'e9t\'e9 1999 - un }{\i\fs28 Soleil noir}{\fs28 - a pu r\'e9veiller assez de peurs ancestrales, pour qu'on devine qu'elles affleurent en permanence dans l'imaginaire collectif. Qu'une personnalit\'e9
aussi reconnue que le grand couturier Paco Rabane, dont le rationalisme et le r\'e9alisme en affaires ne font pas de doute, puisse annoncer s\'e9rieusement aux m\'e9dias que la fin du monde aura lieu tel jour du mois d'ao\'fbt 1999, en commen\'e7
ant par Paris, - bien s\'fbr, s'il est vrai que c'est encore le centre mondial de la mode - en dit long sur la persistance d'un irrationnel social archa\'efque.
\par Le refus d'\'e9voluer sur lequel se fonde largement la religion des Mormons a pu donner lieu \'e0 un vote officiel du }{\i\fs28 Kansas Board of Education}{\fs28 , pour faire retirer de tous les programmes et manuels scolaires toute r\'e9f\'e9rence aux th
\'e9ories du }{\i\fs28 Big Bang}{\fs28 et de l'\'e9volutionnisme, parce qu'elles contrediraient le dogme fixiste de la cr\'e9ation du monde par Dieu. La conjoncture de la peur du bogue de l'an 2000, des cyberpirates qui voudraient d\'e9
truire les sites strat\'e9giques de la s\'e9curit\'e9 mondiale et des attentats terroristes r\'e9els dans la nuit du changement de si\'e8cle, - des craintes d'ordres tr\'e8s diff\'e9rents, bien que toutes cibl\'e9es principalement vers la puissance am
\'e9ricaine, est significative de la peur profonde inscrite au ventre de la soci\'e9t\'e9, et pr\'eate \'e0 resurgir brutalement au moindre signe.
\par }{\b\fs28
\par Le Cyber-Eldorado
\par }{\fs28
\par On a parl\'e9 \'e0 propos de l'Internet d'une nouvelle ru\'e9e vers l'or. Et le ph\'e9nom\'e8ne est si puissant, qu\rquote il faut le prendre \'e0 la lettre\~: on a pu voir des soci\'e9t\'e9
s d'exploitation de mines d'or, ou de ressources naturelles, en difficult\'e9 \'e0 cause de la chute durable des cours mondiaux, d\'e9cider d'acheter des compagnies de services Internet pour faire remonter leurs actions en bourse; et avec grand succ\'e8s
\~: }{\i\fs28 Sikaman Gold Resources Ltd}{\fs28 , apr\'e8s avoir achet\'e9 }{\i\fs28 NorstarMall.ca}{\fs28 a vu ses actions aussit\'f4t remonter; }{\i\fs28 American Gem Corp}{\fs28 a rachet\'e9 }{\i\fs28 Northern Securities}{\fs28 pour acc\'e9
der au commerce \'e9lectronique; }{\i\fs28 Dejour Mines Ltd}{\fs28 a investi avec succ\'e8s dans }{\i\fs28 InstantDocuments.co}{\fs28 m; }{\i\fs28 Cristobal Resources Inc}{\fs28 . a fusionn\'e9 avec }{\i\fs28 Netgraphe}{\fs28 (}{\i\fs28
Mining for gold on the Net}{\fs28 , }{\i\fs28 The Gazette}{\fs28 , Montr\'e9al, 1999).
\par L'essor prodigieux des technologies \'e9lectroniques de communication cr\'e9e de telles ferveurs et bouleverse tellement nos id\'e9es re\'e7ues, que le choc \'e9voque une r\'e9p\'e9tition de la d\'e9couverte du Nouveau Monde.
\par
\par }{\b\fs28 Les grands navigateurs de l'Internet
\par }{\fs28
\par On navigue aujourd\rquote hui sur Internet comme on cherchait fortune jadis sur les mers. Les pirates nous guettent toujours, mais pour nos armateurs ou cybernautes, les profits escompt\'e9
s valent bien de risquer son capital. Les audacieux Christophe Colomb de l'\'e2ge \'e9lectronique, grands capitaines de la nouvelle \'e9conomie, s\rquote aventurent sur }{\i\fs28 World Wide Web}{\fs28 en t\'ea
te de leurs armadas Navigator ou Explorer, suivis de leurs caravelles Oracle, Excite, Magellan, Galil\'e9e, Copernic ou Yahoo, portant les espoirs des rois d'Espagne et du Portugal de notre temps: les investisseurs de Wall Street (o\'f9 les am\'e9
ricains ont investi 11 000 milliards de dollars en actions avant la fin du mill\'e9naire) et du NASDAQ (2000 milliards). Toile sous le vent, nos internautes cherchent les courants favorables. Ils ont d\'e9couvert des continents et des \'ee
les, qu'ils ont nomm\'e9s America On Line, Lycos, Cyberia, Delphy, Alta Vista, Galaxy ou Prodigy, fond\'e9 des ports appel\'e9s InfiniT, Sympatico, Globe Trotter ou Wanadoo. Explorant la nouvelle route de l\rquote Inde et de l\rquote
Eldorado virtuels, ils croisent des \'eatres fabuleux et hybrides, Grophers, Amazon.com, MIME, Eudora, Dreamweaver, Xmetal, QuarkXpress, RealPlayer, et quelques monstres, bogues, virus et vers terrifiants.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\tx8505\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Nous voguons donc \'e0 vitesse acc\'e9l\'e9r\'e9e, nous dit-on, vers la }{\i\fs28\lang3084 cybermondialisation.}{\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Dans la vieille \'e9conomie, cela prenait des bateaux sur tous les oc\'e9ans. De nos jours, la nouvelle \'e9conomie ne se b\'e2tit plus tant, a \'e9crit Negroponte sur le commerce des }{\i\fs28\lang3084
atomes}{\fs28\lang3084 (les marchandises, le fret), que sur la circulation des }{\i\fs28\lang3084 bits}{\fs28\lang3084 \endash les atomes num\'e9riques de la soci\'e9t\'e9 de l\rquote information.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Naissance d'un nouveau monde
\par }{\fs28\lang3084
\par La r\'e9volution Internet est aussi importante aujourd\rquote hui, quoiqu'en disent les sceptiques, que l'invention de l'imprimerie \'e0 la Renaissance. Elle va changer le monde autant et plus que ne le fit la r\'e9volution de Gutenberg au XVe si\'e8
cle. La rupture provoqu\'e9e par le num\'e9rique est encore beaucoup plus radicale, rapide et g\'e9n\'e9rale que les changements progressifs que provoqua l'imprimerie. Et elle est aussi beaucoup plus importante que la g\'e9n\'e9ralisation de l\rquote
\'e9lectricit\'e9, de la machine \'e0 vapeur, ou de l\rquote automobile. Nous entrons dans une nouvelle civilisation, voire un nouvel }{\i\fs28\lang3084 \'e2ge}{\fs28\lang3084 de l\rquote humanit\'e9. Comme il y a eu l\rquote \'e2
ge de la pierre, du feu, ou du fer, nous voil\'e0 \'e0 l\rquote \'e2ge du num\'e9rique. Il y a quelques ann\'e9es, j\rquote aurais dit\~: l\rquote }{\i\fs28\lang3084 \'e2ge du sable }{\fs28\lang3084 \endash mais les recherches actuelles laissent d\'e9j
\'e0 pr\'e9sager dans les ordinateurs d\rquote autres supports que le silicium\~: les neurones, voire la biologie mol\'e9culaire ou les r\'e9actions chimiques.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Primitivisme \'e9lectronique
\par }{\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 A l\'b4aube du 3e mill\'e9naire, la science et la technologie bouleversent nos cultures modernes. Les nouvelles technologies de communication, sous le signe de la convergence num\'e9
rique multim\'e9dia, r\'e9tablissent une multisensorialit\'e9 interactive, que depuis cinq si\'e8cles l\'b4invention de l\'b4imprimerie avait soumise aux param\'e8tres r\'e9ducteurs de la lin\'e9arit\'e9. Nous red\'e9couvrons les vertus esth\'e9
tiques du }{\i\fs28 primitivisme}{\fs28 , et \'e0 bien des \'e9gards les d\'e9buts de cette nouvelle civilisation nous font penser \'e0 un primitivisme \'e9lectronique. Les ic\'f4nes sur nos \'e9crans d\rquote ordinateurs sont les }{\i\fs28
masques africains}{\fs28 du nouveau mill\'e9naire, et le langage binaire de l\rquote informatique a le rythme et la simplicit\'e9 du }{\i\fs28 tam tam}{\fs28 tribal. Nous sommes au tout d\'e9but d\rquote une grande civilisation.
\par
\par }{\b\fs28 L'aventure humaine
\par }{\fs28
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Avec l\'b4essor fulgurant de la science et de son appareillage technologique, l\'b4aventure humaine devient plus inventive et aventureuse que jamais. L\'b4
intelligence artificielle, les manipulations g\'e9n\'e9tiques, le clonage, l\'b4exploration spatiale nous fascinent \'e0 juste titre. Cependant, elles vont interpeller de fa\'e7on extraordinairement rapide toutes nos capacit\'e9s connues d\rquote
adaptation \'e0 la vie, \'e0 l\rquote \'e9volution de l\rquote esp\'e8ce humaine. Le }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 du vivant posera \'e9galement des d\'e9fis \'e9thiques redoutables, qui exigent \'e0 coup s\'fb
r toute notre attention critique et une nouvelle grille de concepts d\rquote analyse.
\par Et cela d\rquote autant plus que ces nouvelles perspectives nous incitent trop souvent \'e0 la pens\'e9e magique. La recherche scientifique met aussi en jeu une imagination cr\'e9atrice qui d\'e9borde souvent l\'b4
imaginaire artistique. La science change aujourd\'b4hui notre image du monde plus vite que l\'b4art.
\par Le cybermond}{\i\fs28\lang3084 e}{\fs28\lang3084 qui na\'eet sous nos yeux, les mythes qui le portent, les espoirs et les peurs qu\'b4il suscite, rapprochent les arts, les sciences et les technologies, pour \'e9
laborer de nouveaux langages, de nouvelles ic\'f4nes et de nouveaux rapports aux publics.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par \'c9loge du zapping
\par }{\fs28\lang3084
\par \'c0 tort, le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 a mauvaise r\'e9putation. Il est identifi\'e9 \'e0 l\rquote esquive du t\'e9l\'e9spectateur devant la publicit\'e9 \'e0 la t\'e9l\'e9vision et \'e0 un papillonnage superficiel de l\rquote esprit.

\par Pourtant, le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 est le symbole de la libert\'e9 de l\rquote esprit du t\'e9l\'e9spectateur objet, qui choisit d\rquote \'e9chapper au pi\'e8ge commercial, ou qui explore avec curiosit\'e9 la diversit\'e9
des programmes.
\par Le }{\i\fs28\lang3084 zapping }{\fs28\lang3084 est aussi la nouvelle structure mentale probable du prochain si\'e8cle, qui succ\'e8dera aux vertus, comme aux r\'e9ductions de la lin\'e9arit\'e9 classique.
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 \'c0 la succession de s\'e9quences temporelles sugg\'e9rant une explication de causalit\'e9 entre l'avant et l'apr\'e8s, le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084
oppose l'espace multidimensionnel et presque multisensoriel d'un }{\i\fs28\lang3084 capharna\'fcm}{\fs28\lang3084 , d'un bazar d\rquote informations sans suite, d\rquote un d\'e9sordre, o\'f9 il faut \endash ou non - d\'e9
couvrir du sens, ou en inventer, en dehors des clich\'e9s, qui constituaient souvent dans la pens\'e9e lin\'e9aire un r\'e9el vide de pens\'e9e. Le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 tient l'esprit en \'e9veil, le r\'e9
veille, le provoque par l'incongruit\'e9 de la succession d'informations non li\'e9es qu'il met en sc\'e8ne.
\par Par rapport \'e0 la pens\'e9e institu\'e9e du rationalisme, le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 re questionne les id\'e9es re\'e7ues, comme l'imprim\'e9 et la traduction en langue vulgaire de la Bible ont pu \'e9branler le dogme officiel de l'
\'c9glise au temps de la R\'e9forme.
\par La lin\'e9arit\'e9 refl\'e9tait l\rquote ordre du monde, consolid\'e9 par une syntaxe et une grammaire strictes et autoritaires. Le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 fait sauter l\rquote
ordre de la grammaire et de la syntaxe, donc la structure sociale et familiale et l\rquote architecture du monde. Il est libertaire et d\'e9sinvolte. Il se moque de la convenance et de la logique \'e9tablie. Il est la mobilit\'e9 de l\rquote esprit.

\par Le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 est la libert\'e9 inventive des associations d'id\'e9es; la recomposition in\'e9dite des id\'e9es. Il est plus que l'hypertexte qui relie des fichiers informatiques. Il est la libert\'e9 reconquise de l'espr
it sur le rationalisme et son carcan rigide. Il risque aussi de faire souffler un vent de folie sur l'esprit. Il est le risque de l'esprit.
\par Il n\rquote y a pas de cr\'e9ation sans risque: celui des po\'e8tes, des surr\'e9alistes, des dada\'efstes, des inventeurs, des chercheurs scientifiques, qui imaginent et d\'e9couvrent depuis toujours en recombinant les id\'e9es re\'e7ues d\rquote
une mani\'e8re nouvelle. Le premier qui chanta un }{\i\fs28\lang3084 oc\'e9an d\rquote amour}{\fs28\lang3084 , ou inventa les }{\i\fs28\lang3084 trous noirs}{\fs28\lang3084 de l\rquote univers fit du }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084
sans le savoir, comme M. Jourdain de la prose.
\par Le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 est le symbole de la nouvelle culture dans tous les domaines de l\'b4art, de la musique, de la litt\'e9rature. Il redistribue les cartes et favorise de nouveaux modes de pens\'e9e et de sensibilit\'e9
, par des juxtapositions in\'e9dites et par l\'b4hybridit\'e9 de sa nouvelle syntaxe sensorielle. Il sort du monde clos; il symbolise le m\'e9lange culturel de la mondialisation contemporaine et sa structure en }{\i\fs28\lang3084 patchwork}{
\fs28\lang3084 .
\par Mais les \'e9loges sans nuances sont toujours excessifs. Il faut le rappeler aussi: s\'b4il a des vertus cr\'e9atrices dans le domaine des arts, comme en t\'e9moignent bien des chefs-d\rquote \'9cuvre, le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 peut
\'eatre fatal dans le domaine de la pens\'e9; car il peut d\'e9truire aussi la finesse et l\rquote exigence de l\'b4analyse et la dialectique critique, sur lesquelles se base toute notre lucidit\'e9 d\'b4
hommes libres. Il marque une crise du rationalisme institu\'e9; il est le sympt\'f4me de la mort du }{\i\fs28\lang3084 Bonhomme Syst\'e8me}{\fs28\lang3084 , dont parlait Renan, et le signal annon\'e7ant une nouvelle civilisation. Cette crise du sens, li
\'e9e \'e0 la puissance et \'e0 la vitesse des nouvelles technologies d\rquote information num\'e9rique, constitue une v\'e9ritable r\'e9volution et confronte nos cultures et nos valeurs \'e0 des questions aigu\'ebs, radicalement nouvelles.
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084 L'avenir du pass\'e9
\par }{\fs28\lang3084
\par Le regard tourn\'e9 obsessionnelle ment vers le futur, il nous faut donc aussi invoquer la m\'e9moire du pass\'e9, plus n\'e9cessaire que jamais, pour nous orienter. Il nous faut \'e9voquer les grands cr\'e9
ateurs de la Renaissance, que symbolise Leonardo da Vinci, car ils avaient d\'e9j\'e0 rencontr\'e9 de tels d\'e9fis.
\par Le monde devient plus cyber que r\'e9el! Mais l\'b4avenir est une affaire trop importante pour nous en remettre \'e0 la science-fiction.
\par La pens\'e9e magique, l\rquote irrationnel et la puissance technologique et scientifique laiss\'e9s \'e0 eux-m\'eames, qui dominent notre \'e9poque, constituent un m\'e9lange explosif, et appellent donc de nouvelles r\'e9
ponses culturelles et politiques qui permettront sans doute une fois de plus de ma\'eetriser ces dangers inh\'e9rents \'e0 l\'b4aventure de l\'b4humanit\'e9, et de poursuivre notre chemin vers l\'b4inconnu.
\par Oh! Cybercoyotte! Oui, je dis bien: vers l\rquote inconnu!
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084
\par
\par
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\par
\par
\par }\pard\plain \s8\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {20 \endash CYBER-PROM\'c9TH\'c9e
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard \qr\widctlpar\adjustright {\i\fs28\lang3084 Quand Prom\'e9th\'e9e rejoint \'c9ros et Thanatos.
\par }{\fs28\lang3084
\par
\par }\pard\plain \s8\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {De la narration dramatique de la soci\'e9t\'e9 bourgeoise au simulacre num\'e9rique de la classe moyenne
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Le monde occidental du XIXe et du XXe si\'e8cles ont \'e9t\'e9 pens\'e9s selon la m\'e9taphore du drame bourgeois; celui du XXIe si\'e8cle s\rquote
annonce sous le signe des nombres.
\par
\par Le classicisme a mis en vedette le r\'f4le cr\'e9ateur de personnages historiques\~: pr\'e9lats, rois et chefs d\rquote arm\'e9e.
\par La r\'e9volution bourgeoise du XIXe si\'e8cle leur a substitu\'e9 des concepts op\'e9ratoires, explicatifs et actifs\~: l\rquote Histoire, la Lutte des Classes, l\rquote \'c9volution, le Progr\'e8s, le Travail, la R\'e9
volution, la Raison, etc., avec des majuscules pour souligner leur force mythique, selon le mod\'e8le individualiste de l\rquote \'e9pop\'e9e ou du drame bourgeois.
\par La r\'e9volution des technologies \'e9lectroniques nous invite en ce d\'e9but de XXIe si\'e8cle \'e0 interpr\'e9ter le monde selon un nouveau mod\'e8le, celui des courbes, des fr\'e9quences, des \'e9quations et des algorithmes, \'e9l\'e9ments d\rquote
un simulacre num\'e9rique omnipr\'e9sent, repr\'e9sentatif d\rquote une soci\'e9t\'e9 de classe moyenne qui se pense sous le signe anonyme des nombres et des statistiques.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Le nouveau mythe de la classe moyenne\~: mondialisation et fusion dans le grand Tout
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par La masse sociale se pense comme un grand tout, comme un ensemble uniformisateur, qui est plus que la somme des individus, qui porte le sens et la puissance de tous pour le b\'e9n\'e9fice de chacun. Cette id\'e9ologie dominante de classe sociale moyenne, h
\'e9rit\'e9e de la sociologie et de la th\'e9orie de la }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Gestalt}{\fs28\expnd0\expndtw0 , se d\'e9chiffre facilement dans les nouvelles id\'e9es politiques et \'e9
conomiques de la mondialisation, dans la convergence des technologies num\'e9riques, dans la g\'e9n\'e9tique et le clonage, dans les analyses globalisantes de l\rquote environnement, comme aussi dans le mythe de la communication fusionnelle de l\rquote
Internet. Les adeptes de l\rquote }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 intelligence collective }{\fs28\expnd0\expndtw0 ou }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 partag\'e9e}{\fs28\expnd0\expndtw0 sur les grands r\'e9seaux Internet y adh\'e8
rent aussi. Et les nonos qui reprennent le concept de }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 noosph\'e8re}{\fs28\expnd0\expndtw0 de Teilhard de Chardin pour parler d\rquote un aboutissement de la cr\'e9ation dans le monde virtuel de l\rquote intelligence partag\'e9
e, voire fusionnelle adh\'e8rent \'e0 ce mythe du grand Tout. L\rquote individualisme qui s\rquote y perd y puise une euphorie. Nous sommes en plein mythe, au premier degr\'e9.
\par
\par }\pard\plain \s8\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {La tradition num\'e9rique
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 On pourrait d\rquote abord se limiter \'e0 dire que narration et nombres\~sont les deux expressions traditionnelles des mythes.
\par Les nombres nous viennent, bien avant Pythagore, semble-t-il, de la tradition indo-europ\'e9enne. Mais il ne serait pas imprudent de dire que la force mythique des nombres se retrouve rituellement dans quasi toutes les soci\'e9t\'e9s premi\'e8
res, dont nous puissions avoir eu connaissance. Et les nombres sont souvent des attributs symboliques et rituels de forces mythiques, dont les r\'e9cits nous expliquent l\rquote origine et le sens du monde.
\par La tendance si r\'e9pandue \'e0 traduire par des nombres les divers aspects ou vertus d\rquote une figure mythique peut \'eatre li\'e9e au rythme m\'eame de la nature, \'e0 l\rquote alternance des jours et des nuits, au retour des saisons, aux \'e2
ges de la vie ou aux cinq points cardinaux. Mais pourquoi fallut-il 7 jours \'e0 Dieu pour cr\'e9er le monde? Pourquoi le chiffre trois revient-il si souvent dans les mythes, et jusque dans la dialectique h\'e9g\'e9
lienne. Sans doute faut-il y voir le nombre m\'eame de la structure familiale. Le p\'e8re et la m\'e8re engendrent l\rquote enfant. Et le cycle de la lune a pu sugg\'e9rer le nombre sept. La mythologie chinoise, la gamme musicale, \'e9
voquent ce chiffre aussi. Les quatre \'e9l\'e9ments constituent une figure de base des aspects principaux de la nature, elle-m\'eame divinis\'e9e. Les nombres ont donc pu rev\'eatir des vertus symboliques op\'e9
ratoires, condensant dans un langage simple les forces de la figure mythique. On pourrait consid\'e9rer que les nombres sont les figures symboliques du r\'e9cit, et demeurent parfois actifs, m\'eame lorsque la tradition orale du r\'e9
cit original qui les portait s\rquote est perdu.
\par
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Les arts aussi se partagent entre le r\'e9cit et les nombres
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L\rquote \'e9ventail des productions culturelles semble aussi pouvoir se partager entre la tradition du r\'e9cit et celle des nombres. La musique, l\rquote architecture, la peinture et l\rquote
ensemble des arts visuels, la danse sont surtout des expressions des nombres, tandis que la litt\'e9rature, l\rquote op\'e9ra, le th\'e9\'e2tre, le cin\'e9ma rel\'e8vent plut\'f4t de la tradition narrative; encore que le r\'e9cit et les nombres se m\'ea
lent dans beaucoup d\rquote oeuvres.
\par Les arts num\'e9riques eux-m\'eames, domin\'e9s par les nombres, sont loin d\rquote exclure le r\'e9cit.
\par
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mon corps n\rquote est pourtant pas une PME !
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Mais le simulacre num\'e9rique que nous fabriquons actuellement sous l\rquote empire de l\rquote informatique, prend une force extr\'eame. Bien entendu, l\rquote \'e9conomie est par excellence le domaine des nombres. Mais la d\'e9mocratie elle-m\'ea
me devient num\'e9rique et d\'e9pend des r\'e9sultats chiffr\'e9s des \'e9lections et des sondages d\rquote opinion. Mon corps est nombre. Le m\'e9decin qui m\rquote envoie \'e0 l\rquote h\'f4pital avec deux ou trois pages de cases \'e0
remplir avec des nombres, au fil de mes analyses de sang ou d\rquote urine, du d\'e9compte de mes globules blancs, des principaux m\'e9taux ou min\'e9raux n\'e9cessaires \'e0 ma sant\'e9
, de ma pression sanguine, de la vitesse de coagulation de mon sang, de mon \'e2ge, de ma temp\'e9rature, des fr\'e9quences de mon enc\'e9phalogramme, etc. fera la balance en bas de page de tous ces nombres, pour diagnostiquer mon \'e9tat de sant\'e9
, comme si j\rquote \'e9tais une compagnie, dont on \'e9tablit la comptabilit\'e9 v\'e9rifi\'e9e pour qualifier l\rquote \'e9tat de sant\'e9 financi\'e8re. Tout \'e9cart \'e0 la norme statistique sera significatif. Pourtant je cultive la diff\'e9
rence! Pourtant, mon corps n\rquote est pas une PME! Mais c\rquote est encore par des nombres qu\rquote on soignera mon corps ou ma compagnie, ou l\rquote \'e9conomie d\rquote un pays, ou son \'e9quilibre social\~: plus de calcium, moins de cholest\'e9
rol, plus d\rquote investissement, moins d\rquote employ\'e9s, une monnaie plus forte ou un taux inf\'e9rieur de ch\'f4mage. Mon ADN se lit d\'e9sormais lui aussi comme un code barre, et les variations de mon \'e9
lectrocardiogramme comme le diagramme en zig zag des valeurs de mes actions en bourse. Les images de mon corps sont g\'e9n\'e9r\'e9es par ordinateur \'e0 l\rquote h\'f4pital sur des \'e9crans cathodiques, comme les images en fausses couleurs de l\rquote
univers lointain ou des variations du plancton dans les oc\'e9eans, suivies par satellite.
\par
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le monde est devenu un chiffrier \'e9lectronique
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Pourquoi interpr\'e9tons-nous aujourd\rquote hui quasiment tous les ph\'e9nom\'e8nes qu\rquote il nous est donn\'e9 de conna\'eetre, que ce soit la biologie, les g\'e9nomes, la physique ou la chimie, l\rquote \'e9
conomie, la vie sociale et politique, la nature et l\rquote univers infiniment grand ou infiniment petit, voire notre vie psychologique et intime en nombres, encore en nombres, toujours en
nombres, seulement en nombres? Connaissons-nous encore quelque chose de notre monde, qui ne soit pas traduit sur des \'e9crans d\rquote ordinateurs, en langage informatique, en nombres, en quantit\'e9s et en s\'e9quences num\'e9riques?
\par La prise de pouvoir des nombres sur notre univers, de fa\'e7on quasi totalitaire, comme un mode de pens\'e9e unique, aussi exclusif et dominant que l\rquote interpr\'e9tation religieuse a pu l\rquote \'eatre en Occident au Moyen-\'e2ge, pour d\'e9
cider de tout, comprendre tout, interpr\'e9ter tout et pour agir sur tout, ou comme a pu l\rquote \'eatre l\rquote id\'e9ologie marxiste aux grandes heures du communisme en URSS ou en Chine, ne manque pas d\rquote \'eatre troublante. Cet exc\'e8
s de la pens\'e9e doit \'eatre pris pour ce qu\rquote il est\~: un moment historique du dualisme de la pens\'e9e, qui valorise le simulacre num\'e9rique au d\'e9triment du r\'e9alisme, une illusion qu\rquote il faut d\'e9mystifier, car c\rquote
est aussi un instrument de pouvoir tr\'e8s efficace pour la nouvelle religion du XXIe si\'e8cle\~: la trilogie de l\rquote \'e9conomie, de la science et de la technologie.
\par Cette trilogie n\rquote est pas n\'e9cessairement mauvaise en soi; elle est peut-\'eatre bien la moins pire des trilogies possibles du pouvoir; elle vaut bien celle du Dieu en trois personnes\~: le P\'e8
re, le Fils et le saint-Esprit. Mais il faut la prendre pour ce qu\rquote elle est et en surveiller les exc\'e8s. Et le retour du r\'e9el n\rquote est pas \'e0 exclure, loin de l\'e0.
\par
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Mais o\'f9 est donc pass\'e9 le r\'e9cit mythique du monde contemporain ?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Il ne suffit plus de consid\'e9rer les nombres comme des attributs symbolique du r\'e9cit mythique originel, alors que la m\'e9taphore du simulacre num\'e9rique occupe d\'e9sormais tout l\rquote espace mental et \'e9vacue m\'eame toute r\'e9f\'e9rence
\'e0 un r\'e9cit explicatif du monde. Le monde astrophysique \endash quoiqu\rquote en dise Ilya Prigogine en invoquant la }{\i\fs28\lang3084 fl\'e8che du temps}{\fs28\lang3084 \endash semble n\rquote avoir plus ni commencement
ni fin, et les chiffres semblent parler par eux-m\'eames. Ils s\rquote affichent en courbes \'e9quilibr\'e9es, ascendantes ou descendantes et les statistiques \'e9tablissent la norme. L\rquote absence d\rquote \'e9cart ou la croissance d\rquote
une courbe prennent force de vertu et d\rquote explication. La m\'e9taphore de l\rquote ascension d\rquote une courbe de croissance en Bourse, par exemple, ou de la popularit\'e9 d\rquote un parti politique, qualifient une \'e9
conomie ou la conduite des affaires publiques. Mais qu\rquote expliquent-ils de l\rquote origine ou de la destin\'e9e du monde? Quel sens proposent-ils \'e0 la condition humaine?
\par
\par }\pard\plain \s8\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel7\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le mythe de la techno-science
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 C\rquote est la techno-science d\'e9sormais qui semble avoir mandat de nous expliquer le monde. Or la science se construit et s\rquote
exprime en nombres. Et son langage, d\'e9multipli\'e9 par la puissance de calcul des technologies informatiques, semble de plus en plus capable de rendre compte de tout.
\par Mais quel sens la science donne-t-elle au monde? Quelles valeurs dominantes induit-elle? Elle semble prendre aujourd\rquote hui la place de la religion comme discours de v\'e9rit\'e9. Et c\rquote
est bien ce que le marxisme a voulu nous imposer, selon la th\'e9orie du mat\'e9rialisme dialectique scientifique. La pens\'e9e capitaliste adoptera-t-elle, elle aussi une telle croyance, d\'e9j\'e0 tr\'e8s pr\'e9sente dans la science-fiction?
\par Peut-on dire que la science est le mythe du simulacre num\'e9rique?
\par Si tel est le cas, la question devient la suivante\~: quels mythes animent ou sous-tendent tout \'e0 la fois la science et la technologie contemporaines et le monde virtuel que celles-ci g\'e9n\'e8rent?}{\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par
\par \'c9ros, Thanatos et Cyber-Prom\'e9th\'e9}{\b\i\fs28\expnd0\expndtw0 e}{\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Freud avait analys\'e9 la libido, ce fameux d\'e9sir, sur lequel il fonde la psychanalyse, sous ses deux formes : \'c9
ros et Thanatos : les pulsions de vie et de mort, de plaisir et de destruction.
\par Il faut y ajouter manifestement un troisi\'e8me instinct : le d\'e9sir de pouvoir. Ce d\'e9sir d'agir, de conqu\'e9rir son environnement, de s'en rendre ma\'eetre et possesseur na\'ee
t lui aussi de la prime enfance, de la relation physique et mentale que le nouveau n\'e9 va rapidement d\'e9velopper vis-\'e0-vis de son environnement physique et humain.
\par Il y a des aspects infantiles, pu\'e9rils, immatures dans ce d\'e9sir de pouvoir de beaucoup d'adultes : un d\'e9sir n\'e9 de l'impuissance, de l'imperfection, de l'inach\'e8vement de l'\'eatre, ressort de la pens\'e9e magique. C'est de l'immaturit\'e9
, du d\'e9sir de devenir adulte, de grandir, qui caract\'e9rise l'enfant, que se souvient l'adulte quand il veut encore grandir davantage, avoir plus, contr\'f4ler plus, explorer et conna\'eetre plus. C'est dans l'inach\'e8
vement de l'enfant qui veut devenir grand, que le d\'e9sir de pouvoir, d'ach\'e8vement de l'adulte trouve son origine psychologique. Et parce que cette pulsion vient de l'enfance, du moment o\'f9 l'\'ea
tre se constitue, elle prend une force mythique, qui fonde les id\'e9ologies et les imaginaires de la conqu\'eate, ou du travail et de l'Histoire, selon les \'e9poques et les soci\'e9t\'e9s.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Il nous semble que le XXIe si\'e8cle dirige les projecteurs sur ce troisi\'e8me instinct, le d\'e9sir de puissance, d\'e9j\'e0 pr\'e9
sent depuis longtemps dans l\rquote inconscient humain, mais qui prend la vedette.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Le retour en force de la pens\'e9e magique
\par
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0 Ce monde virtuel que nous propose la techno-science contemporaine semble domin\'e9 par ce d\'e9sir de pouvoir de l\rquote homme et par un abus de pens\'e9e magique. Nous voyons appara\'eetre l\rquote image d\rquote
une sorte de surhomme collectif et prom\'e9th\'e9en, le }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 cyberhomme}{\fs28\expnd0\expndtw0 , identifi\'e9 \'e0 l\rquote humanit\'e9 et engag\'e9 dans l\rquote ach\'e8vement de la cr\'e9ation selon ses propres d\'e9
sirs de puissance. C\rquote est l\rquote homme qui d\'e9sormais pr\'e9tend prendre le pouvoir, saisir les r\'eanes du monde, et d\'e9cide d\rquote en assumer \'e0 lui tout seul tous les r\'eaves et tous les risques, non seulement pour se rendre }{
\i\fs28\expnd0\expndtw0 ma\'eetre }{\fs28\expnd0\expndtw0 de la nature, mais pour transformer la nature et l\rquote univers selon son seul d\'e9sir\~humain: vie et intelligence artificielles, d\'e9chiffrage et manipulation du g\'e9nome humain (le }{
\i\fs28\expnd0\expndtw0 Livre de Dieu}{\fs28\expnd0\expndtw0 )\~: }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Prom\'e9th\'e9e }{\fs28\expnd0\expndtw0 devient une sorte de surhomme cybernanthrope dot\'e9 de pouvoirs \'e0 distance \'e9
quivalents aux meilleurs gadgets de la magie archa\'efque.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Selon le seul d\'e9sir des hommes
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par L\rquote analyse des id\'e9ologies et des fantasmes qui sous-tendent l\rquote art, notre rapport \'e0 la nature, la science, les technologies num\'e9riques d\rquote information et de communication et m\'eame l\rquote \'e9conomie r\'e9v\'e8le l\rquote
omnipr\'e9sence de ce d\'e9sir de pouvoir que les psychologues ont mis en \'e9vidence chez l\rquote enfant d\'e8s son plus jeune \'e2ge, et qui demeure si actif chez l\rquote adulte, soit comme motivation de l\rquote homme \'e9pris de pouvoir r\'e9
el, soit comme r\'eave ou fantasme infantile que satisfont les mille et un gadgets et divertissements de notre soci\'e9t\'e9 de consommation.
\par Nous ne reprendrons donc pas ici le d\'e9tail du mythe bien connu de Prom\'e9th\'e9e, qui vola le feu pour le donner aux hommes et en fut puni par Zeus. Freud et tant d\rquote autres ont montr\'e9 comment Prom\'e9th\'e9e symbolise le fils qui pr\'e9
tend rivaliser avec le p\'e8re et qui en prend les moyens. Le feu est en effet non seulement l\rquote outil m\'eame de l\rquote }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 homo faber}{\fs28\expnd0\expndtw0 , mais c\rquote est aussi l\rquote \'e9quivalent de l\rquote \'e9
clair, symbole m\'eame du pouvoir de Zeus. Zeus d\'e9cida d\rquote encha\'eener Prom\'e9th\'e9e pour l\rquote emp\'eacher d\rquote agir et de lui nuire, s\rquote assurant qu\rquote un aigle lui d\'e9vore sans cesse le foie, pour l
ui enlever toute force qui pourrait rena\'eetre et lui permettre de s\rquote arracher de ses cha\'eenes.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Le d\'e9sir mythique de pouvoir
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par L'enfant qui grandit, les psychologues et les psychanalystes nous l'ont appris, s'approprie le monde en le d\'e9couvrant : d'abord le sein et la nourriture, puis sa m\'e8re, qu'il veut s\'e9duire, son p\'e8
re et les autres, dont il exige l'attention. Il s'empare des hochets, des objets, d'un territoire, et du temps de ceux qui l'entourent. Pour cela, il sourit, s'agite, crie, pleure, fait des col\'e8res ou des caprices : tous les stratag\'e8mes qui caract
\'e9risent les frustrations de l'impuissance. Il veut d\'e9j\'e0, au fur et \'e0 mesure que sa conscience se d\'e9veloppe et que ses gestes et d\'e9placements le lui permettent, d\'e9couvrir le monde et \ldblquote \~s'en rendre ma\'eetre et possesseur\~
\rdblquote . Piaget y a consacr\'e9 des observations et des \'e9tudes convaincantes.
\par Encore peu conscient de la r\'e9sistance du r\'e9el \'e0 ses d\'e9sirs, il ne se soumet pas au principe de r\'e9alit\'e9 et d\'e9veloppe un fantasme pulsionnel de pouvoir qui ne le quittera \'e9
ventuellement plus jamais dans sa vie adulte, dans sa vie amoureuse et sociale, \'e0 un degr\'e9 ou \'e0 un autre selon les biographies et les temp\'e9raments de chacun.
\par C'est l\'e0 que se fonde tout simplement le d\'e9sir mythique de d\'e9couverte et de pouvoir, qui anime la recherche scientifique, la technologie, l'exploration, ce d\'e9sir de puissance qui anime l'ambition des individus et des peuples, avec le d\'e9
ploiement de strat\'e9gies, de tactiques et stratag\'e8mes, de diplomatie, de s\'e9duction ou d'agressivit\'e9 qui caract\'e9risent la " com\'e9die humaine ".
\par C'est l\'e0 que se situe le ressort de l'aventure humaine, toujours recommenc\'e9e, comme les vagues de la mer, de g\'e9n\'e9ration et g\'e9n\'e9ration.
\par L'homme ne saurait rester assis sur sa chaise dans sa chambre, \'e0 moins d'\'eatre vieux ou aussi sage que l'aurait voulu Pascal. Est-ce donc la cause de tous ses malheurs? Ses efforts incessants, son travail, son agitation sont-ils le sympt\'f4
me d'une insatisfaction chronique, d'une imperfection qui veut s'accomplir? La sagesse ne voudrait-elle pas qu'il vive simplement et calmement, sans angoisse, en symbiose avec la nature, dans un temps immobile ou vertical, sans se pr\'e9
occuper de changer le monde? Ce serait quelque chose qui ressemblerait au mythe du paradis terrestre. Mais nous n'y sommes pas. Nous sommes condamn\'e9s \'e0 souffrir et \'e0 travailler.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 CyberProm\'e9th\'e9e d\'e9cha\'een\'e9 m\'e8ne d\'e9sormais le monde
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par La trilogie bourgeoise du XIXe si\'e8cle, n\'e9e de la R\'e9volution fran\'e7aise, avait repris terme \'e0 terme les figures de la chr\'e9tient\'e9 monoth\'e9iste pour les attribuer d\'e9sormais \'e0 l\rquote Homme, en en inversant le r\'e9cit vers l
\rquote accomplissement du progr\'e8s et de l\rquote Histoire.
\par En ce sens, Prom\'e9th\'e9e est bien le symbole de l\rquote homme r\'e9volutionnaire, le citoyen-fils qui a fait guillotiner le Roi-p\'e8re, symbole du pouvoir religieux et politique. C\rquote est aussi le symbole de l\rquote humanit\'e9
contemporaine qui pr\'e9tend reprendre les pouvoirs qu\rquote elle avait ali\'e9n\'e9s en les attribuant \'e0 un Cr\'e9ateur de l\rquote univers, pour poursuivre et achever cette cr\'e9ation selon ses propres attentes et y r\'e9gner gr\'e2ce \'e0
la science et \'e0 la technologie en }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 cybersurhomme}{\fs28\expnd0\expndtw0 dou\'e9 de pouvoirs fabuleux.
\par
\par
\par
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084 De l\rquote amulette \'e0 la souris\~: la magie des interfaces
\par
\par }\pard\plain \s24\qj\widctlpar\adjustright \f1\fs20\expnd-1\expndtw-5\cgrid {\f0\fs28\lang3084 Le geste.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 La parole.
\par Le mot magique, religieux.
\par On pourrait soutenir que le mot en g\'e9n\'e9ral demeure un interface particuli\'e8rement important; pas seulement le mot exprimant un ordre \'e0 ex\'e9cuter, mais aussi le mot po\'e9tique, voire tout mot qui \'e9voque ou d\'e9
signe un objet dans le langage ordinaire.
\par Le gri-gri, l\rquote amulette, l\rquote anneau magique, l\rquote objet f\'e9tiche (patte de poulet, etc.)
\par La plume, le crayon, qui \'e9crivent un mot, un ordre, \'e9voquent une r\'e9alit\'e9.
\par La baguette magique du prestidigitateur.
\par Le levier m\'e9canique, celui d\rquote Archim\'e8de pour soulever le monde selon un calcul math\'e9matique, mais surtout le levier \'e0 action indirecte, qui n\rquote appara\'eet pas comme un outil (marteau, ciseaux), mais comme un mode d\rquote action
\'e0 distance, non analogique, tels que la g\'e2chette d\rquote arme \'e0 feu, qui tue \'e0 distance et imm\'e9diatement, sans contact direct avec la victime, la p\'e9dale de moteur, la cha\'eenette ou la corde, l\rquote interrupteur \'e9lectrique, etc.

\par Le bouton, \'e9lectrique, par exemple: }{\i\fs28\lang3084 et la lumi\'e8re est!}{\fs28\lang3084
\par Le bouton qui d\'e9clenche une ouverture, qui met en marche un moteur, etc.
\par La touche de clavier, qui d\'e9clenche une sonnerie, une communication t\'e9l\'e9phonique, \'e9crite, radio ou t\'e9l\'e9visuelle, etc.
\par La souris, qui d\'e9clenche le \ldblquote \~clic\~\rdblquote magique, en touchant un mot ou une ic\'f4ne sur l\rquote \'e9cran, avec une fl\'e8che, qui \'e9voque la baguette magique, ou une main magique
\par Le gant interactif ou le joystick.
\par Le doigt sur une surface ou un \'e9cran tactile et qui commande le d\'e9placement de la fl\'e8che activant les ic\'f4nes \'e9lectroniques
\par Le d\'e9placement du corps dans un espace interactif instrument\'e9 de capteurs infrarouge, ou sonar, ou sur un plancher avec des capteurs tactiles
\par La commande vocale (logiciels d\rquote interface enti\'e8rement vocaux, d\'e9velopp\'e9s notamment par IBM
\par Le mouvement de l\rquote \'9cil face \'e0 l\rquote \'e9cran dot\'e9 d\rquote une petite cam\'e9ra
\par La puce greff\'e9e dans le corps\~:
\par D\lquote immat\'e9riel \'e0 son origine, avec le geste ou le mot, l\rquote interface, apr\'e8s une phase plus m\'e9canique, dont l\rquote interpr\'e9tation est factuelle, triviale, redevient de plus en plus immat\'e9riel, pour acc\'e9der cette fois au
\ldblquote \~monde virtuel\~\rdblquote , qui ressemble \'e9trangement \'e0 un monde magique.
\par En effet, l\rquote homme peut cr\'e9er ce monde virtuel, y agir \'e0 distance, de fa\'e7on symbolique et conventionnelle, selon un langage num\'e9rique.
\par L\rquote interface a toujours \'e9t\'e9 un instrument de pouvoir, capable le plus souvent de s\rquote exercer de fa\'e7on non analogique, directe et rapide, sans rencontrer la r\'e9sistance du r\'e9el, en court-circuitant le principe de r\'e9alit\'e9
. En ce sens, il \'e9voque le fantasme de pouvoir de l\rquote enfant sur le monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La cl\'e9\~:
\par }{\fs28\lang3084 La cl\'e9 a suivi cette \'e9volution\~:
\par Le mot magique (\ldblquote \~S\'e9same ouvre-toi!\~\rdblquote ), etc.
\par La barre et le levier
\par La cl\'e9, dont la forme correspond aux diverses combinatoires d\rquote un langage m\'e9canique
\par Le bouton \'e9lectrique
\par Le num\'e9ro avec divers types de clavier (m\'e9canisme m\'e9canique ou \'e9lectrique)
\par La carte magn\'e9tique
\par La commande vocale, ou r\'e9tinienne, ou l\rquote empreinte manuelle seront bient\'f4t disponible, voire la puce vestimentaire ou greff\'e9e dans le corps.
\par Ces deux types d\rquote interfaces ouvrent tous deux sur un espace autre, dont l\rquote acc\'e8s est autoris\'e9 ou interdit, que ce soit l\rquote espace priv\'e9 d\rquote une pi\'e8ce, d\rquote un b\'e2timent, de sa propre maison, ou l\rquote espac
e de communication avec un monde virtuel. Ce sont des interfaces de pouvoir, de passage \'e0 un autre lieu. Ils rev\'eatent un pouvoir dont l\rquote efficace sans effort, sans travail, est v\'e9cue comme quasi-magique. Elle rel\'e8ve de l\rquote
ordre du magique, tel que d\'e9crit par les ethnologues \'e0 propos des soci\'e9t\'e9s animistes.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Le \ldblquote \~clic\~\rdblquote \~:
\par }{\fs28\lang3084 Dans le cas de l\rquote Internet, le \ldblquote \~clic\~\rdblquote magique, commande un achat ou vente \'e9lectronique, ou l\rquote envoi d\rquote un message \'e0 distance, et cela de fa\'e7on g\'e9n\'e9ralement irr\'e9
versible. Celui qui a fait une erreur peut s\rquote en morde les doigts! Le \ldblquote \~clic\~\rdblquote peut faire appara\'eetre, ou dispara\'eetre, cr\'e9er ou effacer \'e0 jamais. Sa facilit\'e9, sa rapidit\'e9 et son efficacit\'e9
sont des attributs magiques et donnent la mesure de son pouvoir.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 Est-ce une utopie, qui se r\'e9alisera prochainement? Le t\'e9l\'e9phone cellulaire, que nous sommes de plus en plus nombreux \'e0 porter en permanence avec nous, - le portefeuille \'e0 gauche dans la veste, le cellulaire \'e0 droite
\endash remplacera t-il bient\'f4t tout ce qui encombre nos poches, y compris le porte-monnaie, les cartes d\rquote assurance sociale, de permis de conduire, de cr\'e9dit et d\rquote affaires, l\rquote agenda \'e9
lectronique, le stylo et le trousseau de cl\'e9s?
\par C\rquote est incontestablement \'e0 quoi travaillent actuellement les grands constructeurs, notamment Nokia, Ericsson, Sonera, Motorola, Alcatel, Siemens, Cisco, Lucent, etc., pour 1 milliard de }{\i\fs28\lang3084 cyberhommes }{\fs28\lang3084
qui en 2005 auront chacun leur portable, selon les pr\'e9visions du march\'e9.
\par }\pard\plain \s24\qj\widctlpar\adjustright \f1\fs20\expnd-1\expndtw-5\cgrid {\f0\fs28\lang3084 Le num\'e9rique est devenu un langage informatique commun pour le texte, l\rquote image, le son, donc l\rquote audiovisuel et la transmission de l\rquote
information. C\rquote est sur ce principe r\'e9volutionnaire que se b\'e2tit le formidable essor des nouvelles technologies, et, \'e0 partir de l\'e0, de la nouvelle \'e9conomie et de la mondialisation. Et c\rquote est bien une r\'e9volution technol
ogique, qui bouleverse le monde actuel, avec des changements encore plus importants que ceux de le la Renaissance au XVe si\'e8cle.
\par L\rquote \'e9conomie a embo\'eet\'e9 le pas de la convergence technologique. Les plans d\rquote affaires des grandes multinationales refl\'e8tent cette nouvelle donne. Une compagnie de logiciels, Microsoft ach\'e8te une cha\'eene de t\'e9l\'e9
vision, puis se lance dans le Web-TV. Le groupe Walt-Disney en ach\'e8te une autre. Nous voyons fusionner AOL et Time Warner; Le groupe canadien BCE de t\'e9l\'e9phonie se joint \'e0 la compagnie d\rquote Internet Lycos, puis ach\'e8
te lui aussi un groupe de t\'e9l\'e9vision\~: CTV. Qu\'e9b\'e9cor, puissant groupe de presse et d\rquote imprimerie ach\'e8te TV-Quatre Saisons, se lance dans le commerce \'e9lectronique avec Cano\'eb, puis entre en comp\'e9tition avec Rogers pour rachete
r le cablo-distributeur Vid\'e9otron, qui lui-m\'eame avait rachet\'e9 TVA et lanc\'e9 le service Internet infiniT. T\'e9l\'e9globe s\rquote y est mis aussi, avec Microtec, Look Communications (Internet \'e0 haute vitesse et diffusion t\'e9l\'e9
visuelle), Microcell (le cellulaire Fido), Motion International (les contenus t\'e9l\'e9visuels), et des participations dans Public Technologies Multim\'e9dia, Spectra Telecom, TiW, etc. Tous les jours les m\'e9
dia nous apportent de nouvelles surprises de ce genre; et nous assistons au m\'eame ballet d\rquote achats et fusions en Europe et partout dans le monde industrialis\'e9.
\par \'c0 partir de ces grands regroupements, assistons-nous \'e0 une v\'e9ritable int\'e9gration ou fusion des technologies et des contenus? La r\'e9ponse est encore Non. Mais du moins la t\'e9l\'e9phonie se trouve donc de plus en plus m\'eal\'e9e \'e0
toutes ces technologies et \'e0 leurs march\'e9s.
\par }\pard\plain \widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Le \ldblquote \~mobile\~\rdblquote , comme on dit, ou le \ldblquote \~cellulaire\~\rdblquote a de grandes chances d\rquote \'eatre le principal gagnant de cette convergence.
\par En effet, le cellulaire int\'e8gre des param\'e8tres exceptionnels\~:
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 il est portable. Il b\'e9n\'e9ficie
\'e0 cet \'e9gard des performances extraordinaires de la miniaturisation du hardware. De plus en plus petit et l\'e9ger, il est aussi de plus en plus performant.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 Il est \'e0 l\rquote
avant-garde de la connectivit\'e9 sans fil. Il est le seul \'e9quipement num\'e9rique a faire d\'e9j\'e0 l\rquote \'e9conomie de l\rquote archa\'efque spaghetti de c\'e2
bles, fils, et prises, souvent incompatibles, dans lesquels sont pris encore tous les autres \'e9quipements tels que postes TV, ordinateurs, \'e9metteurs et r\'e9cepteurs de toutes sortes.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 Il est l\rquote
objet des meilleures recherches pour mettre au point des batteries de plus en plus performantes, capables de lui assurer une tr\'e8s grande autonomie \'e9nerg\'e9tique.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 Il est mobile. Gr\'e2ce \'e0
la connectivit\'e9 sans fil, analogique ou num\'e9rique, et au r\'e9seau en construction des satellites, il sera bient\'f4t branch\'e9 partout sur le monde. Il s\rquote agit l\'e0 d\rquote
un puissant pouvoir, quasi-magique, tant pour la communication, que pour la s\'e9curit\'e9 des personnes et des biens. Combien d\rquote \'eatres humains en d\'e9tresse n\rquote ont-ils pas d\'e9j\'e0 \'e9t\'e9 sauv\'e9s gr\'e2ce au cellulaire!
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 Non seulement il sera bient\'f4
t connect\'e9 de partout dans le monde, mais il donnera acc\'e8s \'e0 tout, banques de donn\'e9es et communications personnelles.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 Dans les pays non industrialis\'e9
s comme l\rquote Afrique, il permettra de sauter l\rquote \'e9tape longue et co\'fbteuse de la construction d\rquote infrastructures c\'e2bl\'e9es. C\rquote est une chance extraordinaire pour les pays en voie de d\'e9
veloppement ainsi que pour les zones isol\'e9es, inaccessibles ou hostiles de la plan\'e8te.
\par }\pard \widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 Un cellulaire se compose d\rquote un clavier, d\rquote un \'e9cran, d\rquote un ordinateur miniaturis\'e9, avec logiciels et m\'e9moires et d\rquote un syst\'e8
me de son. S\rquote y ajoute un combin\'e9 \'e9metteur-r\'e9cepteur avec antenne int\'e9gr\'e9e. Vous pouvez, sur certains mod\'e8les europ\'e9ens, y ins\'e9rer des cartes, notamment des cartes \'e0 puce, pour y ajouter de l\rquote argent \'e9
lectronique, de la m\'e9moire ou des logiciels sp\'e9cifiques. Des constructeurs nous annoncent d\'e9j\'e0 des \'e9crans couleur haute r\'e9solution, de la taille totale du cellulaire, qui s\rquote ouvre alors comme un petit ordinateur portable.
On pourra certainement aussi supprimer un jour le clavier et le remplacer par des commandes vocales, gr\'e2ce \'e0 des logiciels de reconnaissance de la voix. En outre, vous pouvez aussi lui int\'e9grer d\rquote innombrables p\'e9riph\'e9
riques, pour le brancher sur un gros ordinateur, sur une imprimante, un fax, pour l\rquote utiliser comme \ldblquote \~baladeur\~\rdblquote FM, une microcam\'e9ra pour envoyer votre image, - ou celle d\rquote un objet ou de l\rquote environnement o\'f9
vous \'eates, etc. Comme sur un ordinateur, le }{\i\fs28\lang3084 Naviroller}{\fs28\lang3084 vous permettra de cliquer sur le clavier pour aller y chercher les fichiers qui vous int\'e9ressent.
\par La fonction t\'e9l\'e9phonique dominante aujourd\rquote hui perdra donc de son importance relative. Le cellulaire deviendra plut\'f4t un ordinateur portable miniaturis\'e9 complet, remplissant les fonctions d\rquote inte
rface multifonctionnel, universel, qui pourra\~:
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 \'e9tablir n\rquote importe o\'f9
dans le monde une communication t\'e9l\'e9phonique entre deux personnes, dont on pr\'e9voit qu\rquote en 2003 le quart se fera en mode Internet (protocole IP), \'e0 un co\'fbt tr\'e8s faible, ou nul et avec une qualit\'e9 \'e9gale \'e0 celle du t\'e9l
\'e9phone classique
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 acc\'e9der de partout dans le monde
\'e0 tous les services de l\rquote Internet,
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 faire tous vos achats en commerce
\'e9lectronique
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9
commander les distributeurs automatiques publics de boissons, ou autre et les payer
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 payer en argent \'e9lectronique n
\rquote importe quel achat, mettant fin aux cartes de cr\'e9dit plastiques
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084
ouvrir votre porte de maison, de bureau ou de voiture
\par {\pntext\pard\plain\s25 \fs28\expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \s25\qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright
\f1\fs20\expnd-1\expndtw-5\cgrid {\f0\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9commander votre syst\'e8me domotique
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9
commander vos programmes de t\'e9l\'e9vision
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 assurer votre s\'e9curit\'e9
physique gr\'e2ce au g\'e9o-positionnement par satellite (}{\i\fs28\lang3084 Global Positionning System}{\fs28\lang3084 ) et \'e0 l\rquote alarme
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright {\fs28\lang3084 assurer le suivi de votre sant\'e9
par des indicateurs programm\'e9s (diab\'e8te, pression art\'e9rielle, etc.)
\par {\pntext\pard\plain\s25 \fs28\expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \s25\qj\fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright
\f1\fs20\expnd-1\expndtw-5\cgrid {\f0\fs28\lang3084 vous proposer toutes informations utiles pour vous d\'e9placer ou pour vos activit\'e9s professionnelles, vos jeux, la m\'e9t\'e9o, les services financiers, etc., gr\'e2ce au syst\'e8me WAP, }{
\i\f0\fs28\lang3084 Wireless Application Protocole}{\f0\fs28\lang3084 .
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \fi-360\li360\widctlpar\jclisttab\tx360{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls20\pnrnot0\pnindent360\pnhang{\pntxtb -}}\ls20\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 etc.
\par }\pard \widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 Certains pr\'e9voient que le triste num\'e9ro d\rquote assurance sociale qui nous est attribu\'e9 \'e0 vie et permet \'e0 l\rquote administration de nous contr\'f4ler sera remplac\'e9 par une plus \ldblquote
\~joyeuse\~\rdblquote identit\'e9 num\'e9rique, attribu\'e9e \'e0 la naissance et qui constituera de fait, le num\'e9ro par lequel on pourra aussi nous rejoindre, partout o\'f9 que nous soyons, par t\'e9l\'e9phone cellulaire. Ce num\'e9ro \'e9
tant attribu\'e9 \'e0 vie, il sera facile \'e0 m\'e9moriser. Cela fait un peu fr\'e9mir, comme le \ldblquote \~meilleur des mondes\~\rdblquote d\rquote Aldous Huxley? Vous avez tort, car ce num\'e9ro identitaire vous permettra aussi de r\'e9
gler partout vos d\'e9penses gr\'e2ce \'e0 votre t\'e9l\'e9phone num\'e9rique, de conna\'eetre votre dossier m\'e9dical en cas d\rquote urgence, etc. Et le t\'e9l\'e9phone reconna\'eetra votre empreinte \ldblquote \~digitale\~\rdblquote , - c\rquote
est le cas de le dire! \endash ou vocale, pour s\rquote assurer de l\rquote identit\'e9 de l\rquote utilisateur. La puissance de cet interface pourra donc servir, comme toujours, le meilleur et le pire!
\par La vente aux ench\'e8res des fr\'e9quences par les gouvernements, comme cela se pratique d\'e9sormais souvent, donne lieu \'e0 des achats de licences en milliards de $. C\rquote est dire si ces march\'e9s sont prometteurs! Gr\'e2ce \'e0
un standard universel, qui finira par s\rquote imposer et \'e0 des t\'e9l\'e9phones cellulaires de 3e g\'e9n\'e9ration - les 3G - offrant une large bande, la t\'e9l\'e9phonie mobile donnera un acc\'e8s extr\'eamement performant \'e0
tous les services de plus en plus innombrables de l\rquote Internet, et les fronti\'e8res du possible reculeront encore.
\par Avons-nous donc d\'e9couvert l\rquote anneau ou la baguette magique, qui va permettre \'e0 l\rquote homme de communiquer instantan\'e9ment, partout dans le monde, de savoir, de dire, de commander, d\rquote acheter et vendre, de s\rquote amuser, d\rquote
obtenir l\rquote aide, et bient\'f4t de voter! \'c7a y ressemble! Du moins pour ceux qui auront de l\rquote argent \'e9lectronique en banque\'85
\par Voil\'e0 en tout cas le \ldblquote \~prolongement technologique de l\rquote homme\~\rdblquote le plus puissant dont on puisse r\'eaver en ce d\'e9but de nouveau si\'e8cle. Et ce cellulaire magique sera certainement sculpt\'e9
par de brillants ergonomes, pour qu\rquote il s\rquote adapte exactement \'e0 la forme de la main masculine, ou f\'e9minine.
\par La magie est donc \'e0 port\'e9e de notre main. Attention \'e0 ne pas perdre votre cellulaire! Ce serait comme perdre la vie...
\par \'c0 moins que votre cellulaire devienne capable aussi de\'85 vous retrouver, si vous avez une petite puce \'e9mettrice greff\'e9e sous la peau, comme le propose et l\rquote exp\'e9rimente sur lui-m\'eame le britannique Kewin Warwick depuis 1998!
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par }{\b\i\fs28\expnd0\expndtw0 L\rquote ange digital
\par
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0 La compagnie Applied}{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Digital Technologies }{\fs28\expnd0\expndtw0 bas\'e9e en Floride a mis au point en 1999 le }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Digital Angel}{\fs28\expnd0\expndtw0 . Cette puce \'e9
lectronique, ou mouchard, grosse comme un grain de riz, qui se place sous la peau, permettra d\rquote \'eatre constamment en communication avec des syst\'e8mes de surveillance. On pourra ainsi veiller \'e0 votre sant\'e9, votre s\'e9curit\'e9, ou contr
\'f4ler vos d\'e9placements. Le Digital Angel semble promis \'e0 devenir }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 l\rquote interface entre l\rquote humanit\'e9 et les r\'e9seaux \'e9lectroniques}{\fs28\expnd0\expndtw0
, nous annonce ADS, la compagnie qui le commercialise et qui est convaincue que cette innovation est promise \'e0 un vaste march\'e9. }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Big Brother vous regarde}{\fs28\expnd0\expndtw0 , annon\'e7ait George Orwell dans }{
\i\fs28\expnd0\expndtw0 1984}{\fs28\expnd0\expndtw0 .
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par }\pard\plain \s9\keepn\widctlpar\outlinelevel8\adjustright \cgrid {\b\fs28\lang3084 De la mode de la diversification \'e0 celle de la convergence
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0
\par La convergence est \'e0 la mode. Elle inspire les plans d\rquote affaires des plus grandes compagnies, les fusions municipales, la mondialisation et m\'eame les nouvelles \ldblquote \~sciences de la vie\~\rdblquote
. Elle suscite des investissements majeurs, financiers, politiques et m\'eame \'e9pist\'e9mologiques. Mais en quoi est-elle plus s\'fbre que la tendance pr\'e9c\'e9dente, qui pr\'f4nait au contraire la diversification?}{\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Car il y a 20 ans, c\rquote \'e9tait bien la diversification qui \'e9tait \'e0 la mode! Dans un cycle de crises \'e0 r\'e9p\'e9tition, les grandes entreprises voulaient se prot\'e9
ger en ne mettant pas tous leurs oeufs dans le m\'eame panier. Elles faisaient donc des acquisitions r\'e9parties entre des secteurs nouveaux, profitables mais \'e0 risque, et des secteurs tr\'e8s conservateurs comme l\rquote immobilier.
\par La diversification est encore aujourd\rquote hui le mod\'e8le d\rquote affaire du }{\i\fs28\lang3084 holding}{\fs28\lang3084 , du groupe japonais qui poss\'e8de des compagnies dans une multiplicit\'e9 de secteurs\~
: bio-technologies, transports, agro-alimentaire, marques de voitures, t\'e9l\'e9viseurs, ordinateurs, aspirateurs et journaux ou cha\'eenes de t\'e9l\'e9vision.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 La diversification a favoris\'e9 la vision de l\rquote entrepreneur propri\'e9taire financier, dont la cr\'e9dibilit\'e9
ne reposait plus sur une comp\'e9tence de sp\'e9cialiste d\rquote un secteur particulier, mais sur ses talents de gestionnaire financier. Cette m\'eame id\'e9ologie \'e9tait g\'e9n\'e9ralis\'e9e et se retrouvait tout aussi bien dans l\rquote \'e9
loge de la pluridisciplinarit\'e9 des sciences, par opposition \'e0 une tendance \'e0 la sp\'e9cialisation des savoirs fragment\'e9s et tr\'e8s pointus. Cette nouvelle fa\'e7on de voir refl\'e9tait sans doute aussi la mont\'e9e d\rquote
une conception plus large, plus internationale du monde et des affaires.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Plusieurs multinationales se sont maintenues comme telles; mais beaucoup d\rquote autres, apr\'e8s des \'e9checs retentissants de cette diversification, ont revendu ce qu\rquote elles ma
\'eetrisaient mal.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Cette diversification r\'e9sulta souvent aussi, il est vrai, d\rquote un effort d\rquote adaptation \'e0 l\rquote acc\'e9l\'e9
ration des changements. On a vu de grands groupes comme Seagram, leader mondial pour les spiritueux, et qui craignait une baisse des revenus, se tourner vers l\rquote industrie du divertissement, de la musique et du cin\'e9
ma et acheter les Studios Universal ou Polygram; ou une entreprise de t\'e9l\'e9phonie comme Bell Canada, dont le secteur voyait sa rentabilit\'e9 menac\'e9e et qui perdait son monopole, acheter des journaux, des cha\'eenes de t\'e9l\'e9
vision, voire consid\'e9rer le Canadien de Montr\'e9al.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Le nouveau paradigme de la convergence
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par Aujourd\rquote hui, la mode\~s\rquote est donc invers\'e9e: on ne parle plus que de convergence. Ce nouveau paradigme domine partout\~: nous sommes d\'e9sormais sous le signe de la globalisation, de la mondialisation et il est de bon ton de fusionner.

\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Le cas est particuli\'e8rement marquant avec les TMT \endash les Techno- M\'e9dia- T\'e9l\'e9coms.
\par Le coup d\rquote envoi historique a \'e9videmment \'e9t\'e9 le rachat de Time Warner (12,6 millions de clients) par A.O. L. (25 millions d\rquote abonn\'e9s) le 10 janvier 2000, approuv\'e9 aujourd\rquote hui par la Federal Trade Commission. Cette m\'ea
me politique a \'e9t\'e9 adopt\'e9e par Microsoft ou Disney, aussit\'f4t suivis par tant d\rquote autres, tels BCE, Rogers, Qu\'e9b\'e9cor au Canada ou Vivendi-Seagram-Canal+ en Europe.
\par On doit beaucoup cette id\'e9e de convergence aux technologies num\'e9riques. C\rquote est en effet la premi\'e8re fois que toutes les technologies, de production, de post-production et de diffusion peuvent devenir un vaste champ de communications multim
\'e9dia et interactives, commun \'e0 l\rquote informatique, aux t\'e9l\'e9coms, \'e0 l\rquote Internet, \'e0 la t\'e9l\'e9vision, \'e0 la radio, au cin\'e9ma, au jeux vid\'e9
o, etc. Cette convergence technique permettrait de prendre le pouvoir sur des grands march\'e9s internationaux, bref de cr\'e9er des empires commerciaux, de r\'e9duire les co\'fbts et de recycler les contenus. La chose est s\'e9rieuse, puisqu\rquote
on pr\'e9voit 1,2 milliard d\rquote Internautes en 2003. Cela se traduit aussi dans le r\'eave am\'e9ricain d\rquote une vaste zone de libre-\'e9change en ligne, sans taxes pour le commerce \'e9lectronique.
\par
\par }\pard\plain \s9\keepn\widctlpar\outlinelevel8\adjustright \cgrid {\b\fs28\lang3084 Le mythe de la convergence
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par La convergence trouve sa force imaginaire dans le mythe \'e9ternel de l\rquote unit\'e9. Rien ne r\'e9sume mieux cette tendance \'e0 la convergence quasiment magique que l\rquote hyper-connectivit\'e9 dans la vie domestique, gr\'e2ce \'e0 des proc\'e9d
\'e9s comme }{\i\fs28\lang3084 Blue-tooth}{\fs28\lang3084 , qui nous offre le lien intelligent entre le toaster, l\rquote eau du bain, la porte de garage, le contenu du frigidaire, la programmation t\'e9l\'e9visuelle, la veille m\'e9
dicale, la gestion financi\'e8re, et la puce \'e9lectronique greff\'e9e sous la peau.
\par Il y a cependant, en amont de cet univers de gadgets ou d\rquote interfaces multifonctionnels, une id\'e9e de base tr\'e8s r\'e9aliste\~: un propri\'e9taire de r\'e9seaux de diffusion souhaite avoir le plein contr\'f4le sur de larges sources d\rquote
approvisionnement en contenus et en services, sans lesquels ses r\'e9seaux forts co\'fbteux \'e0 d\'e9velopper et \'e0 maintenir n\rquote auraient rien \'e0 offrir. Et r\'e9ciproquement, un producteur de contenus et de services souhaite avoir un contr
\'f4le de propri\'e9taire sur ses r\'e9seaux de diffusion.
\par En outre, il est n\'e9cessaire de grossir pour tenir sa place dans la comp\'e9tition internationale et \'e9chapper \'e0 la cha\'eene alimentaire des pr\'e9dateurs. Cela donne lieu \'e0 des concentrations, soit \'e0 caract\'e8
re sectoriel (par exemple Wal-Mart (164 milliards $US), soit \'e0 caract\'e8re convergent.
\par Mais la convergence n\rquote est encore de fait aujourd\rquote hui qu\rquote une vue de l\rquote esprit limit\'e9e le plus souvent \'e0 une int\'e9gration financi\'e8re de propri\'e9taire, \'e0 un panier de fruits juxtapos\'e9s. L\rquote int\'e9
gration horizontale des r\'e9seaux entre eux et celle, verticale, des contenus et des r\'e9seaux est encore enti\'e8rement \'e0 b\'e2tir! Et il s\rquote agit l\'e0 d\rquote un \'e9norme d\'e9fi, \'e0 supposer m\'eame que ce soit r\'e9alisable.
\par
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\b La convergence est-elle possible?
\par }{
\par Plusieurs n\rquote y croient pas.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Ce qui est possible techniquement ne l\rquote est pas n\'e9cessairement du point de vue commercial, car la technologie va plus vite que les usages sociaux. On ne peut croire que les march
\'e9s soient le produit direct et imm\'e9diat des changements technologiques. Il faut passer du couplage machine-homme \'e0 l\rquote analyse plus fine de l\rquote offre de service par rapport aux attentes du client.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L\rquote illusion d\rquote une int\'e9gration uniformisatrice du monde
\par
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Nous retrouvons cette m\'eame tendance forte jusque dans la politique des fusions municipales, dans les projets d\rquote unification europ\'e9enne, dans les diverses f\'e9d\'e9
rations, dans la croyance en une mondialisation uniformisatrice et m\'eame dans la nouvelle id\'e9ologie scientifique. On parlait il y a 20 ans de l\rquote extr\'eame sp\'e9cialisation n\'e9cessaire dans la recherche scientifique; et en m\'ea
me temps on tentait de compenser cette fragmentation du savoir par la multidisciplinarit\'e9. Aujourd\rquote hui on parle au contraire de transversalit\'e9 et de convergence des sciences. Le nouveau concept de \ldblquote \~sciences de la vie\~\rdblquote
est le mod\'e8le par excellence de cette convergence, associant les bio-technologies, l\rquote informatique, l\rquote intelligence artificielle, la robotique, la chimie, la g\'e9n\'e9tique (clonage, OGM), la m\'e9decine, l\rquote agro-industrie, l
\rquote \'e9cologie humaine et animale, l\rquote astrophysique, les nouvelles \'e9nergies et les nouveaux mat\'e9riaux, etc.
\par
\par
\par
\par
\par
\par }{\b Le cyberespace se pr\'e9sente \'e0 nous comme un espace-temps lisse, fluide et ludique
\par }{
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Les technologies num\'e9riques de communication semblent r\'e9aliser par excellence cette convergence, qui nous annonce une nouvelle puissance de l\rquote
homme sur son environnement. Le cyber-monde accomplit nos r\'eaves les plus fous de puissance, dans un univers de gadgets qui pr\'e9tend nous annoncer l\rquote accomplissement quasi-ludique de la cr\'e9ation de l\rquote univers mis \'e0 la main de l
\rquote homme. L\rquote espace-temps virtuel appara\'eet de plus en plus comme un espace fabuleux et soumis. Il a une texture \'e9trange, ou plut\'f4t, il n\rquote a pas de texture. Il se donne imm\'e9diatement, dans sa totalit\'e9, comme une fluidit\'e9
lisse et circulaire, sans r\'e9sistance et neutre. Il n\rquote y a pas de classe sociale dans le cybermonde, pas de riches ni de pauvres, pas d\rquote obstacle. Rien ne doit s\rquote
y opposer au clic magique du cyber-homme. Le cyberespace est apolitique et r\'e9sorbe toute objection. Il est un lieu magique de jeu et d\rquote efficacit\'e9 imm\'e9diate pour notre d\'e9sir de puissance. Le t\'e9l\'e9
phone cellulaire en est la baguette magique.
\par
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Convergence ou divergence?
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\fs28\lang3084
\par }{\fs28\lang3084 La bataille de la convergence n\rquote est pas encore gagn\'e9e technologiquement. La comptabilit\'e9 des techniques est loin d\rquote \'eatre \'e9tablie! Et la convergence n\rquote a d\rquote
avenir commercial que si elle apprend paradoxalement \'e0 reprendre en compte la diversit\'e9 et les sp\'e9cificit\'e9s des industries et des technologies, des m\'e9dias et des cultures et cesse de tout simplifier dans un \'e9lan na\'eff de pens\'e9e
magique.
\par Ainsi, il est illusoire de pr\'e9voir reprendre et diffuser les contenus des journaux sur les \'e9crans de t\'e9l\'e9phone cellulaire. Cela co\'fbterait une fortune de repenser le format, les logiciels d\rquote
affichage et de recherche, le design, pour adapter les contenus au t\'e9l\'e9phone. Et sauf pour certaines informations de type utilitaire, cela ne correspondra probablement pas \'e0 la demande du march\'e9 avant longtemps.
\par De m\'eame les projets de Web-TV sont tr\'e8s probl\'e9matiques, tant est grande l\rquote opposition entre les m\'e9dias TV (m\'e9dia de flux, proposant la consommation passive et collective, le plaisir) et l\rquote Internet (m\'e9
dia de stock impliquant la pro-activit\'e9 individuelle, le travail, la difficult\'e9). Il est r\'e9gressif d\rquote appliquer les mod\'e8les de la TV \'e0 l\rquote Internet et na\'eff de vouloir transformer la TV en Internet. Il n\rquote
est pas plus cens\'e9 de faire de la t\'e9l\'e9vision sur Internet que du cin\'e9ma au th\'e9\'e2tre, ou de l\rquote Internet \'e0 la t\'e9l\'e9vision, ou de la radio \'e0 la t\'e9l\'e9. Ces industries et ces m\'e9dias ne concernent pas les m\'ea
mes publics, ni les m\'eames usages sociaux, ni les m\'eames contenus, ni les m\'eames journalistes, m\'eame si le tout est num\'e9rique. Contenus, esth\'e9tiques, programmation, publics et journalistes sont diff\'e9rents. Le num\'e9rique n\rquote
y changera rien. M\'eame dans les industries toutes num\'e9riques, l\rquote avenir est dans la recherche des vertus sp\'e9cifiques et diff\'e9rentielles de chaque m\'e9dia.
\par }\pard\plain \s21\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\b\fs28\expnd0\expndtw0
\par Le futur se fond dans la vitesse acc\'e9l\'e9r\'e9e de l\rquote instant pr\'e9sent
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par Mais cette fois, la vitesse est devenue l\rquote attribut m\'eame du temps social contemporain.
\par Le chef d\rquote entreprise sait que les technologies num\'e9riques vont remodeler le march\'e9 dans moins d\rquote un an, mais il ne sait pas dans quel sens. Il sait que la moiti\'e9 des technologies ou des croyances sera obsol\'e8te d\rquote
ici un an, mais il ne sait pas quelle moiti\'e9! Il doit d\'e9cider vite, en raison de la comp\'e9tition, pour se placer strat\'e9giquement, mais il ne sait pas o\'f9. Le jeu devient extr\'eamement dangereux, car les investissements qu\rquote
il faut placer sur le tapis vert sont de plus en plus importants. La grande roue tourne vite. Et les actionnaires le guettent et ne lui laissent pas de droit \'e0 l\rquote erreur. Ils suivent quotidiennement \'e0 la Bourse l\rquote \'e9
volution de leurs actions et paniquent vite \'e0 chaque coup de yoyo. Les innovations technologiques porteuses de profits potentiels se succ\'e8dent et changent de cap \'e0 tout instant comme un grand vent instable sur l\rquote oc\'e9
an Internet. Bill Gates, nous dit que pour penser bien, il faut d\'e9sormais penser vite, appliquant \'e0 l\rquote esprit humain les vertus requises pour les ordinateurs. C\rquote est penser un peu vite, assur\'e9ment, mais l\rquote
effet de mode est contraignant. Le philosophe doit-il aussi entrer dans cette course de vitesse? Et pensera-t-il mieux parce qu\rquote il pensera plus vite?
\par Le r\'e9cit mythique des origines ou des destin\'e9es du monde, qui se d\'e9roulait toujours dans la dur\'e9e, dans un temps mesurable, qu\rquote il soit cyclique ou orient\'e9, ne trouve plus sa place pour se d\'e9ployer dans ce temps imm\'e9
diat. Il tend \'e0 dispara\'eetre et se perdre au profit d\rquote un temps pr\'e9sent acc\'e9l\'e9r\'e9, qui le comprime en identifiant le futur \'e0 la vitesse et le rapproche ainsi de l\rquote actualit\'e9, le fond dans l\rquote instant pr\'e9sent.

\par Ericson et Swatch ont invent\'e9 pour le Web un horaire universel, le m\'eame partout, permettant aux utilisateurs de synchroniser leurs connections. L\rquote }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 Internet Time }{\fs28\expnd0\expndtw0 n\rquote
est plus celui de Greenwich. Il donne partout simultan\'e9ment dans le monde la m\'eame heure universelle. Les 24 heures des fuseaux horaires traditionnels sont red\'e9coup\'e9s en 1000 }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 beats}{\fs28\expnd0\expndtw0 , de chacun 1
\rquote 26,4\rquote \rquote , permettant de nous synchroniser sur notre nouvelle montre ou sur notre \'e9cran de cellulaire, pour pouvoir \'eatre tous en m\'eame temps par exemple sur Internet \'e0 l\rquote heure 80, \'e0 une f\'eate de lancement d
\rquote un nouveau produit \'c9ricson. Il n\rquote y a plus qu\rquote \'e0 adapter notre horloge biologique avec une puce \'e9lectronique pour \'eatre enfin tous ensemble \'e0 l\rquote heure du nouveau cybermonde global. N\rquote
est-ce pas mieux que la calendrier r\'e9volutionnaire?
\par Et l\rquote ann\'e9e Web se compte d\'e9sormais plut\'f4t par p\'e9riodes de 6 mois, voire de 3 mois, pour tenir compte du rythme des changements.
\par Le temps va plus vite que notre conscience et semble nous enlever tout loisir d\rquote \'e9laborer un nouveau r\'e9cit mythique, pour soutenir notre projet d\rquote aventure humaine.
\par Je ne doute pas cependant que nous adoptions bient\'f4t une nouvelle formulation mythique, qu\rquote elle soit catastrophique et tragique, \'e0 la mani\'e8
re de tant de discours de sectes qui se multiplient pour nous annoncer la fin prochaine du monde, ou prometteuse d\rquote un ach\'e8vement de notre pouvoir humain, comme nous le disent la science et la technologie actuelles.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Le cybersurhomme et la re-cr\'e9ation du monde
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par L\rquote id\'e9ologie de la techno-science contemporaine nous le redit tous les jours\~: le sens que le surhomme - devenu }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 cyberhomme }{\fs28\expnd0\expndtw0 et citoyen du}{\i\fs28\expnd0\expndtw0 cybermonde}{
\fs28\expnd0\expndtw0 - donnera \'e0 sa condition et \'e0 la }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 re-cr\'e9ation}{\fs28\expnd0\expndtw0 du monde qu\rquote il compl\'e8te et perfectionne sans r\'e9pit, c\rquote est donc celui de la puissance humaine elle-m\'ea
me. Non plus la puissance de la Nature, ni la puissance de Dieu, auxquelles l\rquote humanit\'e9 s\rquote \'e9tait soumise, ni celle de l\rquote Homme individuel (h\'e9ros bourgeois), mais celle de l\rquote Humanit\'e9
collective, fondatrice des valeurs et du sens ultimes de l\rquote univers.
\par Les installations interactives des artistes contemporains illustrent \'e9tonnamment le mythe. Elles nous proposent d\rquote agir \'e0 distance su
r des environnements, des images ou des sons, en soufflant sur un micro, ou en levant les bras; de faire pousser devant nos yeux des jardins virtuels al\'e9atoires en touchant quelques plantes r\'e9elles, qui transmettent l\rquote \'e9lectricit\'e9
de notre corps \'e0 un ordinateur; de faire voler des papillons paradisiaques sur un \'e9cran et de cr\'e9er de la musique en dansant sur un tapis tactile. Le public est }{\i\fs28\expnd0\expndtw0 ravi}{\fs28\expnd0\expndtw0 ou }{\i\fs28\expnd0\expndtw0
enchant\'e9}{\fs28\expnd0\expndtw0 par l\rquote exp\'e9rience euphorisante et esth\'e9tique de cette nouvelle forme d\rquote art, tout \'e0 la fois accessible, distrayante et qui \'e9gale la magie.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 La fin du monoth\'e9isme
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par Le culte de la Nature \'e9tait polyth\'e9iste. Celui de Dieu est devenu monoth\'e9iste. Mais la classe moyenne contemporaine, qui base sa vision du monde sur les nombres et les statistiques, n\rquote a plus aucune raison de promouvoir une croyance monoth
\'e9iste. Elle croit plut\'f4t \'e0 une aventure humaine collective, qui lie tous les individus, et qui pr\'f4ne la mondialisation de l\rquote esp\'e8ce humaine. Les nombres, qui dominent notre nouvelle image du monde, sont par nature plu
ralistes et imposent les statistiques et l\rquote uniformit\'e9, au d\'e9triment des cas individuels ou de toute singularit\'e9. Ce sont les masses qui font le monde ce qu\rquote il est. La valeur individuelle tend \'e0 s\rquote
y perdre et la techno-science du XXIe si\'e8cle exclue toute croyance monoth\'e9iste. Elle en annonce la fin.
\par
\par }{\b\fs28\expnd0\expndtw0 Les jeux, le divertissement, l\rquote infantilisme et le caprice
\par }{\fs28\expnd0\expndtw0
\par \'c0 bien des \'e9gards, il semble que ces valeurs se partagent aujourd\rquote hui entre des principes moraux de justice, de paix ou d\rquote \'e9quit\'e9, h\'e9rit\'e9s de notre humanisme traditionnel, et des d\'e9
sirs un peu enfantins de pouvoirs magiques, que les nouvelles technologies permettent de plus en plus de concr\'e9tiser\~: puissance de se d\'e9placer ou communiquer rapidement et n\rquote importe o\'f9, abondance de biens de consommation, pilu
les de jeunesse ou de virilit\'e9, distractions et jeux de toutes sortes et notamment de puissance, contr\'f4le des naissances ou clonage, contr\'f4le de l\rquote environnement et gadgets \'e0 tout faire.
\par Les op\'e9rations de guerre high-tech, que des g\'e9n\'e9raux am\'e9ricains comparaient en parlant de l\rquote Irak ou de la Serbie, \'e0 des jeux Nitendo, allient CyberProm\'e9th\'e9e qui s\rquote amuse tragiquement et l\rquote
instinct de destruction de Thanatos.
\par Bien entendu, ces valeurs sont appel\'e9es \'e0 changer \'e0 l\rquote avenir. Mais leur infantilisme actuel, et l\rquote essor de l\rquote \'e9conomie du divertissement, au d\'e9triment de valeurs fond\'e9es sur un sens moral ou un but plus \'e9lev\'e9
s, nous apparaissent comme l\rquote expression m\'eame du d\'e9sir ou fantasme de pouvoir de l\rquote enfant au stade du carr\'e9 parental. Prom\'e9theos est bien, avec \'c9ros et Thanatos, le troisi\'e8me instinct que d\'e9veloppe l\rquote
enfant dans la sc\'e8ne familiale \'e9voqu\'e9e par Freud. Et bien entendu, les rivalit\'e9s que Freud a d\'e9crites entre le fils et le p\'e8re, la fille et la m\'e8re, et entre les enfants eux-m\'eames, se m\'ealent au d\'e9sir de pouvo
ir et aux caprices de l\rquote enfant.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par
\par 21 - LE MIROIR IRONIQUE\'85
\par
\par }\pard\plain \s22\qr\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\tab }{\i C\rquote est seulement quand il ne se prend pas au s\'e9rieux, que le rationalisme parle bien.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }\pard\plain \s7\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel6\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {\b La science plus cr\'e9atrice que l\rquote art
\par }\pard\plain \s1\qj\ri-7\keepn\widctlpar\outlinelevel0\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {
\par }\pard\plain \s18\qj\ri-7\widctlpar\adjustright \lang3084\cgrid {\fs28 La science moderne a revendiqu\'e9 la blouse blanche, la recherche exp\'e9rimentale et l\rquote objectivit\'e9 universelle. Elle a impos\'e9 au nom d\rquote un rationalisme \'e9rig\'e9
en dogme un certain puritanisme de la pens\'e9e d\'e9ductive et s\rquote est \'e9loign\'e9 avec une dignit\'e9 de vierge offusqu\'e9e de l\rquote imaginaire des artistes et des po\'e8tes. Elle s\rquote est enferm\'e9e dans ses laboratoires et coup\'e9
de la vraie vie. Absorb\'e9e par son propre narcissisme, indiff\'e9rente \'e0 l\rquote opinion publique, elle s\rquote est tout simplement distanc\'e9e de la culture.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Nous tentons donc aujourd\rquote hui un effort consid\'e9rable pour lui redonner sa place dans la culture et dans la vie sociale.
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Ses avanc\'e9es fulgurantes nous y obligent d\rquote ailleurs, car le clonage des tissus humains, le r\'e9chauffement de la plan\'e8te, les organismes g\'e9n\'e9tiquement modifi\'e9s, le d
\'e9chiffrage du g\'e9nome humain et les d\'e9fis de l\rquote intelligence artificielle sont devenus des sujets incontournables de d\'e9
bats politiques et sociaux, qui ne nous permettent plus de laisser la science aller toute seule; surtout quand le profit commercial devient le principal moteur de recherche dans une course internationale aux \ldblquote \~brevets sur la vie\~\rdblquote .

\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 Les m\'e9dias engagent donc de plus en plus quotidiennement un d\'e9bat avec les chercheurs sur les valeurs et les enjeux qui se jouent dans l\rquote aventure scientifique. L\rquote
ennuyeuse \'e9thique est m\'eame redevenue une pr\'e9occupation \'e0 la mode. Voil\'e0 bien tout un paradoxe que cette remise en perspective de la science, sous l\rquote angle de la cr\'e9ation, de l\rquote
imagination scientifique et de sa place de plus en plus centrale dans notre vie culturelle.
\par
\par }\pard\plain \s6\qj\keepn\widctlpar\outlinelevel5\adjustright \b\fs28\lang3084\cgrid {Retour de la science vers l\rquote art
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par Les chercheurs le disputent d\'e9sormais aux artistes dans leur go\'fbt de l\rquote aventure et du risque. L\rquote astrophysique ou la physique quantique ressemblent de plus en plus \'e0 des po\'e8mes surr\'e9alistes et le Livre de la vie du d\'e9
chiffrage g\'e9n\'e9tique invoque un Dieu passionn\'e9 d\rquote alphabets et d\rquote informatique! Les scientifiques contemporains sont m\'eame aujourd\rquote hui plus souvent \'e0 l\rquote
avant-garde de notre nouvelle image du monde et de notre nouvelle sensibilit\'e9 que bien des artistes.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par
\par La mythanalyse
\par }{\fs28\lang3084
\par La crise de la psychanalyse et l'av\'e8nement de la mythanalyse sont des sympt\'f4mes du passage de la soci\'e9t\'e9 bourgeoise et individualiste \'e0 la soci\'e9t\'e9 de classe moyenne. La mythanalyse cultive le m\'ea
me champ que la sociologie, mais change de strat\'e9gie, d'id\'e9ologie et de r\'e9cit.
\par La mythanalyse travaille sur la surface sociale; elle n'approfondit pas, mais elle cherche les corr\'e9lations, les interf\'e9rences, les ensembles, les associations; elle tricote \'e0 l'endroit, \'e0 l'envers les mailles sociales, les informations,
les id\'e9es, les \'e9v\'e9nements, les \'e9motions, selon le d\'e9sir et la n\'e9cessit\'e9.
\par Elle ne veut plus rien savoir des r\'e8gles de d\'e9monstration, ni des appareils d'\'e9rudition. La mythanalyse est une danseuse. Elle }{\i\fs28\lang3084 zappe}{\fs28\lang3084 sur les surfaces et surfe sur les vagues. Elle est nomade. Elle est polyth
\'e9iste. Elle n'est pas une science. Elle est un miroir ironique et dansant, qui d\'e9nonce les illusions qui s'y mirent.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Hygi\'e8ne de la pens\'e9e
\par }{\fs28\lang3084
\par La mythanalyse est rationaliste sans y croire, et joueuse aussi, critique et auto-critique, ironique, d\'e9sinvolte, m\'e9langeuse de styles et de r\'e9f\'e9rences, mais engag\'e9e aussi dans les d\'e9bats, qui mettent en cause l'injustice et l'avenir.

\par Elle tente de montrer les li-mythes du rationalisme, qui cachait trop son jeu, avec ses airs d'attach\'e9-case. Fantasme et id\'e9ologie, d\'e9sir de libert\'e9, de lucidit\'e9
, d'intelligence, le rationalisme a pris aussi figure institutionnelle de machine \'e0 v\'e9rit\'e9 et \'e0 sous.
\par
\par }{\b\fs28\lang1043 Kant, Nietzsche, Lacan
\par }{\fs28\lang1043
\par }{\fs28\lang3084 Il est difficile d'\'eatre aussi s\'e9rieux et l\'e9galiste que Kant, quand on aime la vie.
\par Kant et Nietzsche: la mythanalyse a aim\'e9 Zarathoustra aussi.
\par Et Lacan. La mythanalyse ne clarifie pas la r\'e9alit\'e9: elle ne parle que du langage, de ses structures, de ses images, de ses fantasmes. Elle se baigne dans le langage, avec un tube et des palmes.
\par Qu'arriva-t-il \'e0 Orph\'e9e, lorsque apr\'e8s avoir d\'e9livr\'e9 Mythanalyse des Enfers, il ne put se retenir, revenu \'e0 la surface, de se retourner pour enfin la contempler? On raconte qu'elle disparut \'e0 jamais de ses yeux, mais la v\'e9rit\'e9
est plut\'f4t qu'il devint aveugle devant tant de lumi\'e8re.
\par Nous sommes quasi aveugles aux mythes qui nous gouvernent, comme \'e0 l'air que nous respirons. Peut-\'eatre que si nous les voyons, nous mourrions sur le champ, ou deviendrions fous, comme H\'f6lderlin, Nietzsche, Rimbaud, Artaud, Van Gogh\'85
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Un pi\'e8ge \'e0 illusions
\par
\par }{\fs28\lang3084 En termes plus prosa\'efques: \'e0 d\'e9faut de nous proposer une th\'e9orie op\'e9ratoire, ce que la mythanalyse nous offre, c'est un pi\'e8ge \'e0 illusions, un capteur de pens\'e9e magique, une m\'e9
thodologie anti-illusionniste, une hygi\'e8ne de la pens\'e9e, qui est aussi un art de vivre.
\par Cette mobilit\'e9 de l'esprit doit se retrouver dans la diversit\'e9 des syst\'e8mes de r\'e9f\'e9rences th\'e9oriques et \'e9motionnels auxquels chacun de nous emprunte ses mod\'e8les et ses forces. Le p\'e9riph\'e9risme est une n\'e9cessit\'e9 et la
culture p\'e9riph\'e9rique est souvent derri\'e8re notre porte.
\par Il faut cesser de critiquer le }{\i\fs28\lang3084 zapping}{\fs28\lang3084 et en faire une m\'e9thode de pens\'e9e, pour regarder le monde tel qu'il est: un }{\i\fs28\lang3084 patchwork}{\fs28\lang3084 . Il n'y a plus de syst\'e8me clos de pens\'e9
e qui puisse se justifier. Une vertu du mondialisme est sans doute la prise de conscience qu'on ne peut plus penser }{\i\fs28\lang3084 vrai}{\fs28\lang3084 \'e0 Paris, sans savoir ce qui se passe et se pense \'e0 New York, \'e0 Dakar, \'e0 Tokyo, o\'f9
dans une rizi\'e8re d'Indon\'e9sie, \'e0 la campagne, dans une mine ou dans une banque, pour ne citer que quelques p\'f4les de divers rationalismes.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par RationalismeS}{\i\fs28\lang3084
\par
\par Le}{\fs28\lang3084 rationalisme n'existe pas. Il existe des multitudes de rationalismes, souvent contradictoires entre eux. Il faut les conjuguer \'e0 l'\'e9chelle de la g\'e9ographie. Il nous faudrait des rationalistes g\'e9ographes.
\par La triangulation est une m\'e9thode cartographique, pour construire une image op\'e9ratoire de la r\'e9alit\'e9. Elle est devenue une m\'e9thodologie de base du rationalisme. La pluridisciplinarit\'e9
n'existe pas, ou n'est qu'un tissu de bonnes intentions et un mauvais compromis. En revanche, la cartographie triangulaire, qui construit son objet \'e0 partir de trois points de perspectives diff\'e9rentes, ne fonctionne pas \'e0
coups de mixeurs pluridisciplinaires, mais en cr\'e9ant conceptuellement un nouvel objet d'\'e9tude.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 La pens\'e9e vaut ce que vaut l'action
\par }{\fs28\lang3084
\par Et la pens\'e9e doit s'incarner dans la vie, l'exp\'e9rimentation, l'\'e9v\'e9nementiel. La pens\'e9e doit avoir force existentielle. Il faut que la th\'e9orie sorte du cabinet et du texte, pour se confronter \'e0
la vie, pour puiser sa force dans les contradictions du r\'e9el et les \'e9preuves de la vie. La pens\'e9e veut l'action pour d\'e9
passer le simple discours et vaut ce que vaut l'action. Nous avons trop de producteurs de textes brillants, mais qui marchent les pieds dedans, pour aller faire leurs cours ou parler \'e0 la radio. Leur brillance est un songe creux.
\par Le mythe m\'eame du carr\'e9 parental o\'f9 se fonde et se construit notre repr\'e9sentation du monde et le sens de la vie, n'est qu'une histoire qu'on se raconte et qui change avec le temps. Le p\'e8re et la m\'e8re croyaient cr\'e9
er la vie. Mais les enfants d'aujourd'hui ne les croient plus. Ils savent que les parents ne cr\'e9ent pas la vie, mais ne font que la transmettre, sans savoir eux-m\'eames ce qu'elle est, ni ce qu'est l'origine de ce monde.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Passeurs g\'e9n\'e9tiques
\par }{\fs28\lang3084
\par Dans les soci\'e9t\'e9s de classe moyenne, nous avons appris avec Lacan que c'est }{\i\fs28\lang3084 l'Autre}{\fs28\lang3084 , qui sait et qui d\'e9cide de notre sort: nos parents ne sont que des }{\i\fs28\lang3084 passeurs}{\fs28\lang3084 g\'e9n\'e9
tiques, qui ne savent pas grand-chose de plus que nous.
\par Nous changeons de mythe avec l'\'e9poque, et la r\'e9volution num\'e9rique qui conduit d\'e9sormais les destin\'e9es du monde va secr\'e9ter de nouvelles repr\'e9sentations. Ce sont les id\'e9
ologies qui se transforment en mythes et non le contraire. La petite histoire familiale du carr\'e9 parental bourgeois va devoir laisser la place \'e0 une nouvelle constellation mythique qui correspondra mieux \'e0 l'id\'e9
ologie dominante de classe moyenne.
\par Et puisque selon l\rquote astrophysique actuelle, l\rquote homme est devenu une poussi\'e8re marginale dans un coin perdu de l\rquote univers, l'individu a perdu son importance centrale dans l\rquote id\'e9ologie de }{\i\fs28\lang3084 post-humanisme}{
\fs28\lang3084 de la classe moyenne num\'e9ris\'e9e.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 ADN et codes barres
\par
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Nos ordinateurs superpuissants nous permettent d\'e9sormais de d\'e9chiffrer l\rquote identit\'e9 g\'e9n\'e9tique de chacun de nous \'e0 partir de notre ADN, qui est unique \'e0
chaque individu. Cela ressemble \'e0 s\rquote y m\'e9prendre \'e0 la lecture informatique d\rquote un code barre. Comment se fait-il que nous utilisions le m\'eame langage informatique, pour identifier et g\'e9rer des objets de conso
mmation ordinaires et les \'eatres humains?
\par Le d\'e9chiffrage du g\'e9nome humain \'e9voque un logiciel de traitement de texte, comme si la biologie contemporaine se r\'e9sumait \'e0 un langage informatique, en fait assez \'e9l\'e9mentaire, o\'f9 la structure de combinaison des chro
mosomes de la cha\'eene ADN semble calqu\'e9e sur une logique informatique \'e0 quatre temps.
\par }\pard\plain \qj\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084
\par }{\b\fs28\lang3084 L'audace
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faut s'imaginer quelle fut l'audace de Christophe Colomb pour d\'e9cider Isabelle et Ferdinand de Castille \'e0 parier que la terre n'\'e9tait pas plate, malgr\'e9 l'\'e9vidence quotidienne, mais ronde! Et d\rquote
oser rejoindre les Indes orientales par l\rquote ouest! Puis de Magellan, de convaincre Charles Quint d\rquote armer des bateaux pour aller plus loin encore et de risquer sa vie pour le d\'e9montrer par une autre \'e9vidence: revenir en Espagne apr\'e8
s un tour complet. La fl\'e8che indig\'e8ne empoisonn\'e9e qui l\rquote a tu\'e9 sur la voie du retour n\rquote a pas r\'e9ussi \'e0 arr\'eater la trajectoire du temps! Les trois ann\'e9es de ce grand voyage intercontinental, \'e0 la voile, pr\'e9
figurent les exp\'e9ditions interplan\'e9taires auxquelles pense l\rquote homme d\rquote aujourd\rquote hui, cinq si\'e8cles plus tard, pour aller sur Mars et plus loin encore.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 L'}{\b\i\fs28\lang3084 Autre}{\b\fs28\lang3084 num\'e9rique
\par }{\fs28\lang3084
\par Cet }{\i\fs28\lang3084 Autre}{\fs28\lang3084 n'est d\'e9j\'e0 plus celui de Lacan, qui jonglait aristocratiquement avec les jeux de mots et les lapsus: c'est le langage informatique, dont les lapsus et les jeux sont bien diff\'e9
rents. Sa logique semble toute autre. C\rquote est celle de la classe moyenne, de la masse \'e9lectronique, du rhizome de la Toile Internet.
\par Quelle sera la place de l'homme dans ce nouvel univers num\'e9rique? Comment la mythanalyse r\'e9ussira-t-elle \'e0 d\'e9crypter ses figures de style? Comment ce nouveau langage num\'e9rique traitera-t-il les \'e9v\'e9nements, les singularit\'e9
s, les discordances, les contestations, les tensions et les contradictions qui dominent notre monde? En a-t-il les outils, lui qui tend plut\'f4t au pouvoir uniformisateur et r\'e9ducteur de toutes les diff\'e9rences?
\par Le langage informatique semble n'avoir aucune capacit\'e9 \'e0 absorber la dialectique sociale et politique, aucune sensibilit\'e9 au respect des individus et des identit\'e9s. Il appara\'eet comme un syst\'e8me clos, dot\'e9
d'une puissance barbare et il ne sait pas faire de place aux id\'e9es et aux \'e9l\'e9ments qui lui sont \'e9trangers.
\par Il est }{\i\fs28\lang3084 naturellement}{\fs28\lang3084 mondialiste. Il est un instrument de pouvoir redoutable, extr\'eame. Il tend \'e0 dominer le monde.
\par Il prend le monde pour une base de donn\'e9es.
\par De sujets que nous aspirions \'e0 \'eatre, nous devenons de simples objets param\'e9tr\'e9s, des }{\i\fs28\lang3084 e-objets}{\fs28\lang3084 de march\'e9.
\par Aussi illusoire qu'elle puisse \'eatre, la libert\'e9 humaine vaut bien un ordinateur.
\par Et un ordinateur, un r\'e9seau d'ordinateurs, avec l'Internet, peuvent devenir eux-m\'eames de puissants instruments de libert\'e9. Nous devons donc reprendre le contr\'f4le d\'e9mocratique du Cybermonde. Et ce sera une grande bataille.
\par
\par }{\b\fs28\lang3084 Inverser la r\'e9volution copernicienne
\par }{\fs28\lang3084
\par Puisque le soleil n\rquote est plus le centre de l\rquote univers, puisque l\rquote univers est infini, et puisqu\rquote il y a eu et y aura encore probablement plusieurs autres }{\i\fs28\lang3084 Big Bang}{\fs28\lang3084 , il faut admettre que l\rquote
univers n\rquote a pas de centre. D\'e8s lors il redevient \'e9vident et l\'e9gitime pour les hommes d\rquote affirmer que la terre est redevenue le centre de notre univers. La r\'e9volution copernicienne a v\'e9cu ce que vivent les roses\~: l\rquote
espace d\rquote un matin de Ronsard.
\par L\rquote astrophysique copernicienne est morte, Galil\'e9e avait raison, mais en astrophysique seulement. Il est vrai que la terre n\rquote est pas au centre du monde; jusqu\rquote \'e0 preuve du contraire, c\rquote est l\rquote
homme qui est le centre du monde. Chacun de nous se repr\'e9sente le monde \'e0 partir de lui-m\'eame.
\par On nous dit que l\rquote homme n\rquote est qu\rquote une poussi\'e8re insignifiante dans une plan\'e8te marginale d\rquote une \'e9toile quelconque, dans une galaxie banale parmi des milliards d\rquote autres. Il est difficile de d\'e9
senchanter davantage le monde, ni d\rquote \'eatre plus n\'e9gatif! Cela correspond \'e0 l\rquote id\'e9ologie pessimiste de classe moyenne. Mais l\rquote humanit\'e9 y perd toute valeur et tout sens. Il faut rappeler que dans le non-sens apparent et g
\'e9n\'e9ralis\'e9 de l\rquote univers, nous avons encore un recours et une obligation\~: lui donner un sens, un sens humain. Ce devoir de sens, c\rquote est le fondement m\'eame de notre humanisme. Donner un sens humain \'e0 cet univers insens\'e9
. Un sens bas\'e9 sur la dignit\'e9 humaine, la lucidit\'e9, l\rquote effort de libert\'e9, et peut-\'eatre une sorte d\rquote h\'e9ro\'efsme
\par cet univers si radicalement d\'e9boussol\'e9}{\b\fs28\lang3084
\par
\par Les nouveaux points cardinaux
\par }{\fs28\lang3084
\par Ce n\rquote est pas peu dire! Notre univers et notre plan\'e8te ont beaucoup chang\'e9 ces derniers temps. Cet univers est radicalement d\'e9boussol\'e9. La science quantique et l\rquote imp\'e9rialisme de la nouvelle \'e9conomie ont aussi r\'e9veill
\'e9 des univers parall\'e8les et chaotiques. Les cinq points cardinaux ont d\'e9riv\'e9 avec le courant mondialiste de notre g\'e9ographie politique. Ils sont devenus\~: le r\'e9el, l\rquote imaginaire, l\rquote arrogance, la d\'e9tresse et au centre l
\rquote argent.
\par L\rquote axe de rotation de la terre a bascul\'e9 sous le choc du }{\i\fs28\lang3084 progr\'e8s}{\fs28\lang3084 . Il passe aujourd\rquote hui par les mains d\rquote un enfant noir aux yeux \'e9teints qui meurt en Afrique dans les bras de sa m\'e8
re, et les gants \'e9tincelants d\rquote un }{\i\fs28\lang3084 enfant bleu}{\fs28\lang3084 du Nord, qui traverse triomphalement l\rquote espace-temps du cybermonde en surfant sur une gerbe t\'e9l\'e9guid\'e9e d\rquote \'e9lectrons.
\par Dans la grande bataille des id\'e9es, c\rquote est aujourd\rquote hui la technologie qui a gagn\'e9. Les futurophobes \'e0 l\rquote esprit lourd et penseur paraissent avoir \'e9t\'e9 vaincus par l\rquote insouciance et la magie des futurophiles.
\par Mais de quel point cardinal viendra celui qui d\'e9tient dans sa main les }{\i\fs28\lang3084 jokers}{\fs28\lang3084 ?
\par
\par }\pard\plain \s17\ri-7\widctlpar\adjustright \b\fs40\lang3084\cgrid {\fs28 Manifeste pour la diversit\'e9 culturelle
\par }\pard\plain \qc\widctlpar\adjustright \fs20\cgrid {\b\lang3084
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 L\rquote exigence de la diversit\'e9 culturelle appara\'eet comme le 2}{\fs28\lang3084\super e}{\fs28\lang3084 volet de cette m\'ea
me bataille pour la sauvegarde du patrimoine naturel et humain et pour son avenir, qui est men\'e9e en faveur de la biodiversit\'e9 depuis une quinzaine d\rquote ann\'e9es. Nul ne doute plus de l\rquote importance de la survie des \'e9cosyst\'e8
mes naturels et des esp\'e8ces menac\'e9es par les monocultures, la d\'e9forestation et la pollution, pour sauvegarder la richesse du patrimoine vivant et l\rquote \'e9volution de la vie. }{\b\fs28\lang3084
\par Les \'e9cosyst\'e8mes culturels
\par }{\fs28\lang3084
\par Il faut d\'e9fendre d\'e9sormais aussi et promouvoir les \'e9cosyst\'e8mes culturels. Le th\'e8me de la diversit\'e9 culturelle est tout r\'e9cent. Il est n\'e9 au Qu\'e9bec, dans l\rquote urgence, face \'e0 l\rquote effet conjugu\'e9, d\'e9mul
tiplicateur et soudain de la mondialisation et de la mont\'e9e en puissance des nouvelles technologies num\'e9riques de communication, qui semblent imposer la domination de l\rquote anglais/am\'e9ricain. Nous avons d\rquote abord r\'e9
agi ici, puis en France, au nom de la Francophonie et de l\rquote }{\i\fs28\lang3084 exception culturelle}{\fs28\lang3084 . Il nous appara\'eet maintenant que cette bataille concerne beaucoup plus qu\rquote une langue menac\'e9e\~: la l\'e9gitimit\'e9
de cette lutte rel\'e8ve plus largement de l\rquote importance fondamentale de la diversit\'e9 culturelle.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Le rappel de la diversit\'e9
culturelle est d\rquote abord un r\'e9flexe de sauvegarde face \'e0 l\rquote appauvrissement que repr\'e9senterait une \ldblquote \~culture mondiale\~\rdblquote v\'e9hicul\'e9e par une seule langue. Nous r\'e9affirmons l\rquote
importance des langues maternelles, qui sont autant d\rquote acc\'e8s \'e0 des cultures plurielles, \'e0 une diversit\'e9 et \'e0 une richesse patrimoniales, qui ont fait la grandeur de l\rquote histoire de l\rquote humanit\'e9. Imaginez un monde o\'f9
ne survivraient qu\rquote une seule esp\'e8ce animale, une seule sorte de fleur, une seule culture, une seule langue\~: quelle d\'e9solation!
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084
Chaque langue maternelle est une image du monde, exprimant des valeurs, des
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 sensibilit\'e9s, un imaginaire et des structures diff\'e9rentes, propres \'e0 chaque peuple.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Apprendre les langues \ldblquote
\~\'e9trang\'e8res\~\rdblquote est donc essentiel pour \'e9largir notre
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 conscience du monde, une formation irrempla\'e7able pour l\rquote esprit.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9
culturelle est aussi un r\'e9flexe identitaire, essentiel \'e0 la survie des
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 petits pays, des populations minoritaires, face aux grands blocs politiques et aux pouvoirs centraux.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9 culturelle n
\rquote est cependant pas le refuge irr\'e9el de la vert
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 \'e9galitaire. Loin de l\'e0! Elle est in\'e9vitablement l\rquote objet de rapports de force politiques, o\'f9 les plus puissants ne manquent pas d\rquote
exercer des strat\'e9gies de pouvoir peu respectueuses des droits historiques des minorit\'e9s, suscitant r\'e9sistances, d\'e9nonciations et batailles l\'e9gitimes de celles-ci.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9 culturelle s
\rquote oppose au nivellement des identit\'e9s et ne peut se
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 fondre dans un \ldblquote \~multiculturalisme\~\rdblquote , qui, sous le r\'e2teau f\'e9d\'e9rateur du jardinier, distribue dans un parterre la diversit\'e9
des fleurs comme des bouquets. Il faut reconna\'eetre aux \'e9cosyst\'e8mes culturels les moyens de se prot\'e9ger et de se promouvoir eux-m\'eames, selon leurs propres valeurs, dans le respect des autres diversit\'e9s.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Quand l\rquote identit\'e9 d
\rquote un peuple est menac\'e9e, la diversit\'e9 culturelle implique
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 donc l\'e9gitimement une politique d\rquote inclusion du fait migrant; et \'e0 l\rquote inverse, quand elle est forte, une politique d\rquote ouverture.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 L\rquote identit\'e9
culturelle constitue un cadre de r\'e9f\'e9rence et d\rquote \'e9quilibre
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 psychologique et politique n\'e9cessaire et l\'e9gitime pour les individus, face \'e0 la conscience du monde, tout aussi n\'e9cessaire.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Au sein m\'eame de l\rquote
espace anglophone, nous avons \'e0 c\'9cur de m\'eame de promouvoir la sp\'e9cificit\'e9 des cultures canadienne, mais aussi californienne, australienne, anglaise, sud-africaine, \'e9cossaise ou irlandaise, etc.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9
culturelle ne doit pas se d\'e9fendre seulement entre riches et Blancs, mais l\'e0 aussi o\'f9 elle est souvent la plus menac\'e9e\~: dans les populations noires ou indiennes, pauvres, marginales, ou soumises \'e0 la loi du plus fort.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9
culturelle implique l\rquote esprit de tol\'e9rance.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9
culturelle est aussi un r\'e9flexe de d\'e9fense de la d\'e9mocratie
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 plurielle face \'e0 l\rquote essor des nouvelles technologies num\'e9riques de communication.
\par Les t\'e9nors de l\rquote hyper lib\'e9ralisme nous annoncent que la mondialisation du commerce et des nouvelles technologies de communication vont supplanter les \'c9tats, les Nations et r\'e9pandre le progr\'e8s et la d\'e9moc
ratie dans le monde entier. Nous avons d\'e9j\'e0 entendu ce message au temps des conqu\'eates religieuses et coloniales et des imp\'e9rialismes. Nous croyons plut\'f4t que l\rquote exercice de la d\'e9mocratie ne peut s\rquote \'e9
panouir sous la domination de grands pouvoirs centraux, technocrates et anonymes, et qu\rquote il faut sauvegarder l\rquote \'e9chelle humaine de proximit\'e9 des communaut\'e9s locales, r\'e9gionales et nationales.
\par }{\b\fs28\lang3084
\par Un espoir
\par
\par }{\fs28\lang3084 Mais la partie n\rquote est pas perdue d\rquote avance. Le surgissement et l\rquote acc\'e9l\'e9ration extr\'eamement rapide de la mondialisation, de la convergence des m\'e9dias num\'e9riques et de la nouvelle \'e9conomie ont cr\'e9\'e9
beaucoup de confusion dans les esprits et suscit\'e9 des r\'e9actions de peur excessives. Nous devons nous battre pour la diversit\'e9 culturelle, et cela en vaut la peine, car il y a beaucoup de raisons objectives, pour que la diversit\'e9 l\rquote
emporte.
\par }\pard\plain \s22\qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright \fs28\lang3084\cgrid {Certes nous assistons \'e0 une prise de contr\'f4le par des grands groupes commerciaux de la convergence m\'e9diatique des r\'e9
seaux, logiciels et contenus, mais l\rquote Internet est une toile qui exclut th\'e9oriquement la domination d\rquote un pouvoir central et qui peut favoriser finalement la diversit\'e9. En outre, la d\'e9
mocratie exige la limitation de ces monopoles et un \'e9quilibre concurrentiel entre eux.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 L\rquote
Internet n\rquote est pas qu\rquote un centre de t\'e9l\'e9-achat pour des citoyens ramen\'e9s au
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 statut de simples e-consommateurs. Il offre aussi de formidables possibilit\'e9s de d\'e9veloppement de communaut\'e9s virtuelles, d\rquote exercice de la d\'e9
mocratie \'e9lectronique et de contre-pouvoir, comme on a pu en juger r\'e9cemment \'e0 Seattle.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 L\rquote In
ternet est aussi le lieu de tous les }{\i\fs28\lang3084 self-m\'e9dias}{\fs28\lang3084 , de toutes les initiatives
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 individuelles ou locales pour se faire entendre, donner voix \'e0 un groupe, \'e0 une culture opprim\'e9e, \'e0 un \'e9crivain, \'e0 une cause marginale.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 L\rquote Internet deviendra \'e0
son tour une Tour de Babel, comme le t\'e9l\'e9phone ou la
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 t\'e9l\'e9vision, o\'f9 l\rquote anglais sera en comp\'e9tition avec des milliers d\rquote autres langues. Le succ\'e8s des syst\'e8mes de traduction en ligne va s
\rquote amplifier. Il ne faut pas croire que l\rquote Internet imposera d\'e9finitivement la domination de l\rquote anglais. C\rquote est tout simplement faux! Au contraire, il donnera de nouvelles chances \'e0 la diversit\'e9
des langues. Actuellement, seulement 1 personne sur 20 peut se connecter \'e0 l\rquote Internet, ce qui signifie que 95% de la population humaine n\rquote est pas branch\'e9e sur Internet; et plus de 90% de la population mondiale n\rquote
est pas de langue maternelle anglaise. Il faut donc remettre le d\'e9bat dans une perspective plus r\'e9aliste et ne pas se battre contre des fant\'f4mes! Il est l\'e9gitime que ceux qui ont cr\'e9\'e9 le r\'e9seau Internet en b\'e9n\'e9
ficient les premiers. O\'f9 est le scandale? Le t\'e9l\'e9phone aussi a \'e9t\'e9 invent\'e9 par des anglophones et on y parle aujourd\rquote hui toutes les langues.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084
Les institutions internationales qui nous disent que la moiti\'e9 des 6000 langues
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 existant actuellement sur la plan\'e8te aura disparu dans 50 ans sont bien pessimistes! Cela n\rquote est tout simplement pas vraisemblable!
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La globalisation est \'e0
la fois un r\'eave na\'eff d\rquote hommes d\rquote affaires et une crainte excessive d\rquote intellectuels pessimistes; en r\'e9alit\'e9, elle n\rquote est qu\rquote une tendance tr\'e8s superficielle, - et qui n\rquote
a pas que de mauvais aspects, par exemple en ce qui concerne l\rquote environnement, les droits de l\rquote homme, les catastrophes naturelles, etc., et n\rquote existera sans doute jamais pour de bon! Et il n\rquote est pas raisonnable de s\rquote
opposer \'e0 la libre circulation des id\'e9es, des personnes et des biens. Cependant le cosmopolitisme n\rquote est pas un \'e9tat, qui se consolide, mais une dynamique toujours instable, vuln\'e9rable, m\'eame \'e0 Hong Kong, \'e0 New York, \'e0 Montr
\'e9al ou \'e0 Paris. Le monde n\rquote est ni un ordinateur, ni une marchandise, ni un march\'e9 global, ni un Holiday Inn et ne le sera jamais. Si la tendance se renfor\'e7ait trop, des forces oppos\'e9es se d\'e9cha\'ee
neraient sans doute. De nos jours d\'e9j\'e0, nous voyons monter les contestations p\'e9riph\'e9riques et une conscience mondiale critique pour d\'e9noncer efficacement la pollution de l\rquote environnement, les OGM, les accords multilat\'e9
raux, les violences, les abus de centralisme, les exc\'e8s de la volont\'e9 am\'e9ricaine de mettre le commerce mondial \'e0 son pas et d\rquote y inclure les cultures, etc.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Il faut, \'e0 l\rquote
inverse de ces trop puissants proph\'e8tes du bonheur par la simplification, d\'e9noncer cette utopie technologiste na\'efve, pernicieuse et quelque peu totalitaire, selon laquelle nous entrerions dans un cyberespace mei
lleur, qui va se substituer progressivement \'e0 notre monde r\'e9el conflictuel, fragment\'e9 et malheureux.
\par {\pntext\pard\plain\s21 \fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \s21\qj\fi-390\li390\ri-7\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright
\expnd-1\expndtw-5\lang3084\cgrid {\fs28\expnd0\expndtw0 Tout syst\'e8me de pens\'e9e unique est dangereux. La chute du mur de Berlin a
\par }\pard \s21\qj\ri-7\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\expnd0\expndtw0 laiss\'e9 la voie libre au capitalisme \'e9lectronique r\'e9dempteur, qui pr\'e9tend r\'e9gner d\'e9sormais sur l\rquote ensemble de la plan\'e8
te. Pour ses adeptes, nous allons r\'e9aliser enfin le but de l\rquote humanit\'e9 sous le signe de la mondialisation, de l\rquote hyper lib\'e9ralisme, des technologies num\'e9riques omnipr\'e9sentes, du commerce \'e9lectronique triomphant, d\rquote un
e communication plan\'e9taire instaurant partout le dialogue et les libert\'e9s individuelles. Nous sommes confront\'e9s l\'e0 \'e0 un d\'e9bordement de pens\'e9e magique, totalement irr\'e9aliste!
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard\plain \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright \fs20\cgrid {\fs28\lang3084 De fait, m\'ea
me le commerce \'e9lectronique exigera plus de culture, plus de style,}{\fs28
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 plus de r\'e9f\'e9rences locales et linguistiques pour r\'e9ussir aupr\'e8s des consommateurs individuels. Le peu d\rquote empressement actuel des acheteurs \'e0
se commettre dans ces entrep\'f4ts virtuels et anonymes sur Internet le d\'e9montre amplement. }{\fs28 Pour les petits comme pour les grands \'e9changes \'e9conomiques, il faut savoir penser et agir localement, et respecter les cultures, quoiqu\rquote
on ait pu en dire. }{\fs28\lang3084 Depuis l\rquote Antiquit\'e9, le commerce a favoris\'e9 le dialogue des hommes et des cultures. }{\fs28 Mais c\rquote est finalement l\rquote esprit qui est toujo
urs plus fort que le commerce; la richesse des cultures est plus importante en bout de compte pour chacun de nous, que celle des grands marchands et des puissants de ce monde.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9 culturelle n
\rquote est pas n\'e9e sous le signe du malheur et du p\'e9ch\'e9 originel. Le mythe de la Tour de Babel nous rappelle que l\rquote exc\'e8s de volont\'e9 de pouvoir tend \'e0 son propre effondrement et annonce le retour de la diversit\'e9
comme une valeur humaine essentielle.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Notre monde \'e9volue \'e0 l
\rquote \'e9vidence dans le sens du dialogue des cultures. Les nouvelles g\'e9n\'e9rations aiment le patchwork, le m\'e9lange et l\rquote hybridit\'e9 des r\'e9f\'e9rences, des sensibilit\'e9s et des imaginaires dans la musique, la danse, l\rquote
architecture, le cin\'e9ma, l\rquote art, la litt\'e9rature d\rquote aujourd\rquote hui. Les cultures se rencontrent, se ressourcent les unes dans les autres, comme les langues, y compris la langue de Shakespeare, qui m\'e9rite mieux que de devenir un v
\'e9hicule international utilitaire pour le commerce \'e9lectronique et la navigation a\'e9rienne . Et d\'e9j\'e0, \'e0 l\rquote \'e8re de la mondialisation pr\'e9tendue, nous voyons resurgir le go\'fbt de voyager pour d\'e9couvrir d\rquote
autres cultures, la diversit\'e9 des artisanats, des cuisines, des villes et des villages, des paysages, des faunes et des flores; et nous assistons \'e0 une diversit\'e9 et une richesse in\'e9dites de productions culturelles en langues locales, ainsi qu
\rquote \'e0 une forte croissance de la consommation culturelle.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084
Ce qui est important pour la diversit\'e9 culturelle, ce sont les rencontres, les
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 m\'e9langes, mais aussi les r\'e9sistances, les affirmations ou les ruptures qui font la vie culturelle.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Les gouvernements ont \'e0
charge certes de r\'e9guler les exc\'e8s de pouvoir, mais
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 aussi et surtout de donner des moyens financiers et institutionnels \'e0 leurs propres cr\'e9ateurs, pour soutenir leur dynamique dans le conce
rt mondial des langues et des cultures.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 La diversit\'e9
culturelle est un enjeu essentiel de notre humanisme, qu\rquote il faut
\par }\pard \qj\widctlpar{\*\pn \pnlvlcont\ilvl0\ls0\pnrnot0\pndec }\adjustright {\fs28\lang3084 sans cesse r\'e9affirmer face au non-sens de ceux qui nous annoncent un post-humanisme d\rquote algorithmes, d\rquote intelligences artificielles et d
e manipulations g\'e9n\'e9tiques programm\'e9es.
\par {\pntext\pard\plain\fs28\lang3084\cgrid \hich\af0\dbch\af0\loch\f0 -\tab}}\pard \qj\fi-390\li390\widctlpar\jclisttab\tx390{\*\pn \pnlvlblt\ilvl0\ls19\pnrnot0\pnindent390\pnhang{\pntxtb -}}\ls19\adjustright {\fs28\lang3084 Cultiver la diversit\'e9, ce n
\rquote est pas renoncer aux valeurs de l\rquote universalisme et de
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 la D\'e9claration universelle des droits de l\rquote homme; bien au contraire, car la diversit\'e9 des langues et des cultures fait partie des valeurs fondamentales de respect des diff\'e9rences d\rquote
opinions et de croyances qui y sont affirm\'e9es.
\par Il serait quand m\'eame prudent d\rquote y ajouter quelques lignes explicites pour la diversit\'e9 culturelle et linguistique, que les id\'e9ologies de l\rquote \'e9poque avaient oblit\'e9r\'e9e. Nous sommes chacun tout \'e0
la fois citoyen du monde et de notre famille, de notre village, de notre communaut\'e9 identitaire, de notre diff\'e9rence. Il faut toujours refaire l\rquote \'e9loge de la diff\'e9rence, contre tous les abus uniformisateurs, m\'eame inavou\'e9s, et
chercher des alliances, avec les autres cultures, autochtones, hispaniques, japonaises, arabes, indiennes, europ\'e9ennes, etc., pour faire respecter la diversit\'e9 culturelle\~: une valeur de l\rquote humanit\'e9 qui exige une vigilance incessante.

\par }\pard \qc\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 -
\par
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084 L\rquote ironie et le sarcasme expriment la dignit\'e9 de l\rquote homme d\'e9sesp\'e9r\'e9, mais qui lutte et qui honore la vie. Et qui tente de l\rquote aimer.
\par }\pard \qc\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par -
\par
\par Mots et merveilles\~
\par
\par gagacccggtagcttgatcat
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }\pard \qc\widctlpar\adjustright {\b\fs28\lang3084 - 0 1 010 1 -
\par }\pard \qj\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
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\par }\pard \qc\widctlpar\adjustright {\fs28\lang3084
\par }}